恩典新论坛

启航：基要真理第十七课︱教会与神国

一、经文 1. “我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”（太16：18） 2. “倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税..

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属灵的死亡与重生

因为属灵的死亡，我们就被各种属罪的冲动和情欲奴役，去行种种污秽之事。所以我们将“重生”定义为：圣灵神做的超自然工作，以超自然的方式立刻发生在人的灵魂中。“立刻”的意思是不需要任何中间的媒介，圣灵的工作是直接的，是独立的，唯有他自己在行事。重生不是神与人的合作，归正之前，我们的肉体是无益的，什么也做不了。肉身不能产生属灵的结果，耶稣后来说：“肉体是无益..

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论「重洗派」对宗教改革的贡献

作者：henry au 前言提起十六世纪的宗教改革，大部份人首先想起的都是德国的马丁路德 1，瑞士的慈运理与约翰加尔文2。马丁路德张贴在威登堡教堂门外《九十五条》因而引发的改教运动亦最为人所称道。但其实那时除了路德宗（或称信义宗）和慈运理的改革宗外，还有一班更彻底的改革者从原始的改革运动中衍生出来。他们被冠以「革命者、异端、狂热份子、被瞒骗者甚至变态者」..

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重洗派与激进改教团体

廖元威著重洗派兴起的背景源于瑞士北方的重洗派早期领袖，大多出于慈运理派的更正教阵营。然而他们逐渐认为革新应该更加彻底，且应毫不保留的以圣经为蓝图与依归。慈运理在苏黎士提倡改教运动时，影响了格利伯（conrad grebel, 1498-1526），使他在1522年投入更正教改革的阵营。格利伯日后被称为瑞士重洗派之父。可惜，双方不久在政教分离和婴儿洗..

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得救的三个时态

难题解答问题: 圣经中的“得救”到底是什么意思? 马唐纳(williammacdonald)正确指出, 得救初时, 大多数人只能想到一种的救恩, 就是我们灵魂的救恩. 研经时, 每读到“得救”一词, 也自动把这个意义套进去. 可是, 早晚会发现这做法并不一定正确. 然后, 我们明白救恩原来是一个十分普遍的词语, 意思是“拯救”(deliveran..

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五大唯独

「唯独圣经」有理（回答天主教徒和东正教徒）唯有圣经能够约束良心。唯独圣经教导我们得救脱离罪的一切所需，是衡量一切基督徒行为的标准。我们否认，任何信条，公会或个人可以约束基督徒的良心；我们否认，圣灵说话独立在圣经教导之外或与之违背；我们否认，或个人的属灵经历可以成为启示的工具。唯独他无罪的生命和替代的赎罪才足以使我们称义，与父和好。我们否认，如果基督替..

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婴儿洗

一，耶稣祝福小孩，------是按手礼，好不好？而不是耶稣为小孩施洗。（加尔文，可能眼睛不好。）马可福音10:16 于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。二，圣经所载全家受洗？----使徒行传16:33当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。 16:34 于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，..

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割礼与洗礼

圣约的记号：割礼（创17）立约的记号（创17:11）这是我与你们立约的记号；义的记号与印证（罗4:11）保罗：这是因信称义的印证。属灵的事实：因信称义。成圣的记号（利未记19:23-25:果子未受割礼，受割礼的果子要归给耶和华的；申命记10:16新译本：“你们要给你们的心行割礼，不可再顽固” 审判的记号（创17:14）“不受割礼的男子，必从民中剪除，..

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双重归算

双重归算理解信心是什么，对我们而言至关重要。为什么我们要呼召人信主，为什么新约呼召我们信主？信心意味着信靠基督和他的义，而非我们自己的义，因为我们并没有义。我们信靠基督的义、接受他，神就将他的义正式归算给我们。救恩包含着双重的归算，基督为救我们而死，但他也为救我们而活。我们的罪算到基督头上，他在十字架上背负我们的罪而死。这也是正式的、法律上的归算。神并..

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圣餐

启航：基要真理第十一课︱圣餐姚谦牧师良院一、经文 1. “我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”（林前10：16–17） 2. “我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：‘这是我的身体，为你们舍..

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重生

启航：基要真理第八课︱重生与信心姚谦牧师良院今天第八课重生与信心基要真理08.mp3 来自良院 00:0029:20 一、经文 1. “耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国……人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。’”（约3：3–6） 2. “但到了神我们救主的恩慈和他..

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基要真理第七课︱成圣

启航：基要真理第七课︱成圣姚谦牧师良院一、经文 1. “写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人，基督是他们的主，也是我们的主。”（林前1：2） 2. “你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”（林前6：11） 3. “因为随从肉体..

