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创造神学
2021-05-07 16:47:41
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来自；良院。杨锡锵牧师表示，“创造神学”所提供的观点是：我们要如何“对看”苦难？为什么在困苦中没有神的声音？创造是讲敬畏、尊崇创造人的神，而不是帮助我们捱过苦难。他说，“旧约的智慧文学都是在讲‘创造’，并不像‘救赎’那样形容造物主是爱人的主。”
杨锡锵牧师强调在“创造”中，有几点需要被呈现出来：
1. 创造秩序的设计
杨锡锵牧师引用创世记第1章说，从创造的秩序来看，神是分开光和暗；创世记较少提及“有”，只有第1天是讲到“有”光，而在神造光的时候，他也没有把暗通通驱走，因此神是允许人生“有光又有暗”。
在赛45：7说，“我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸。造做这一切的，是我耶和华。”
杨锡锵牧师解释，原来在神创造秩序的设计里，他造了光及暗，光代表“平安”，暗代表“灾难”，“背后的含义是神在第一天的创造时，已经设计好今生有高有低、有生有死这一系列的‘灾祸’。”
约伯记2：10是这样说：“……难道我们从神手里得福，不也受祸吗？在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。”
杨锡锵牧师强调，我们要明白灾祸是在神的设计里，但神并没有造祸，人也要了解这一点，“当初人拿到的所有都是神给，这些都不是你造，他现在拿走，为什么觉得这一下就是祸？”
“福是要来享受，祸是要思想，”杨锡锵牧师引用传道书来说明。另一方面，在启示录讲到的新天新地里，那是一个永恒国度，这将会是另一个秩序，“今生就是会有灾祸，但到了天堂以后就没有苦难，所以人在今世要好好珍惜苦难。”
杨锡锵牧师风趣幽默地说，在创造神学这方面，我不会帮耶和华说好话，在他安排的苦难上多作辩护。
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2. 受造物的限制
“在你遭受极大的苦难里，会像约伯一样，觉得神是有垂听自己祷告，但神还是沉默。”当时约伯有好大的挣扎，呼求神开口说几句话，哪怕是一句也好！但人就是有这样的一个限制，怎么一定要呼叫神回应，神也有权利默不作声。
“人看不到神，人的确有好多不明了的地方，但也不能够与神平起平坐，把神请来一起理论。”杨锡锵牧师表示。
“我若呼吁，他应允我，我仍不信他真听我的声音。”（伯9：16）
“若论力量，他真有能力；若论审判，他说：谁能将我传来呢？”（伯9：19）
“我因委曲呼叫，却不蒙应允；我呼求，却不得公断。”（伯19：7）
“受造物是不会明了，除非造物主帮助受造物明了”，杨锡锵牧师直言这是受造物的本质，就是不要以为自己通通都要明白，而忘记自己是在一个受限制的人生里。
他举例说，“耶稣复活后都要向门徒显明，门徒才认得出来”，这就是由造物主主导的帮助。
“你为何与他争论呢？因他的事都不对人解说。”（伯33：13）
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3. 造物主的旨意
当约伯见神一直沉默，于是要求神回应自己，坚持要明了一切，神却是跟约伯说，“你是无法完全明了”，不过神到最后也打破“沉默”，向约伯显现、说话。
杨锡锵牧师指出神对人仍有些限制：“你现在有的都是神给你，神没有欠你的，也不需要向你交代，不一定要听你讲话。”
当神向人隐藏他的旨意，显示出人的有限及无知，所以神的想法是超出人能理解的范围，“敬畏造物主的指标是如此的高”。
“这样，谁能在我面前站立得住呢？谁先给我什么，使我偿还呢？天下万物都是我的。”（伯41：10）
“谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的，是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的。”（伯42：3）
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杨锡锵牧师继续从另一个角度提出论述。他说，“救赎神学”提供出路，告诉我们如何“面对”苦难，凭着基督耶稣的救赎，是在信主的人身上，发现很多人在受苦的时候都意想不到有“神的创造”，人在苦难这方面的观点，只希望耶稣快来“救赎”自己。
