恩典新论坛

变水为酒与宝血

干杯，耶稣！||cheers, jesus! spiritual waimai 属灵外卖今天节选：全文：https://mp.weixin.qq.com/s/_apown3-hu4ac0bpidvibw 根据这个神迹的记载，有6口石缸，每口可以装20到30加仑（即90-136升）。那么让我们合理估计一口石缸的容量约为115升，一共6个石缸，那就是约6..

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耶稣如何治理教会？

教会治理是改革宗和长老会之宝贵遗产的柱石之一。自从加尔文的时代到第廿世纪，我们的改革宗前辈珍视、研究、并委身于教会治理。他们之所以如此热烈投入，原因是教会治理紧密相连于教会的唯一元首和君王耶稣基督。请思考前人对于基督统治的默想：耶稣基督，政权担在祂的肩头上，名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君；祂的政权与平安必加增无穷；祂在大卫的宝座上治理祂的..

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上帝的护理

问：你所了解的上帝的护理是什么？答：上帝用无所不能，无所不在的能力，犹如用祂的手一样，托住天地万物并且管理它们，以致一草一木，天晴下雨，丰年荒年，饮食起居，健康疾病，富足贫穷，一切都非偶然发生，而是出于上帝之手。问：我们知道上帝创造万有，并一直借着护理之工维系万物，有什么益处呢？答：我们可以在患难中忍耐，在顺境中感恩；对于将来临到我们的一切，能坚定地信..

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当折断律法主义的重担，读《马太福音》

他称当时的宗教领袖为“毒蛇的种类”。马太福音12章中，他说道：“毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？”（太12：34）。他甚至在随后的对质中更加严厉地声讨：“你们这些蛇类，毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？”（太23：33）。马太福音3：7 向我们表明，“毒蛇的种类”起初是施洗约翰说的，他用这个词称呼当时前来受洗的宗教领袖。这些都是极其严厉的词语。..

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圣餐的每一个动作都有意义？

圣餐的每一个动作都有意义。帕金斯说，牧师在施行圣餐时，以这些方式代表上帝：（1）拿起饼和酒，代表上帝拣选祂的儿子作中保；（2）用主设立圣餐时所说的话将饼和酒分别为圣，代表时候到了，上帝差遣祂的儿子去做祂的工；（3）掰开饼，倒出酒，代表基督为我们的过犯受死；（4）分发饼和酒给领受圣餐的人，代表上帝为所有人预备了基督，但只是把基督赐给对主忠心的信徒，以便他们在信..

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圣灵论，俩个极端❓

今天的圣灵论，掉在哪两个错误极端❓（圣灵的洗要理问答第046问）唐牧师：「你们要去」（参太28:19）突然间对他们说，「你们不可以去，你们要停在耶路撒冷，不可以去，等候，直到圣灵降在你们身上，你们就必从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极，作我的见证。」（参徒1:4-8）这个去留问题，隐藏著一个很重要的玄机，也就是人要到全世界去传福音，但是没有去..

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《圣餐是什么？》5.基督的两性（R. C.史鲍尔牧师)

为了理解加尔文对路德圣餐观的反对，我们需要挖掘教会历史以求帮助。教会历史进程上，多个关于基督人性和神性的异端被揭发出来。 451年，迦克敦会议上，教父们要从两面处理这些异端。一方面是基督一性论的异端，由一个名叫尤迪克（eutyches）的人提出。按照尤迪克的观点，基督只有一性，既不是完全的神性，也不是完全的人性；祂有的而是一个单独的属性。总结这种观点的一种方..

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神的国度如何降临？（麦克•霍顿）

神的国度如何降临？（麦克•霍顿）在我成长过程中，一边唱着《这世界非我家》，一边唱着《这是天父世界》，这很让人困惑。这两首赞美诗体现了基督徒对文化的两种常见且看似矛盾的反应。一种是把这个世界看作一片无神的荒地，基督徒应该尽量少参与其中。另一种观点基本上是把文化转化等同于“国度活动”。当然，答案并不在于属天与属地的固有对立。毕竟，耶稣教导我们祷告：“愿你的国..

