恩典新论坛

圣餐

启航：基要真理第十一课︱圣餐姚谦牧师良院一、经文 1. “我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”（林前10：16–17） 2. “我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：‘这是我的身体，为你们舍..

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重生

启航：基要真理第八课︱重生与信心姚谦牧师良院今天第八课重生与信心基要真理08.mp3 来自良院 00:0029:20 一、经文 1. “耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国……人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。’”（约3：3–6） 2. “但到了神我们救主的恩慈和他..

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基要真理第七课︱成圣

启航：基要真理第七课︱成圣姚谦牧师良院一、经文 1. “写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人，基督是他们的主，也是我们的主。”（林前1：2） 2. “你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”（林前6：11） 3. “因为随从肉体..

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称义神学

启航：基要真理第六课︱称义姚谦牧师良院今天。一、经文 1. “因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”（罗1：17） 2. “耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗4：25） 3. “我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，..

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良心神学

来自；良院。【牧长心语】周广亮：无愧良心牧群羊院长周广亮牧师良院今天一、良心是否有作用？有。保罗在罗马书讲到罪恶和审判，他说没有听过旧约律法的非犹太人（包括我们），仍然可以凭“是非之心”来相互思量，分辨是非黑白。 “没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并..

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父神的超越性和临在性

信息搬运工；@北京异象教会，求主也纪念也赐福。他们是信息的大卡车司机。每个人都希望自己可以成为约瑟和但以理，在人生和职场中开挂上行、真有神助，现实却是陷在一个被无数琐事重重缠绕的泥沼之中。 “我太难了……”“职场中的基督徒太难了……” 问题的关键在于，很多人并没有找到自己的唯一，而只是盲目跟随世界的第一。作者：神学家傅瑞姆（john frame）论神的超越..

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《稳如磐石的圣经：回应对圣经的攻击》

[图片] 《稳如磐石的圣经：回应对圣经的攻击》张逸萍 http://www.chineseapologetics.net/bible-defense/s_main.htm 从圣经和哲学史看现代圣经批判学（林慈信牧师序）圣经自古受到攻击！作为基督徒的你，知道多少呢？从前，罗马皇戴克理先（diocletian..

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不可妄称耶和华你神的名”

”第三诫命总论“不可妄称耶和华你神的名” 这条诫命的目的是：神定意要我们尊他庄严的名为圣。总之，是不要我们僭妄或亵渎地滥用神的名。这诫命不但禁止我们妄称他的名，也吩咐我们要尽力谨慎，以敬畏之心尊荣他的名。因此在我们的思想或言语中，无论是说或想到有关神和他的奥秘时，应当存最大的敬畏之心。在思想他的作为时，我们的意念不可有丝毫不敬之意。我们必须小心遵守以..

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奇异经验的四种来源？

今日灵修: 一种危险文 | 王明道《生命季刊》第66期灵恩运动还有一种危险，就是许多追求灵恩的人常有许多越轨失常荡检逾闲的言谈举动：在聚会中有时有人起来跳舞，有时有人拍掌狂呼，还有人有些很失礼貌很不合体统的举动。有人规劝他们，他们便说圣灵叫他们这样作，他们不敢违抗圣灵。若问他们圣灵怎能叫人有这种样子，他们中间常有人便举扫罗王在拿约受感说话，一昼一夜露..

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方言

请问现在还有方言的恩赐吗？唐牧师：有的话也不重要，没有的话不要紧。圣经没有说一定要说方言才是被圣灵充满。葛培理博士有没有圣灵充满？他到过最多国家、向最多的群众传讲道理，最多人的一次有100万人听，而葛培理博士没有讲过一次方言，若他没有被圣灵充满，那他是被谁充满呢？有人说讲方言才有圣灵，那是你的理论。圣经里保罗说："岂都是讲方言的吗？岂都是翻方言的吗..

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让世界领受从神来的赐福！

进深：创世记第廿四课︱创世记的结构、背景及内容原创赵伟文牧师良院今天一、雅各祝福别人在创47:7，当法老把雅各安置在歌珊地，雅各为法老祝福。虽然雅各仍然保持自己的生活方式，但他关心埃及，祝福埃及，盼望埃及能领受从神来的赐福。所以，我们活在这世界，也需要关心这个世界，把神的祝福带到这世界，让世界领受从神来的赐福！二、约瑟祝福别人（创47：13－..

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变水为酒与宝血

干杯，耶稣！||cheers, jesus! spiritual waimai 属灵外卖今天节选：全文：https://mp.weixin.qq.com/s/_apown3-hu4ac0bpidvibw 根据这个神迹的记载，有6口石缸，每口可以装20到30加仑（即90-136升）。那么让我们合理估计一口石缸的容量约为115升，一共6个石缸，那就是约6..