杨锡锵牧师指出，人常常说要依靠神，但是，也会面对神有时是沉默的，客观上，神沉默是可以的，但人必须抓紧“信、望、爱”的准则。
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“信”——坚持与倾诉
“信心不是说要大，也不关乎结果，却是在于有否更多定睛于对象上”，当困苦遇到沉默的神时，你无法掌握去路，但自己仍清晰知道所信的就是神，就像约伯一样继续挣扎，背后都因为信得过神，可以仰望神。
自己不用安定，约伯也是不安定，只要神安定。
信心不是要对结局有信心，相反是要向着对象有信心；你对自己没有把握，而你的把握在神那边，就像保罗所说，“我深知道我所信的是谁” ，人的得救是因着耶稣基督是可信的。
“祷告就是帮自己一步步对神有信心，定睛于神身上，并且操练顺服”，这好比说耶稣在客西马尼一直祷告，他一开始也不是甘心乐意背负十架。
“爱”——陪伴及分担
约11：35中提到“耶稣哭了”，并非因拉撒路的死，反而是看到自己所爱的马利亚在哭，耶稣才会哭。
“可能你会问，耶稣早点来救拉撒路那就没事啦！”其实耶稣要解决人的苦难是很容易，他可以用大能拯救人，但有时这只是一种方式。
杨锡锵牧师指出，神的爱是讲述神陪伴你一起受苦、一起哭，甚至差派耶稣来到世上接受十字架的刑罚，“担当你的罪、背负你所有程度的痛苦，无论是肉身、心灵的。”
“望”——忍耐及等待
“信心”是可以掌握，这跟对象有关，深知所信的就是神；“盼望”却是跟结果有关，但人不知道最终会发生何事。
杨锡锵牧师引用雅各书第一章，说明在每个考验当中，你要认定终极的结果是好的，才能坚持持守。神的最终目的是让人结出“忍耐”的这个圣灵果子，在苦难里面仍可忍耐，都是因为知道有盼望，因此罗8：17说，你是后嗣、神的儿女，是继承人，知道将来会得着荣耀
“即使神沉默了也没关系，信、望、爱帮助我们面对苦难，他的沉默是代表正在陪伴我们。”
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注释
1.“当困苦心灵遇上沉默上帝”杨锡锵牧师：即使神沉默，但神仍在陪伴我们（《基督教今日报》 2019年5月7日）https://cd
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2021-05-08 04:12:42
完美的循环
下图显示了一个长达100天的完美周期。第一个高峰在25天，第二个高峰在125天（125-25 = 100）。第一个周期低点是75天，第二个周期低点是175天（也是100天后）。请注意，循环在50、100和150处与X轴交叉，这是每50个点或半个循环。
波峰：循环高
低谷：周期低
阶段：周期在特定时间点的位置（示例周期在第20天为0.95）
拐点：这是循环线与X轴交叉的地方
幅度：从X轴到峰值或谷值的循环高度
长度：周期高点或周期低点之间的距离
注意，这仅仅是理想周期的蓝图；大多数循环的定义都不明确。
循环特性
自由星
周期长度：低点通常用于定义周期的长度并将周期预测到未来。可以预期在周期低点之间的某个地方会出现周期高点。
转换：周期几乎永远不会在精确的中点达到峰值，也不会在预期的周期低点达到谷底。大多数情况下，峰值出现在周期中点之前或之后。正确的转换是价格在牛市期间的周期后期达到峰值的趋势。相反，左转是熊市期间价格在周期前半段达到顶峰的趋势。在牛市后期，熊市期中价格趋于峰值。
谐波：较大的周期可以分解为较小且相等的周期。一个40周的周期分为两个20周的周期。 20周的周期分为两个10周的周期。有时，一个较大的周期可以分为三个或更多部分。反之亦然。小周期可以变成大周期。 10周的周期可以是更大的20周周期甚至更大的40周周期的一部分。
嵌套：当多个周期同时发出低谷信号时，将增强周期低点。当它们同时进入低谷时，10周，20周和40周周期将嵌套。
反转：有时应该在周期低时发生周期高，反之亦然。当跳过高或低周期或周期最小时，可能会发生这种情况。在强劲的上升趋势中，周期低点可能短或几乎不存在。同样，市场可能快速下跌，并在急剧下跌期间跳过周期高点。反转在较短的周期内更为明显，而在较长的周期内则较少见。例如，与40周的周期相比，以10周的周期反演的次数可能更多。
资料类别