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圣经无误和完备性

圣经无误和完备性节录自《为真道争辩：护教学》下册，第四十二章 http://www.chineseapologetics.net/theology/s_inerrant-sufficient.htm 圣经无误（inerrancy）今天的神学家对圣经有那么多批判法，他们又怎样看圣经有没有错呢？关于这一方面，现代神学家有三种观点..

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後現代的聖經批判

後現代的聖經批判節錄自《為真道爭辯﹕護教學》下冊，第四十二章 http://www.chineseapologetics.net/theology/bible_criticism-pomo.htm 在高等聖經批判中，除了來源批判（source criticism）形式批判（formcriticism）等已經非常普遍的批判法..

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受苦的基督

施洗约翰所认识的，是怎样的基督❓（圣灵的洗要理问答第040问）大卫以后真正明白基督的就是施洗约翰，所以《旧约》的大卫跟《新约》的施洗约翰，两个人组成了永世中对基督信仰最中心的教义基础，因为施洗约翰对基督的认识，是一个受苦以及荣耀弥赛亚的结合；而在《旧约圣经》也有这种话启示在其中，但是到了犹太人法利赛派的基督论，却只停留在基督应当是荣耀的、成功的、政治性的..

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死海古卷说明旧约圣经的准确性，并回应了批判家

死海古卷说明旧约圣经的准确性，并回应了批判家 http://www.chineseapologetics.net/theology/s_dead-sea-scrolls.htm 张逸萍翻译自：“the dead sea scrolls shed light on the accuracy of our bible”bydr. patrick zuker..

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将圣经“去神话化”便可找到“精意”吗？

将圣经“去神话化”便可找到“精意”吗？ http://www.chineseapologetics.net/bible-defense/s_bultmann-demyth.htm 张逸萍相信我们都遇见过未信的朋友对我们说：「你还相信有天堂地狱的吗？」我们是否觉得有点不好意思，于是马上找一些“温和”的解释，例如说“天堂就是好地方..

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有宝血的神学，才是真神学

借着血得胜查诺克教导说，信徒可以借着基督的血，知道今生在罪的“定罪和刑罚”方面已经得胜了。他的罪“已经从上帝的公义之书中涂抹；不再被纪念，以法律和司法的形式判决罪人。虽然因着罪性他还会犯罪，但是不再被罪的权势定罪。律法的宣判已经撤销，定罪的权力挪去，不将他们的过犯归到他们身上（林后5:19）”。以撒·安布罗斯说：“让我们在耶稣里喜乐……祂不是喝尽了上..

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聊一聊佛教

聊一聊佛教都是人，所以佛教的战胜自我和我们一样的，都是分为1治死肉体、2倒空灵、3治死魂、4更正思想这四个方面。我们的优势是有圣灵做老师指点，佛教通常是自我摸索。不过佛教有了一定历史之后，也算有理论指点了。我们基督徒除了有理论指点，还有圣灵老师实时的指点。 2倒空灵，基督徒有圣灵进来并充满。倒空多少进来多少，一个不断的过程，直到圣灵充满。佛教倒空就空在这..

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道在人间

新浪微博《基督徒论坛原创之光》道在人间法利赛人表面行为很好，得人心；耶稣来乃是要救灵魂，调教内心的，一个专注内心，一个专注外在表现，所以截然不同。只要耶稣出现，法利赛人就不满，怎么出现这么一个讨厌的人。耶稣让彼得为首领，一则彼得有丰富的人生经验，暂时取代属灵经验，主耶稣去世时，彼得四十几岁。二则彼得原本就是追求上帝的小伙伴们的头。五饼二鱼是..

