恩典新论坛

两种帮助你专心盼望将来恩典的方式

全文： https://mp.weixin.qq.com/s/-akvdp9g_euffjdkrebqsa 版权归原创。两种帮助你专心盼望将来恩典的方式 jen wilkin 福音联盟今天所以要约束你们的心谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。——彼前1:13 彼得以一个重要的字眼作为他劝勉的开头：“所以”。鉴于你已在基督里得着的..

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神的道

圣工学士ⅰ：圣灵论第二十课 | 圣灵与教会（四）：神的道周广亮牧师良院今天一、道的属灵征战 1、使徒行传中“神的道”和“主的道”是福音传播的主角，出现21次。其中有三段总结“主／神的道”的得胜，在徒6：7，12：24，19：20。 2、神的道之旅程是直线和单向发展。虽然传福音的使者到某一城市两次或以上，但道却不曾重复到访同一地方。这提示基督的..

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挑旺爱火（汤玛士·华森）

我们对神的爱应该像晨光一样：先是破晓，越照越明，直到正午。容我劝勉各位基督徒，你们要加添自己对神的爱。让你的爱越来越提升。“我所祷告的，就是要你们的爱心……多而又多”（腓一9）。我们对神的爱应该像晨光一样：先是破晓，越照越明，直到正午。人若有一点爱的火星，就应该把这神圣的火星挑旺起来。基督徒不应该满足于少许的恩典，因为这会让他怀疑自己到底有没有恩典；他反倒..

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十字架神学（一个没有神迹的地方）

唐崇荣《各各他山的三个十字架》 pdf 下载：https://bit.ly/307w5xo epub 下载：https://bit.ly/2nqjp4r 经文：罗马书第五章六至十一节 6 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。 7 为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的； 8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。 9..

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律法

律法的功用这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是。只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，不可起贪心。我就不知何为贪心。然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。因为没有律法罪是死的。我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。这样看来，律法是圣洁的，..

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圣灵的洗

唐牧师圣灵的洗要理问答第070问）：翻开《使徒行传》第2章你看见什么呢？第一、有大响声如同风吹过，第二、有舌头如同火燄降落在他们的头上，第三、有讲别国的话作见证的这个记录，然后他们就被圣灵充满了。《使徒行传》第2章所兑现出来的事情，也就是第1章所预言的事情（徒1:5），而第2章圣灵降下来就等于说，耶稣所预言的现在真正兑现出来了。为这个缘故，我们..

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永生

启航：初信造就第十三课︱使徒信经（十二）张得仁牧师良院今天我信永生。一、错误观念基督徒的永生观常停留在： 1. 永生 = 永远活着； 2. 天堂 = 西方极乐世界。二、表面义 “永生”原文的表面义就是永恒的生命、世代的生命。三、旧约的永生观 1. 但12：2“睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。”..

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唐崇荣《信心的本质和意义》

唐崇荣《信心的本质和意义》 pdf下载：https://bit.ly/3ea8vwy epub下载：https://bit.ly/3sueqoh 经文：《希伯来书》第十一章第六、八、十三节 6 人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。 8 亚伯拉罕因著信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，..

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道

圣工学士ⅰ ：基督教与科学第四课｜基督教信仰的中心原创黄雅格良院今天基督教信仰的中心在于“道”。一 “道”是神的话约1：1－3“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。” 创1：1－3“起初神创造天地……神说要有光，就有了光。” 神的创造是创造万有的定律，包括有形与无形的一切..

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分辨圣灵的恩赐与果子

圣工学士ii：哥林多前书第十六课｜保罗先生谈恩赐（一）（12:1-11）原创张得仁牧师良院今天前言 1. 故事：祷告时带只猫。事奉神的人该如何？该有哪些恩赐？ 2. 约书亚是心中有灵的人（民27:15-28） 3. 哥林多前书12章是保罗最直接最多谈到恩赐的！ 4. 恩赐的有限时间性 “以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣..

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圣灵神学

旧约描述耶和华的灵（רוּחַ）都是以神大能的工作为本，耶和华的灵就是神的显现和工作，故此神的灵就是神的“手”和“膀臂”。圣灵的位格应从新旧约整本圣经整理出来，却不应单本于旧约来归纳。旧约看神的气（רוּחַ）就是神的灵，且是与神释放出来的能力相联在一起。这种描述既生动又可畏，在旧约400次论到神的灵中，大约有100次是这样用的。耶和华的灵是∶ 1.创..