价格图表上的数据点可以分为三类：趋势，周期性或随机性。趋势数据点是持续定向移动（通常是向上或向下）的一部分。周期性数据点是从均值的反复转移。当价格高于或低于均值时，就会发生转移。随机数据点是噪声，通常是由日内或每日波动引起的。
通过从价格数据中删除趋势和随机噪声，可以找到周期。可以通过使用移动平均值平滑数据来删除随机数据点。可以通过取消趋势数据来隔离趋势。这可以通过关注移动平均线以上和以下的移动来完成。另外，也可以使用去趋势价格振荡器（见下文）。
查找周期的步骤
自由星
1.将图表设置为对数刻度。 （可以在“图表属性”下找到此选项。）
在寻找周期时，重要的是用百分比而不是绝对价格来查看价格变化。在算术规模上，从100到200的提前额看起来与从300到400的提前额相同。即使这两个提前额都是100点，它们的百分比也相差很大。从100到200的移动是+ 100％，而从300到400的移动是+ 33.3％。在对数刻度上，从100到200的移动看起来比从300到400的移动大得多。这是因为从100到200的百分比变化大三倍。需要一个对数刻度图，以恰当地比较长时间内价格变动较大的价格走势。
2.用短的简单移动平均线平滑价格序列。这是为了消除随机噪声并集中于一般运动。短短的5天SMA通常就足够了。平滑还有助于在波动率较高时定义反应低点，例如，下图中的2008年10月至11月。
3.直观地分析图表以了解可能的周期低点。这也许是找到周期的最简单方法。找到一些看起来具有相同周期长度的低点，并将该周期扩展到未来。
4.降低价格系列趋势，将重点放在周期低点上。可以使用去趋势价格振荡器（DPO）来进行去趋势。该指标基于居中的移动平均线，换句话说，是已向左移动了一个因子（N / 2 +1）的移动平均线。 20天DPO将基于向左（过去）偏移11天的20天移动平均线[（20/2 + 1）= 11）]。那么DPO将成为结局
2021-05-07 16:52:21
第七条 圣经的充足性，作为我们信仰的唯一准则
第八条 论神是一体却有三位格
根据此真理并神的道，我们相信只有一位神，他只有一个本质1，而分三个位格2，根据各位格不变的本性，永远分清，即圣父、圣子与圣灵3。圣父为一切有形与无形之事物的原因，来源与起始4；圣子是圣父的道5、智慧6与形像7；圣灵是由父与子所发出8永远的能力9。虽然如此，神并不因此分为三个，因为圣经教导我们，圣父、圣子、圣灵每位都有他们的位格，由他们的属性而分清；虽然如此，这三位却是一位神。由此证明圣父非圣子，圣子亦非圣父；照样，圣灵既非圣父，亦非圣子。虽然如此，这些位格如此分清，但不分开，亦不互相混合；因为圣父并未取了肉身，圣灵亦未如此，只有圣子10。圣父向来未有离开圣子，或离开圣灵。因为他们是同永远与同质的。无始无终，无先无后；因为他们在真理上，在能力上，在善良上与恩慈上是三而一的。
我们相信圣经正典完全包括神的旨意，而且任何人应当相信圣经，而得救的要道都在其中充份地教导了1。因为神所要求崇拜的完全形式都记载在圣经中，所以任何人，就是连使徒在内，若是其教导不是圣经所教导的，是不合法的2，正如使徒保罗所说，就是天使也不可以3。因为神的话不可以加添，也不可以减少4，这就证明圣经中的道理在各方面是最完全的。也不可以把圣经与其他人的著作相提并论5，认为有同等价值；更不可以把人的风俗，或广大群众，或古迹、时间与人的继承，或教会议会所作的决议，或法规认为与神的真理有同等价值6，因为神的真理超于一切；人都是说谎的7，比虚空还要虚空。因此，我们要完全拒绝与此无谬准则8，就是使徒所教导我们不符的任何东西。使徒说，要试验诸灵，看是否来自神9。照样，有什么人到你们这里来，不传这样的道理，不要接待他们到你们的家10。
归算的义
称义的基石就是将义归入罪人的账内。就是这个真理将基督教教义和一切错误的宗教划分开来。我们称之为“归算的义”。离开了这个，救恩完全是不可能的。
神学家布坎南（James Buchanan)写说：“〔罪〕不能因悔改、甚至重生而消灭；虽然这些也许能改进、甚至更新我们的个性，但神定罪的判定，却只能经由神赦罪的行动来推翻。”（此处有注释，详参原书）罪污染了我们。使徒雅各写道：“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（雅2：10)。不管行了多少好事，甚至都不能抵消掉一条罪。犯罪的人欠了一笔不可能还清的债。
而且，对于罪，公义的神不能视而不见，或者装作从没发生过。必须为罪救赎。律法要求惩罚罪，而惩罚必得付清：“罪的工价乃是死”（罗6：23)。