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耶稣如何治理教会？

教会治理是改革宗和长老会之宝贵遗产的柱石之一。自从加尔文的时代到第廿世纪，我们的改革宗前辈珍视、研究、并委身于教会治理。他们之所以如此热烈投入，原因是教会治理紧密相连于教会的唯一元首和君王耶稣基督。请思考前人对于基督统治的默想：耶稣基督，政权担在祂的肩头上，名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君；祂的政权与平安必加增无穷；祂在大卫的宝座上治理祂的..

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上帝的护理

问：你所了解的上帝的护理是什么？答：上帝用无所不能，无所不在的能力，犹如用祂的手一样，托住天地万物并且管理它们，以致一草一木，天晴下雨，丰年荒年，饮食起居，健康疾病，富足贫穷，一切都非偶然发生，而是出于上帝之手。问：我们知道上帝创造万有，并一直借着护理之工维系万物，有什么益处呢？答：我们可以在患难中忍耐，在顺境中感恩；对于将来临到我们的一切，能坚定地信..

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当折断律法主义的重担，读《马太福音》

他称当时的宗教领袖为“毒蛇的种类”。马太福音12章中，他说道：“毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？”（太12：34）。他甚至在随后的对质中更加严厉地声讨：“你们这些蛇类，毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？”（太23：33）。马太福音3：7 向我们表明，“毒蛇的种类”起初是施洗约翰说的，他用这个词称呼当时前来受洗的宗教领袖。这些都是极其严厉的词语。..

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圣餐的每一个动作都有意义？

圣餐的每一个动作都有意义。帕金斯说，牧师在施行圣餐时，以这些方式代表上帝：（1）拿起饼和酒，代表上帝拣选祂的儿子作中保；（2）用主设立圣餐时所说的话将饼和酒分别为圣，代表时候到了，上帝差遣祂的儿子去做祂的工；（3）掰开饼，倒出酒，代表基督为我们的过犯受死；（4）分发饼和酒给领受圣餐的人，代表上帝为所有人预备了基督，但只是把基督赐给对主忠心的信徒，以便他们在信..

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圣灵论，俩个极端❓

今天的圣灵论，掉在哪两个错误极端❓（圣灵的洗要理问答第046问）唐牧师：「你们要去」（参太28:19）突然间对他们说，「你们不可以去，你们要停在耶路撒冷，不可以去，等候，直到圣灵降在你们身上，你们就必从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极，作我的见证。」（参徒1:4-8）这个去留问题，隐藏著一个很重要的玄机，也就是人要到全世界去传福音，但是没有去..

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《圣餐是什么？》5.基督的两性（R. C.史鲍尔牧师)

为了理解加尔文对路德圣餐观的反对，我们需要挖掘教会历史以求帮助。教会历史进程上，多个关于基督人性和神性的异端被揭发出来。 451年，迦克敦会议上，教父们要从两面处理这些异端。一方面是基督一性论的异端，由一个名叫尤迪克（eutyches）的人提出。按照尤迪克的观点，基督只有一性，既不是完全的神性，也不是完全的人性；祂有的而是一个单独的属性。总结这种观点的一种方..

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神的国度如何降临？（麦克•霍顿）

神的国度如何降临？（麦克•霍顿）在我成长过程中，一边唱着《这世界非我家》，一边唱着《这是天父世界》，这很让人困惑。这两首赞美诗体现了基督徒对文化的两种常见且看似矛盾的反应。一种是把这个世界看作一片无神的荒地，基督徒应该尽量少参与其中。另一种观点基本上是把文化转化等同于“国度活动”。当然，答案并不在于属天与属地的固有对立。毕竟，耶稣教导我们祷告：“愿你的国..

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圣经无误和完备性

圣经无误和完备性节录自《为真道争辩：护教学》下册，第四十二章 http://www.chineseapologetics.net/theology/s_inerrant-sufficient.htm 圣经无误（inerrancy）今天的神学家对圣经有那么多批判法，他们又怎样看圣经有没有错呢？关于这一方面，现代神学家有三种观点..

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後現代的聖經批判

後現代的聖經批判節錄自《為真道爭辯﹕護教學》下冊，第四十二章 http://www.chineseapologetics.net/theology/bible_criticism-pomo.htm 在高等聖經批判中，除了來源批判（source criticism）形式批判（formcriticism）等已經非常普遍的批判法..

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受苦的基督

施洗约翰所认识的，是怎样的基督❓（圣灵的洗要理问答第040问）大卫以后真正明白基督的就是施洗约翰，所以《旧约》的大卫跟《新约》的施洗约翰，两个人组成了永世中对基督信仰最中心的教义基础，因为施洗约翰对基督的认识，是一个受苦以及荣耀弥赛亚的结合；而在《旧约圣经》也有这种话启示在其中，但是到了犹太人法利赛派的基督论，却只停留在基督应当是荣耀的、成功的、政治性的..