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大卫之约

改革宗神学家之所以通常都会将上帝与大卫订立的盟约纳入自己探讨救赎历史的作品中，是因为上帝对大卫的丰富启示。这些启示包括基督永恒之子的身份，祂先知、祭司和君王的三重职分，祂的道成肉身，祂中保性的受苦和受死；祂的复活，升天、坐在上帝的右边，教会及国度在地上的兴起、进展和成功；祂被设立为在末日要审判世界的那一位；祂永恒的荣耀，就是凡属祂的人预定要得着的荣耀。鲍尔..

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启航：初信造就第八课︱使徒信经（七）

张得仁牧师良院今天。将来必从那里降临，审判活人、死人。一、将来必从那里降临（他必再来）（徒1：11） a. 基督再来日期不可预知（太24：36；徒1：7） b. 基督再来的预兆（太24：3–14） 1. 异端的迷惑。 2. 战争与苦难增加。 3. 基督徒受迫害。 4. 信徒跌倒，人心..

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救恩与重生

来自：https://mp.weixin.qq.com/s/bctwpgcikpeljnlifz_svg 圣工学士i：圣灵论第十三课 | 圣灵与新生命（一）：救恩与重生周广亮牧师良院今天点击上方蓝字可以订阅哦良院推荐搜索圣工学士i圣灵论周广亮牧师图片圣灵论第十三课 | 圣灵与新生命（一）：救恩与重生周广亮牧师圣灵论13.m..

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迦克墩信经的基督论

作者：曾劭恺。节选：查理·卫斯理（charles wesley）着名的诗歌《奇异的爱，怎能如此》当中有一句说到“我主我神竟为我死”，而那些牧师、教师禁止信徒及学生唱这首诗歌。他们会说：“神是不能死的。死在十字架上的是基督的人性。” 问题是，“人性”并不是“死亡”这经历的主体；“位格”才是主体。某人死去时，我们不会说“他的人性死了”，我们会说“这个人死了”：经..

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圣灵论第十一课 | 圣灵充满（三）：满有圣灵周广亮牧师

来自：https://mp.weixin.qq.com/s/lixemsks0ykhdtklqxqpla 圣灵论第十一课 | 圣灵充满（三）：满有圣灵周广亮牧师圣灵论11.mp3 来自良院 00:0029:20 这一堂课的目的是实践。下课后，请用半至一小时思考、反省和祷告【47】，并写下真实的经历来信分享。一、圣灵充满的分类 1、按性质分 a..

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身体神学

真男人当他们身体的好管家管家不拥有什么，而是管理其他人的产业，要让他们得益处。我们想到当管家的时候，通常会想到财产和金钱。这没错，我们要在以后一篇文章看这种当管家的工作。但我也请你思想当你身体管家这工作。对，你的身体不是属于你的。它属于神，这样，我们就必须向祂求问，明白怎样管理我们的身体，才能使我们得好处，祂得荣耀。我们在哥林多前书6:9-20看到一种关于..

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今日西方教会面对的四个危机？

今日西方教会面对的四个危机原创 trevin wax 福音联盟 3天前收录于话题 #社会与时事教会一如既往地处于危机之中，无论对早期、中世纪、宗教改革的动荡时期以及我们现代的教会来说都是如此。从哥林多基督徒在主餐的时候吃喝宴乐，到今天伊斯兰恐怖分子对基督徒的残酷灭绝，教会的危机一直不断。异端从内部兴起，迫害从外部袭来，教会始终处于危机之中。但与此同..

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发明神在信上所立的章程

陈终道牧师。并不发明神在信上所立的章程”。章程原文oikonomian，此字在路16:1译作“管家”或“经管”，弗3:2译作“职分”，意即管辖或管理之权柄。在中文新旧库译本，此“章程”译作“管辖”。使徒的意思大概是说，对于这等传异教者所编造荒渺无凭的话语，以及无穷家谱之辩论，对神在信徒身上之管治权柄，并不能有什么启发和亮光，它不会帮助信徒更加信服神，或是认识..

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身体复活与永生

一、经文 1. “我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5：24） 2. “差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”（约6：39–40） 3. “认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。..