但是，只有赎罪并没完全解决问题。就算罪人能赎他们的罪并获得赦免，他们站在神面前仍是毫无任何可取之处。虽然他们的罪被抹去了，他们仍然缺乏神所要求的完全的义（太5：20、48)。
归算的义就解决了这个难题。基督在十字架上流血，完成了赎罪的工作。那为人提供了赦免。而且，正如当祂背负我们的罪被钉在十字架时，我们的罪算作祂的，祂的义现在也照样算作我们的。因此，祂完全的义成为我们赖以站立在神面前的根据。
这是更正教徒历代以来都完全同意的要点：罪人被称义不是因为他们里面有什么好的；神能宣告他们为义，是因为祂首先将基督完全的义算为他们的。我们站在神面前，彷佛我们是完全公义的。在司法上来说，天父看我们好像我们的义和祂儿子具同样崇高的水准！
我再说一次，这不是由于我们里面有什么好——甚至不是神在我们心中所作的成圣或重生的工作。称义之所以可能，完全是经由将基督的义归算在我们账上。“惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义”（罗4：5)。“那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？”（罗5：17)。“因一人的顺从，众人也成为义了”（19节）。“如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人”（3：21-22)。“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义”（林后5：21)。“不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”（腓3：9)。
赦免
称义也同时保证罪的饶恕和赦免。从字的意思来看似乎非常明显。但那不是那种仅是原谅或忽视错误行为的饶恕。如我们提过的，假如神仅是忽视罪，祂就妥协祂自己的圣洁了。相反地，罪要求的工价因基督的受死都完全付清了。因此，我们“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义……好在今时显明祂的义， 使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义”（罗3：24-26)。
神能使人称义而不损及祂自己的公义，因为基督作了挽回祭。那是描述神与罪人和好的术语。基督为我们的罪赎罪，所以神的愤怒就止息了。换句话说，祂向我们表示善意，且非常愿意饶恕。敌意已被移走了。全额已被付清，因此神可以接受相信的罪人，而不污损祂自己的公义。
新的地位
“这人回家去……倒算为义了”（路18：14)形容那税吏在神面前的地位。我们不难想像当主耶稣说这个故事时是如何激怒法利赛人。本质上祂是告诉他们，那个可鄙税吏的卑微悔改倒比他们更为神所悦纳。
其中的原因很简单：他们“仗着自己是义人”（路18：9)。同样地，这个比喻中的法利赛人想以自己的义行而称义：“我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一”（11-12节)。通常我们称这样的人乃自以为义。你有没有想过为何呢？那是因为他们假定自己充满了义，也就没法看到需要被算为义。
但是税吏却没有这种幻象。他所能做的就只是悔改，并祈求怜悯。因此完全的义就归于他了。从此他永远在神的面前被称为义了。
扭转神的愤怒
称义和定罪是两极相对的。所有圣经真理中，一个最大的福气可在罗马书八章1节找到：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”使之成为可能的就是因信称义。假如神对我们的态度乃依我们的行为而定，那就没有一个人能逃避祂的愤怒；因我们全都是邪恶的罪人——甚至在基督里最成熟的圣徒也不例外（参：罗7：24)。但我们这些在基督里的人就不需害怕定罪了；我们已被称义了。
你想在耶稣所讲比喻中的那个税吏会变成如何？你想他会一直惧怕、痛苦地祷告下去吗？当然不会。就如我们在前面提过的马太和撒该那两个真正的税吏，这个人必会发现唯有称义才可能获得释放脱离罪责。我们可确定他的生命将和以前大大不同了。
称义和信徒的生命
我们在前面说过：反律法主义主张应将称义与成圣分开来。路德自己造出反律法主义这个词，因为在他那个世代，有些人已开始腐蚀他重新发现的教义，他们宣称既因信称义，就不需要传讲律法，顺服律法，或是以成圣当作称义的证据。路德论及他们时说：“但是我们反律法主义派的朋友们错误地想要谄媚人，使人自以为安全了，提醒他们想起〔被归算的〕义而使他们成为好人，虽然像我们这样的时代已不能被律法的闪电所惊吓了。就因这种非常大的〔错误〕确据，实在有必要如打雷闪电般大声传讲律法。