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死海古卷说明旧约圣经的准确性，并回应了批判家

死海古卷说明旧约圣经的准确性，并回应了批判家 http://www.chineseapologetics.net/theology/s_dead-sea-scrolls.htm 张逸萍翻译自：“the dead sea scrolls shed light on the accuracy of our bible”bydr. patrick zuker..

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将圣经“去神话化”便可找到“精意”吗？

将圣经“去神话化”便可找到“精意”吗？ http://www.chineseapologetics.net/bible-defense/s_bultmann-demyth.htm 张逸萍相信我们都遇见过未信的朋友对我们说：「你还相信有天堂地狱的吗？」我们是否觉得有点不好意思，于是马上找一些“温和”的解释，例如说“天堂就是好地方..

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有宝血的神学，才是真神学

借着血得胜查诺克教导说，信徒可以借着基督的血，知道今生在罪的“定罪和刑罚”方面已经得胜了。他的罪“已经从上帝的公义之书中涂抹；不再被纪念，以法律和司法的形式判决罪人。虽然因着罪性他还会犯罪，但是不再被罪的权势定罪。律法的宣判已经撤销，定罪的权力挪去，不将他们的过犯归到他们身上（林后5:19）”。以撒·安布罗斯说：“让我们在耶稣里喜乐……祂不是喝尽了上..

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聊一聊佛教

聊一聊佛教都是人，所以佛教的战胜自我和我们一样的，都是分为1治死肉体、2倒空灵、3治死魂、4更正思想这四个方面。我们的优势是有圣灵做老师指点，佛教通常是自我摸索。不过佛教有了一定历史之后，也算有理论指点了。我们基督徒除了有理论指点，还有圣灵老师实时的指点。 2倒空灵，基督徒有圣灵进来并充满。倒空多少进来多少，一个不断的过程，直到圣灵充满。佛教倒空就空在这..

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道在人间

新浪微博《基督徒论坛原创之光》道在人间法利赛人表面行为很好，得人心；耶稣来乃是要救灵魂，调教内心的，一个专注内心，一个专注外在表现，所以截然不同。只要耶稣出现，法利赛人就不满，怎么出现这么一个讨厌的人。耶稣让彼得为首领，一则彼得有丰富的人生经验，暂时取代属灵经验，主耶稣去世时，彼得四十几岁。二则彼得原本就是追求上帝的小伙伴们的头。五饼二鱼是..

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穷人的福音

穷人的福音富人难道不能信？上帝不喜欢富人？自然不是表达这些意思。在古代，教育是富人的专利，穷人很少有受教育的机会。耶稣的救恩极其简单，任何一个人都能听明白，就在于他信不信。越是有知识有头脑的人，越想去思考去琢磨，认为真理一定要合乎逻辑，一定要合乎社会原则（等价交换，弱肉强食等），最好是等他们有经验有经历再来信。爱、情感往往打动不了这些头脑发达的人。保罗..

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简明圣约神学4 割礼和律法

9月25日 17:15 来自微博 weibo.com 已编辑简明圣约神学4割礼与律法割礼早于律法制度，割礼不是律法制度，十诫中没有。创17:9-10割礼是亚伯拉罕之约的证据。利未记12：2-3，在产妇洁净条例里面提了一句，第八天要给婴儿行割礼。割礼是亚伯拉罕之约记号，等于婚戒，丢了没关系，只要有婚姻的实质就可以了。守一个婚 ...展开全文c ..

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简明圣约神学3 亚伯拉罕之约的起源

《基督徒论坛原创之光》 11月22日 17:16 来自微博 weibo.com 已编辑简明圣约神学3亚伯拉罕之约的起源等价交换原则是人类社会基本原则，否则人不相信。根据等价交换原则，亚伯拉罕顺从神，神才会赐福，这样的约亚伯拉罕可以接受。创12:1-4 第一个约，赐福有前提，你要离开本地本族本家，往我所要指示你的地去。但在之后..

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後現代的聖經批判 節錄自《為真道爭辯﹕護教學》下冊，第四十二章 http://www.chineseapologetics.net/theology/bible_criticism-pomo.htm 在高等聖經批判中，除了來源批判（source criticism）形式批判（formcriticism）等已經非常普遍的批判法..

死海古卷说明旧约圣经的准确性，并回应了批判家 http://www.chineseapologetics.net/theology/s_dead-sea-scrolls.htm 张逸萍翻译自：“the dead sea scrolls shed light on the accuracy of our bible”bydr. patrick zuker..

後現代的聖經批判節錄自《為真道爭辯﹕護教學》下冊，第四十二章 http://www.chineseapologetics.net/theology/bible_criticism-pomo.htm 在高等聖經批判中，除了來源批判（source criticism）形式批判（formcriticism）等已經非常普遍的批判法..