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称义神学

启航：基要真理第六课︱称义姚谦牧师良院今天。一、经文 1. “因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”（罗1：17） 2. “耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗4：25） 3. “我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，..

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良心神学

来自；良院。【牧长心语】周广亮：无愧良心牧群羊院长周广亮牧师良院今天一、良心是否有作用？有。保罗在罗马书讲到罪恶和审判，他说没有听过旧约律法的非犹太人（包括我们），仍然可以凭“是非之心”来相互思量，分辨是非黑白。 “没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并..

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父神的超越性和临在性

信息搬运工；@北京异象教会，求主也纪念也赐福。他们是信息的大卡车司机。每个人都希望自己可以成为约瑟和但以理，在人生和职场中开挂上行、真有神助，现实却是陷在一个被无数琐事重重缠绕的泥沼之中。 “我太难了……”“职场中的基督徒太难了……” 问题的关键在于，很多人并没有找到自己的唯一，而只是盲目跟随世界的第一。作者：神学家傅瑞姆（john frame）论神的超越..

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《稳如磐石的圣经：回应对圣经的攻击》

[图片] 《稳如磐石的圣经：回应对圣经的攻击》张逸萍 http://www.chineseapologetics.net/bible-defense/s_main.htm 从圣经和哲学史看现代圣经批判学（林慈信牧师序）圣经自古受到攻击！作为基督徒的你，知道多少呢？从前，罗马皇戴克理先（diocletian..

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不可妄称耶和华你神的名”

”第三诫命总论“不可妄称耶和华你神的名” 这条诫命的目的是：神定意要我们尊他庄严的名为圣。总之，是不要我们僭妄或亵渎地滥用神的名。这诫命不但禁止我们妄称他的名，也吩咐我们要尽力谨慎，以敬畏之心尊荣他的名。因此在我们的思想或言语中，无论是说或想到有关神和他的奥秘时，应当存最大的敬畏之心。在思想他的作为时，我们的意念不可有丝毫不敬之意。我们必须小心遵守以..

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奇异经验的四种来源？

今日灵修: 一种危险文 | 王明道《生命季刊》第66期灵恩运动还有一种危险，就是许多追求灵恩的人常有许多越轨失常荡检逾闲的言谈举动：在聚会中有时有人起来跳舞，有时有人拍掌狂呼，还有人有些很失礼貌很不合体统的举动。有人规劝他们，他们便说圣灵叫他们这样作，他们不敢违抗圣灵。若问他们圣灵怎能叫人有这种样子，他们中间常有人便举扫罗王在拿约受感说话，一昼一夜露..

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方言

请问现在还有方言的恩赐吗？唐牧师：有的话也不重要，没有的话不要紧。圣经没有说一定要说方言才是被圣灵充满。葛培理博士有没有圣灵充满？他到过最多国家、向最多的群众传讲道理，最多人的一次有100万人听，而葛培理博士没有讲过一次方言，若他没有被圣灵充满，那他是被谁充满呢？有人说讲方言才有圣灵，那是你的理论。圣经里保罗说："岂都是讲方言的吗？岂都是翻方言的吗..

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让世界领受从神来的赐福！

进深：创世记第廿四课︱创世记的结构、背景及内容原创赵伟文牧师良院今天一、雅各祝福别人在创47:7，当法老把雅各安置在歌珊地，雅各为法老祝福。虽然雅各仍然保持自己的生活方式，但他关心埃及，祝福埃及，盼望埃及能领受从神来的赐福。所以，我们活在这世界，也需要关心这个世界，把神的祝福带到这世界，让世界领受从神来的赐福！二、约瑟祝福别人（创47：13－..

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变水为酒与宝血

干杯，耶稣！||cheers, jesus! spiritual waimai 属灵外卖今天节选：全文：https://mp.weixin.qq.com/s/_apown3-hu4ac0bpidvibw 根据这个神迹的记载，有6口石缸，每口可以装20到30加仑（即90-136升）。那么让我们合理估计一口石缸的容量约为115升，一共6个石缸，那就是约6..

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耶稣如何治理教会？

教会治理是改革宗和长老会之宝贵遗产的柱石之一。自从加尔文的时代到第廿世纪，我们的改革宗前辈珍视、研究、并委身于教会治理。他们之所以如此热烈投入，原因是教会治理紧密相连于教会的唯一元首和君王耶稣基督。请思考前人对于基督统治的默想：耶稣基督，政权担在祂的肩头上，名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君；祂的政权与平安必加增无穷；祂在大卫的宝座上治理祂的..