路德对反律法主义的解救之法乃是传讲神的律法，因为他正确地了解到，那些以称义的应许聊以自慰的人，同时过着放纵不义的生活，在在显示他们抱着虚假的确据。
因信称义就为放纵的生活开路吗？如果正确地了解这个教义，并不是如此。保罗预料到反律法主义派的论点 “这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？” (罗6：1)。“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”（15节)。罗马书第6章是保罗对反律法主义的反驳。他主张说，我们和基督的联合保证我们不再作罪的奴仆：“我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪” （6-7节）。
那些反对主权救恩的人，常常以错误的假想作为他们的神学依据，即认为神救恩的工作只止于称义。很多人相信，其他的就纯粹靠信徒自己的努力了。成圣，顺服，降服，以及作门徒的一切，就留给信徒自己选择要作或不作。因此，当他们以本乎恩典、与行为无关的救恩招徕信徒时，实际上是建立一套几乎完全依赖人的行为来衡量义行的系统。
感谢神，主耶稣的福音并不任凭信徒自力救助。荣耀的称义只是祂所应许更丰盛之生命的开端而已（参：约10：10)。“信我的人，就如经上所说，‘从他腹中要流出活水的江河来’”（约7：38)。祂所应许的救恩不仅只是带来称义，同时也是成圣，与祂联合，圣灵的内住，以及蒙福的永生。它并非只是唯一一次的法律交易。
但那唯一一次的法律交易——称义——却是一个转折点。那是将我们迁入一个与神的新关系内，好使我们行在光中，正如祂也在光中（参：约壹1：7)。它使我们与神相和，以取代敌对（罗5：1)。它也使我们可以凭着永生的盼望成为后嗣（多3：7)。它也是神为我们成就的所有工作的核心，这些工作始于祂从创世之前的预知，且直到最后与祂一起得荣耀（罗8：29-30)。因此，称义乃是主耶稣所传福音的核心所在。
摘自：约翰·麦卡瑟：《耶稣所传的福音》
司布真牧师：无论是人或是魔鬼都不能找到一把钥匙打开这锁。撒但所犯的严重错误乃是想分裂这种密切的关系，经上说：“正直人爱你。”什么也不能涂去这话。正直人的爱有多大的力量，就是自己也不能估计。我们的爱心若是不够，那才是一件可悲的事呢！愿我们心中的爱日渐增加，长进。愿我们能和路兹福德（SamuelRutherford）一同说：“愿我有全世界和天上所有的爱——天上的天和万千世界的爱——都给美丽、可爱、最可爱的基督。”可惜，我们爱情的量最多不过像水桶上的一滴，哪能满足他的干旱呢？若我们按着自己的心愿来测量我们的爱，当然显得很多；但我们要凭主的判断才行。愿我们把众心的爱结合起来归于全然可爱的主！
“耶稣，我爱你名，比爱他名加增，耶稣我主。
独你为我永业，有你我无匮乏；无你，我多忧怯；耶稣我主。”
第八条 论神是一体却有三位格
根据此真理并神的道，我们相信只有一位神，他只有一个本质1，而分三个位格2，根据各位格不变的本性，永远分清，即圣父、圣子与圣灵3。圣父为一切有形与无形之事物的原因，来源与起始4；圣子是圣父的道5、智慧6与形像7；圣灵是由父与子所发出8永远的能力9。虽然如此，神并不因此分为三个，因为圣经教导我们，圣父、圣子、圣灵每位都有他们的位格，由他们的属性而分清；虽然如此，这三位却是一位神。由此证明圣父非圣子，圣子亦非圣父；照样，圣灵既非圣父，亦非圣子。虽然如此，这些位格如此分清，但不分开，亦不互相混合；因为圣父并未取了肉身，圣灵亦未如此，只有圣子10。圣父向来未有离开圣子，或离开圣灵。因为他们是同永远与同质的。无始无终，无先无后；因为他们在真理上，在能力上，在善良上与恩慈上是三而一的。
我们相信圣经正典完全包括神的旨意，而且任何人应当相信圣经，而得救的要道都在其中充份地教导了1。因为神所要求崇拜的完全形式都记载在圣经中，所以任何人，就是连使徒在内，若是其教导不是圣经所教导的，是不合法的2，正如使徒保罗所说，就是天使也不可以3。因为神的话不可以加添，也不可以减少4，这就证明圣经中的道理在各方面是最完全的。也不可以把圣经与其他人的著作相提并论5，认为有同等价值；更不可以把人的风俗，或广大群众，或古迹、时间与人的继承，或教会议会所作的决议，或法规认为与神的真理有同等价值6，因为神的真理超于一切；人都是说谎的7，比虚空还要虚空。因此，我们要完全拒绝与此无谬准则8，就是使徒所教导我们不符的任何东西。使徒说，要试验诸灵，看是否来自神9。照样，有什么人到你们这里来，不传这样的道理，不要接待他们到你们的家10。