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穷人的福音

穷人的福音富人难道不能信？上帝不喜欢富人？自然不是表达这些意思。在古代，教育是富人的专利，穷人很少有受教育的机会。耶稣的救恩极其简单，任何一个人都能听明白，就在于他信不信。越是有知识有头脑的人，越想去思考去琢磨，认为真理一定要合乎逻辑，一定要合乎社会原则（等价交换，弱肉强食等），最好是等他们有经验有经历再来信。爱、情感往往打动不了这些头脑发达的人。保罗..

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简明圣约神学4 割礼和律法

9月25日 17:15 来自微博 weibo.com 已编辑简明圣约神学4割礼与律法割礼早于律法制度，割礼不是律法制度，十诫中没有。创17:9-10割礼是亚伯拉罕之约的证据。利未记12：2-3，在产妇洁净条例里面提了一句，第八天要给婴儿行割礼。割礼是亚伯拉罕之约记号，等于婚戒，丢了没关系，只要有婚姻的实质就可以了。守一个婚 ...展开全文c ..

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简明圣约神学3 亚伯拉罕之约的起源

《基督徒论坛原创之光》 11月22日 17:16 来自微博 weibo.com 已编辑简明圣约神学3亚伯拉罕之约的起源等价交换原则是人类社会基本原则，否则人不相信。根据等价交换原则，亚伯拉罕顺从神，神才会赐福，这样的约亚伯拉罕可以接受。创12:1-4 第一个约，赐福有前提，你要离开本地本族本家，往我所要指示你的地去。但在之后..

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寂静主义的危险？（巴克牧师）

一個不介意教義的教會，是一個死亡的教會。——史鮑爾牧师(r.c.sproul) 凯锡克信念，在阐明基督徒与圣灵的关系上，又再次失败。他内里有强烈的寂静主义(quietism)质素， 20而寂静主义预定了他的被动心态。(编者注：寂静主义乃一种神秘主义，是十七世纪末穆利诺斯［molinos］在罗马，以及盖恩夫人「madame guyon」和芬尼伦「fenelo..

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恶者天下

恶者天下常有人说今天世界是恶者的天下。其实今日一切权柄都是主的。我爱你，我恨你，爱就在神的国度里，恨就在恶者天下。对于不信的人，世上通俗的意义也是这样讲，爱就在光明国度。这是从行为上来说，世人行为有恶有善。从属灵地位上，地球已经是基督的天下、势力范围。人只要信就步入永恒，进入爱子的国度。基督在地上掌权，居首位，撒旦势力受压制，但没有被消除..

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婚姻，信与不信不可同负一轭？

婚姻，信与不信不可同负一轭？不拿群众一针一线。群众主动给的可以不可以拿？花钱向群众买可以么，没钱了写个欠条能行么？我们可以动员群众主动支援我们么？信与不信不可同负一轭。和不信的结婚以后，你还是基督徒么？你还继续基督徒的生活、聚会、好行为么？还传福音么？若是肯定的答复，那你背的还是你原来的轭，对方没有改变你。对方若没改变，背的也还是不信的轭。两个人虽然结婚..

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小议婚姻中的忠诚

小议婚姻中的忠诚 1 无论在哪种关系中，先看神人关系。先守你和神的约，然后才是夫妻关系。两个约定有冲突的时候，以神人约定为准。比如战时你是一个地下工作者，当然不能把自己的真实身份给妻子，先守和党的约定，不叫对妻子不忠诚。神人关系等于你与耶稣结婚在先，是第一婚姻契约。 2 忠诚是爱的一个方面，仅仅是一方面。责任、权力、义务这些应该先谈，爱也在先。耶稣也和我们..

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圣经中的暴力和色情

圣经中的暴力和色情 http://www.chineseapologetics.net/bible-defense/s_sex-violent.htm 张逸萍今天无论电影、电视、小说，都以色情暴力为主题，至少得多少沾一点，才能吸引人，才能卖座。为什么呢？这样的题材，叫人眼晴一亮，神经得刺激亢奋，于是想入非非…… 同样地，有..