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上帝的护理

问：你所了解的上帝的护理是什么？答：上帝用无所不能，无所不在的能力，犹如用祂的手一样，托住天地万物并且管理它们，以致一草一木，天晴下雨，丰年荒年，饮食起居，健康疾病，富足贫穷，一切都非偶然发生，而是出于上帝之手。问：我们知道上帝创造万有，并一直借着护理之工维系万物，有什么益处呢？答：我们可以在患难中忍耐，在顺境中感恩；对于将来临到我们的一切，能坚定地信..

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当折断律法主义的重担，读《马太福音》

他称当时的宗教领袖为“毒蛇的种类”。马太福音12章中，他说道：“毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？”（太12：34）。他甚至在随后的对质中更加严厉地声讨：“你们这些蛇类，毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？”（太23：33）。马太福音3：7 向我们表明，“毒蛇的种类”起初是施洗约翰说的，他用这个词称呼当时前来受洗的宗教领袖。这些都是极其严厉的词语。..

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圣餐的每一个动作都有意义？

圣餐的每一个动作都有意义。帕金斯说，牧师在施行圣餐时，以这些方式代表上帝：（1）拿起饼和酒，代表上帝拣选祂的儿子作中保；（2）用主设立圣餐时所说的话将饼和酒分别为圣，代表时候到了，上帝差遣祂的儿子去做祂的工；（3）掰开饼，倒出酒，代表基督为我们的过犯受死；（4）分发饼和酒给领受圣餐的人，代表上帝为所有人预备了基督，但只是把基督赐给对主忠心的信徒，以便他们在信..

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圣灵论，俩个极端❓

今天的圣灵论，掉在哪两个错误极端❓（圣灵的洗要理问答第046问）唐牧师：「你们要去」（参太28:19）突然间对他们说，「你们不可以去，你们要停在耶路撒冷，不可以去，等候，直到圣灵降在你们身上，你们就必从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极，作我的见证。」（参徒1:4-8）这个去留问题，隐藏著一个很重要的玄机，也就是人要到全世界去传福音，但是没有去..

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《圣餐是什么？》5.基督的两性（R. C.史鲍尔牧师)

为了理解加尔文对路德圣餐观的反对，我们需要挖掘教会历史以求帮助。教会历史进程上，多个关于基督人性和神性的异端被揭发出来。 451年，迦克敦会议上，教父们要从两面处理这些异端。一方面是基督一性论的异端，由一个名叫尤迪克（eutyches）的人提出。按照尤迪克的观点，基督只有一性，既不是完全的神性，也不是完全的人性；祂有的而是一个单独的属性。总结这种观点的一种方..

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神的国度如何降临？（麦克•霍顿）

神的国度如何降临？（麦克•霍顿）在我成长过程中，一边唱着《这世界非我家》，一边唱着《这是天父世界》，这很让人困惑。这两首赞美诗体现了基督徒对文化的两种常见且看似矛盾的反应。一种是把这个世界看作一片无神的荒地，基督徒应该尽量少参与其中。另一种观点基本上是把文化转化等同于“国度活动”。当然，答案并不在于属天与属地的固有对立。毕竟，耶稣教导我们祷告：“愿你的国..

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圣经无误和完备性

圣经无误和完备性节录自《为真道争辩：护教学》下册，第四十二章 http://www.chineseapologetics.net/theology/s_inerrant-sufficient.htm 圣经无误（inerrancy）今天的神学家对圣经有那么多批判法，他们又怎样看圣经有没有错呢？关于这一方面，现代神学家有三种观点..

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後現代的聖經批判

後現代的聖經批判節錄自《為真道爭辯﹕護教學》下冊，第四十二章 http://www.chineseapologetics.net/theology/bible_criticism-pomo.htm 在高等聖經批判中，除了來源批判（source criticism）形式批判（formcriticism）等已經非常普遍的批判法..

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後現代的聖經批判 節錄自《為真道爭辯﹕護教學》下冊，第四十二章 http://www.chineseapologetics.net/theology/bible_criticism-pomo.htm 在高等聖經批判中，除了來源批判（source criticism）形式批判（formcriticism）等已經非常普遍的批判法..

後現代的聖經批判節錄自《為真道爭辯﹕護教學》下冊，第四十二章 http://www.chineseapologetics.net/theology/bible_criticism-pomo.htm 在高等聖經批判中，除了來源批判（source criticism）形式批判（formcriticism）等已經非常普遍的批判法..