归算的义
称义的基石就是将义归入罪人的账内。就是这个真理将基督教教义和一切错误的宗教划分开来。我们称之为“归算的义”。离开了这个，救恩完全是不可能的。
神学家布坎南（James Buchanan)写说：“〔罪〕不能因悔改、甚至重生而消灭；虽然这些也许能改进、甚至更新我们的个性，但神定罪的判定，却只能经由神赦罪的行动来推翻。”（此处有注释，详参原书）罪污染了我们。使徒雅各写道：“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（雅2：10)。不管行了多少好事，甚至都不能抵消掉一条罪。犯罪的人欠了一笔不可能还清的债。
而且，对于罪，公义的神不能视而不见，或者装作从没发生过。必须为罪救赎。律法要求惩罚罪，而惩罚必得付清：“罪的工价乃是死”（罗6：23)。
但是，只有赎罪并没完全解决问题。就算罪人能赎他们的罪并获得赦免，他们站在神面前仍是毫无任何可取之处。虽然他们的罪被抹去了，他们仍然缺乏神所要求的完全的义（太5：20、48)。
归算的义就解决了这个难题。基督在十字架上流血，完成了赎罪的工作。那为人提供了赦免。而且，正如当祂背负我们的罪被钉在十字架时，我们的罪算作祂的，祂的义现在也照样算作我们的。因此，祂完全的义成为我们赖以站立在神面前的根据。
这是更正教徒历代以来都完全同意的要点：罪人被称义不是因为他们里面有什么好的；神能宣告他们为义，是因为祂首先将基督完全的义算为他们的。我们站在神面前，彷佛我们是完全公义的。在司法上来说，天父看我们好像我们的义和祂儿子具同样崇高的水准！
我再说一次，这不是由于我们里面有什么好——甚至不是神在我们心中所作的成圣或重生的工作。称义之所以可能，完全是经由将基督的义归算在我们账上。“惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义”（罗4：5)。“那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？”（罗5：17)。“因一人的顺从，众人也成为义了”（19节）。“如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人”（3：21-22)。“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义”（林后5：21)。“不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”（腓3：9)。
赦免
称义也同时保证罪的饶恕和赦免。从字的意思来看似乎非常明显。但那不是那种仅是原谅或忽视错误行为的饶恕。如我们提过的，假如神仅是忽视罪，祂就妥协祂自己的圣洁了。相反地，罪要求的工价因基督的受死都完全付清了。因此，我们“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义……好在今时显明祂的义， 使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义”（罗3：24-26)。
神能使人称义而不损及祂自己的公义，因为基督作了挽回祭。那是描述神与罪人和好的术语。基督为我们的罪赎罪，所以神的愤怒就止息了。换句话说，祂向我们表示善意，且非常愿意饶恕。敌意已被移走了。全额已被付清，因此神可以接受相信的罪人，而不污损祂自己的公义。
新的地位
“这人回家去……倒算为义了”（路18：14)形容那税吏在神面前的地位。我们不难想像当主耶稣说这个故事时是如何激怒法利赛人。本质上祂是告诉他们，那个可鄙税吏的卑微悔改倒比他们更为神所悦纳。
其中的原因很简单：他们“仗着自己是义人”（路18：9)。同样地，这个比喻中的法利赛人想以自己的义行而称义：“我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一”（11-12节)。通常我们称这样的人乃自以为义。你有没有想过为何呢？那是因为他们假定自己充满了义，也就没法看到需要被算为义。