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选择教会的原则（一）

来自良院课程：当信徒因为工作或搬家，去到新的城市，如何选择教会（属灵的家）呢？教会是帮助信徒属灵生命成长的地方，所以必须慎重选择。我们可以按照教会的基础、架构、功能、环境这4个原则，去评估和选择好的教会。一、教会的基础（太7：24、26）好的教会必须有坚固的基础，就是必须建造在磐石上。磐石就是神的话，让教会纵然经历风吹雨打，仍然非常稳固。强壮又健康的教..

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启航：基要真理第十七课︱教会与神国

一、经文 1. “我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”（太16：18） 2. “倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税..

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属灵的死亡与重生

因为属灵的死亡，我们就被各种属罪的冲动和情欲奴役，去行种种污秽之事。所以我们将“重生”定义为：圣灵神做的超自然工作，以超自然的方式立刻发生在人的灵魂中。“立刻”的意思是不需要任何中间的媒介，圣灵的工作是直接的，是独立的，唯有他自己在行事。重生不是神与人的合作，归正之前，我们的肉体是无益的，什么也做不了。肉身不能产生属灵的结果，耶稣后来说：“肉体是无益..

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论「重洗派」对宗教改革的贡献

作者：henry au 前言提起十六世纪的宗教改革，大部份人首先想起的都是德国的马丁路德 1，瑞士的慈运理与约翰加尔文2。马丁路德张贴在威登堡教堂门外《九十五条》因而引发的改教运动亦最为人所称道。但其实那时除了路德宗（或称信义宗）和慈运理的改革宗外，还有一班更彻底的改革者从原始的改革运动中衍生出来。他们被冠以「革命者、异端、狂热份子、被瞒骗者甚至变态者」..

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重洗派与激进改教团体

廖元威著重洗派兴起的背景源于瑞士北方的重洗派早期领袖，大多出于慈运理派的更正教阵营。然而他们逐渐认为革新应该更加彻底，且应毫不保留的以圣经为蓝图与依归。慈运理在苏黎士提倡改教运动时，影响了格利伯（conrad grebel, 1498-1526），使他在1522年投入更正教改革的阵营。格利伯日后被称为瑞士重洗派之父。可惜，双方不久在政教分离和婴儿洗..

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得救的三个时态

难题解答问题: 圣经中的“得救”到底是什么意思? 马唐纳(williammacdonald)正确指出, 得救初时, 大多数人只能想到一种的救恩, 就是我们灵魂的救恩. 研经时, 每读到“得救”一词, 也自动把这个意义套进去. 可是, 早晚会发现这做法并不一定正确. 然后, 我们明白救恩原来是一个十分普遍的词语, 意思是“拯救”(deliveran..

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五大唯独

「唯独圣经」有理（回答天主教徒和东正教徒）唯有圣经能够约束良心。唯独圣经教导我们得救脱离罪的一切所需，是衡量一切基督徒行为的标准。我们否认，任何信条，公会或个人可以约束基督徒的良心；我们否认，圣灵说话独立在圣经教导之外或与之违背；我们否认，或个人的属灵经历可以成为启示的工具。唯独他无罪的生命和替代的赎罪才足以使我们称义，与父和好。我们否认，如果基督替..

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婴儿洗

一，耶稣祝福小孩，------是按手礼，好不好？而不是耶稣为小孩施洗。（加尔文，可能眼睛不好。）马可福音10:16 于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。二，圣经所载全家受洗？----使徒行传16:33当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。 16:34 于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，..

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割礼与洗礼

圣约的记号：割礼（创17）立约的记号（创17:11）这是我与你们立约的记号；义的记号与印证（罗4:11）保罗：这是因信称义的印证。属灵的事实：因信称义。成圣的记号（利未记19:23-25:果子未受割礼，受割礼的果子要归给耶和华的；申命记10:16新译本：“你们要给你们的心行割礼，不可再顽固” 审判的记号（创17:14）“不受割礼的男子，必从民中剪除，..

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双重归算

双重归算理解信心是什么，对我们而言至关重要。为什么我们要呼召人信主，为什么新约呼召我们信主？信心意味着信靠基督和他的义，而非我们自己的义，因为我们并没有义。我们信靠基督的义、接受他，神就将他的义正式归算给我们。救恩包含着双重的归算，基督为救我们而死，但他也为救我们而活。我们的罪算到基督头上，他在十字架上背负我们的罪而死。这也是正式的、法律上的归算。神并..

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