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没有古手稿的《Q福音》也没有基督复活

没有古手稿的《q福音》也没有基督复活 http://www.chineseapologetics.net/bible-defense/s_q.htm 张逸萍马太马可等福音书的作者怎么可能知道耶稣讲了什么呢？于是有人在猜想：可能在当场听耶稣讲道的人中，有人找块小纸头写下一些精警的教导。或者有人大受感动，然后告诉张三、李四、王五，口传下..

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[转]用《旧约》对抗焦虑

挣扎在紧张与压力中的我们，在古老的经文中惊奇地找到了帮助。 b. g. white 编者按：本文是汇集著名学者回顾“初約”（即旧约--译者注）在当代基督信仰中地位的六集系列中的第三篇。千禧年这代人被称为“焦虑的一代”。大多数人的日子充满压力。焦虑导致歇工的机会比其他年龄族群的人高出一倍。世界各处患心理疾病的人都在增加，而千禧代是当之无愧的领跑者。..

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[转]我们需要读耶稣所读的圣经

《旧约》对于理解《新约》至关重要，其本身也是不可或缺的。作者：brent a. strawn 编者按：《旧约》一直是批评基督教的人的方便目标。从表面上看，其严苛的道德准则和古老的文化规范在今人看来，往好里说，是过时的，说的难听点，是野蛮的。虽然这样的看法并非才有，但呼吁淡化其重要性的呼声最近增大了。例如，著名牧师安迪·斯坦利（andy stanley）..

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差传神学

第一课︱旧约的差传：何时始算起？第二课︱新约的差传：惟独大使命！第三课︱教会的差传：学效的功课第四课︱近代差传（i）：福音派、普世派第五课︱近代差传（ii）：布道、关怀社会及整全使命第六课︱他的故事：差传是述说他故事第七课︱创造管治：差传是关心万有（创1：28）第八课︱万民得福：差传是使万民得福（创12：3） ..

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圣经抄袭苏美尔人神话？请勿以讹传讹！

圣经抄袭苏美尔人神话？请勿以讹传讹！张逸萍「圣经抄袭苏美尔人神话！」有一个中文的反对基督教的网站如此宣称，于是得到很多跟随者附和！美国的“九一一”事件发生了。当然《纽约时报》有报导，甚至《洛杉机时报》和英国的《泰晤士报》等等，都有报导。谁抄袭谁？或者他们都有能力去报导同一件真实发生的事情？苏美尔人是谁？他..

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教义神学

跟主脚踪：不在乎教义的教会，是死的教会。——r.c.史鲍尔你们说你们不要教义，只要生命，但你们这样说是没用的，只要你们的教义错了，你们的生命也就错了。——钟马田牧师朋友们，我们生活在一个人人都在说神学不重要的时代。这正是卫尔斯博士在《无地容真理》一书中所谴责的问题。人们喜欢的是感觉，心理学辅导，温馨的团体，归属感，使自己感到有价值；而神学..

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後現代的聖經批判 節錄自《為真道爭辯﹕護教學》下冊，第四十二章 http://www.chineseapologetics.net/theology/bible_criticism-pomo.htm 在高等聖經批判中，除了來源批判（source criticism）形式批判（formcriticism）等已經非常普遍的批判法..

死海古卷说明旧约圣经的准确性，并回应了批判家 http://www.chineseapologetics.net/theology/s_dead-sea-scrolls.htm 张逸萍翻译自：“the dead sea scrolls shed light on the accuracy of our bible”bydr. patrick zuker..

後現代的聖經批判節錄自《為真道爭辯﹕護教學》下冊，第四十二章 http://www.chineseapologetics.net/theology/bible_criticism-pomo.htm 在高等聖經批判中，除了來源批判（source criticism）形式批判（formcriticism）等已經非常普遍的批判法..