但是税吏却没有这种幻象。他所能做的就只是悔改，并祈求怜悯。因此完全的义就归于他了。从此他永远在神的面前被称为义了。
扭转神的愤怒
称义和定罪是两极相对的。所有圣经真理中，一个最大的福气可在罗马书八章1节找到：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”使之成为可能的就是因信称义。假如神对我们的态度乃依我们的行为而定，那就没有一个人能逃避祂的愤怒；因我们全都是邪恶的罪人——甚至在基督里最成熟的圣徒也不例外（参：罗7：24)。但我们这些在基督里的人就不需害怕定罪了；我们已被称义了。
你想在耶稣所讲比喻中的那个税吏会变成如何？你想他会一直惧怕、痛苦地祷告下去吗？当然不会。就如我们在前面提过的马太和撒该那两个真正的税吏，这个人必会发现唯有称义才可能获得释放脱离罪责。我们可确定他的生命将和以前大大不同了。
称义和信徒的生命
我们在前面说过：反律法主义主张应将称义与成圣分开来。路德自己造出反律法主义这个词，因为在他那个世代，有些人已开始腐蚀他重新发现的教义，他们宣称既因信称义，就不需要传讲律法，顺服律法，或是以成圣当作称义的证据。路德论及他们时说：“但是我们反律法主义派的朋友们错误地想要谄媚人，使人自以为安全了，提醒他们想起〔被归算的〕义而使他们成为好人，虽然像我们这样的时代已不能被律法的闪电所惊吓了。就因这种非常大的〔错误〕确据，实在有必要如打雷闪电般大声传讲律法。
路德对反律法主义的解救之法乃是传讲神的律法，因为他正确地了解到，那些以称义的应许聊以自慰的人，同时过着放纵不义的生活，在在显示他们抱着虚假的确据。
因信称义就为放纵的生活开路吗？如果正确地了解这个教义，并不是如此。保罗预料到反律法主义派的论点 “这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？” (罗6：1)。“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”（15节)。罗马书第6章是保罗对反律法主义的反驳。他主张说，我们和基督的联合保证我们不再作罪的奴仆：“我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪” （6-7节）。
那些反对主权救恩的人，常常以错误的假想作为他们的神学依据，即认为神救恩的工作只止于称义。很多人相信，其他的就纯粹靠信徒自己的努力了。成圣，顺服，降服，以及作门徒的一切，就留给信徒自己选择要作或不作。因此，当他们以本乎恩典、与行为无关的救恩招徕信徒时，实际上是建立一套几乎完全依赖人的行为来衡量义行的系统。
感谢神，主耶稣的福音并不任凭信徒自力救助。荣耀的称义只是祂所应许更丰盛之生命的开端而已（参：约10：10)。“信我的人，就如经上所说，‘从他腹中要流出活水的江河来’”（约7：38)。祂所应许的救恩不仅只是带来称义，同时也是成圣，与祂联合，圣灵的内住，以及蒙福的永生。它并非只是唯一一次的法律交易。
但那唯一一次的法律交易——称义——却是一个转折点。那是将我们迁入一个与神的新关系内，好使我们行在光中，正如祂也在光中（参：约壹1：7)。它使我们与神相和，以取代敌对（罗5：1)。它也使我们可以凭着永生的盼望成为后嗣（多3：7)。它也是神为我们成就的所有工作的核心，这些工作始于祂从创世之前的预知，且直到最后与祂一起得荣耀（罗8：29-30)。因此，称义乃是主耶稣所传福音的核心所在。
摘自：约翰·麦卡瑟：《耶稣所传的福音》
司布真牧师：无论是人或是魔鬼都不能找到一把钥匙打开这锁。撒但所犯的严重错误乃是想分裂这种密切的关系，经上说：“正直人爱你。”什么也不能涂去这话。正直人的爱有多大的力量，就是自己也不能估计。我们的爱心若是不够，那才是一件可悲的事呢！愿我们心中的爱日渐增加，长进。愿我们能和路兹福德（SamuelRutherford）一同说：“愿我有全世界和天上所有的爱——天上的天和万千世界的爱——都给美丽、可爱、最可爱的基督。”可惜，我们爱情的量最多不过像水桶上的一滴，哪能满足他的干旱呢？若我们按着自己的心愿来测量我们的爱，当然显得很多；但我们要凭主的判断才行。愿我们把众心的爱结合起来归于全然可爱的主！
“耶稣，我爱你名，比爱他名加增，耶稣我主。
独你为我永业，有你我无匮乏；无你，我多忧怯；耶稣我主。”
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