作者：曾劭恺。节选：查理·卫斯理（Charles Wesley）着名的诗歌《奇异的爱，怎能如此》当中有一句说到“我主我神竟为我死”，而那些牧师、教师禁止信徒及学生唱这首诗歌。他们会说：“神是不能死的。死在十字架上的是基督的人性。”
问题是，“人性”并不是“死亡”这经历的主体；“位格”才是主体。某人死去时，我们不会说“他的人性死了”，我们会说“这个人死了”：经历死亡的是这人的位格，而不是他的本性。如果有人说“死在十字架上的不是圣子，而是拿撒勒人耶稣”，就等于把基督分成了两个位格。
诚然，神是不能死的。基督之死乃是人性上的死亡；按神性说，圣子不能死，也没有死。然而，圣子在十字架上经历了人的死亡。经历这死亡的乃是圣子的位格，而不是另一个人的位格。因此，改革宗的多特信经使用了“圣子之死”（the death of the Son of God）这样的表达方式作为信仰的宣告（II. 3）。
我们相信一位基督，是上帝的独生子。祂是一个位格、一个存在主体；我们所信的不是两位基督。若不明白这真理，那么讨论基督的神人二性的时候，就很容易落入各种异端的思想。在“一位基督”的基础上，我们才能接着思考基督的神人二性。
   上帝是三个位格，彼此意识到对方，而且有意识上的沟通。圣父、圣子、圣灵作为三个意识主体，彼此对话、彼此相爱。
   历史上非常不入流的异端：初代教会早已被驳斥的“亚流主义”（Arianism：主张基督是圣父所造出来的，虽然也是神，但却是次等的神），及当时仍具影响力的“苏西尼主义”（Socinianism：否认基督是永恒先存的神）
   迦克墩信经的基督论可以用一开始提过的一句话来概括：“神成为人，祂之为神的存有却未曾改变。”道成肉身的事件对圣子没有造成任何改变。圣子的神性没有一点减少或改变；祂的荣耀一点都没有因为马槽及十字架而失丧。圣子成为人，但祂始终是圣子，没有改变。但祂真的成为了人，与我们本质相同，凡事与我们一样，只是没有罪。祂完全是神，完全是人。是真神，是真人。这是迦克墩信经的基本原则。
   迦克墩信经强调基督的神人二性乃是联合在一个位格里面的，这两性的联合不能分离。我们又发现，迦克墩信经强调基督神人二性之间有“不可磨灭的区别”。祂是神，有神的意念，但祂作为人，也有人的意念。祂是全知者，祂也有所不知。祂是全能者，也是软弱的人，需要圣灵的能力覆庇祂。祂是永生神，是不死的，但祂却死了，又从死里复活。“不可磨灭的区别”（abiding distinction）与“不可分离的联合”（inseparable union）正是迦克墩信经论及基督神人二性的两大原则。
 迦克墩信经用四个副词，提出了基督神人二性之联合的两大基本原则，即上述的“不可分离的联合”及“不可磨灭的区别”。论到基督神人二性不可分离的联合时，迦克墩信经用了两个副词：“不可分割”（inseparable）及“不可切分”（indivisibly）。论到基督神人二性不可磨灭的区别时，迦克墩信经用了另外两个副词：“不可改变”（unchangeably）及“不可相混”（unconfusedly）。这四个副词合称“迦克墩的四面围墙”，分别表述了迦克墩信经的两大原则。明白这四个副词的含义，能够帮助读者更深入学习本书内容。
我们先来讨论第一大原则：“不可分离的联合”。首先，迦克墩信经宣告基督的神人二性联合于一个位格内，而这联合是“不可割离”的。也就是说，基督是一个位格，不割离成二个位格。我们不能说，基督所作的、所经历的、所思所想所感受的，有些属于祂神性的部分，有些属于祂人性的部分。我们不能说，马利亚是拿撒勒人耶稣的母亲，但不是圣子的母亲。我们也不能说，死在十字架上的是拿撒勒人耶稣，而不是圣子。因为基督是一位，不是二位。我们稍早已解释了“位格”的概念，以及“位格”跟“本质”的区别。“人性”及“神性”是人之为人、神之为神的本质，而位格则是本质的主体。所以，我们不能够说“基督的人性死了”。这在语义上是谬误的。经历死亡的是基督的位格。假如我们说死在十字架上的不是圣子，而是拿撒勒人耶稣，这就等于把基督割离成两个位格。因此，使徒行传二十章28节说，上帝用祂自己的血救赎了教会。上帝不会流血，这血明明是拿撒勒人耶稣的血；但拿撒勒人耶稣与圣子上帝不是二位，而是一位。因此，拿撒勒人耶稣的血，就是上帝的血；耶稣的死，就是圣子之死。正如稍早所解释的，迦克墩信经也是遵循同样的圣经真理，称马利亚为“上帝之母”；假如我们否定“上帝之母”的称谓，就等于将基督割离成两个位格。迦克墩信经遵照圣经的启示，坚持基督的神人二性联合于一个位格，“不可割离”。这是迦克墩的一面围墙。
迦克墩信经论及神人二性不可分离的联合时，所用的第二个副词是“不可切分”。所谓“切分”（division），就是把一个完整东西切分成几份，譬如一个蛋糕，横切一道、竖切一道、斜切两道，就被切分成了八块。
   基督的神性不可被切分。我们不能把祂的公义与慈爱切分成两个区块，再把祂的智慧切分成另一个区块，然后说基督神性的某些区块联于祂的人性，而另一些区块则与祂的人性分离。成了    肉身的乃是圣子的整个位格，而这位格始终拥有圣子完整的神性。
同样地，基督的人性不能被切分成不同的区块。祂也有完整的人性，正如祂拥有完整的神性。迦克墩信经开宗明义地宣告我们的主耶稣“有完整的人性、完整的神性（perfect in Godhead and perfect in humanhood：此处perfect是指‘完整’）”。我们不能把人性切分成不同的区块，然后说圣子所取的人性只有身体、没有灵魂。我们也不能说基督作为人，其心思意念只有情感与本能，却没有理性。基督的人性应是完整而不可切分的。
  基督拥有完整的神性、完整的人性。祂完全是神，完全是人。不是“一部分神、一部分人”（partim-partim），而是“完全-完全”（totus-totus）。所以，道成了肉身之后，仍然是无所不在的，也是有所不知的；祂是无限者，但祂有限的身量与智慧却渐渐增长；祂是不能死的，却真的死了。祂并不是一部分死掉、一部分活着。在十字架上，祂完全活着，也完全死了；真的活着，也真的死了。活着，因为祂是永生上帝的儿子；死了，因为祂是妇女所生的。死在十字架上的不是圣子之外的另一个位格，而是圣子自己；正如始终活着的不是拿撒勒人耶稣之外的另一个位格，而是人子自己。基督神人二性联合于一个位格，不可割离，不可切分。
   如此，“不可割离”这面围墙强调“基督位格的完整性”；“不可切分”这面围墙强调“神人二性个别的完整性”。基督的神性始终保持完整，祂的人性也始终保持完整，正如祂的位格始终保持完整。这两面围墙这就构成迦克墩信经论及基督神人二性的第一大原则：“不可分离的联合”。
迦克墩信经的另一大原则就是“不可磨灭的区别”。信经宣告：“二性的区别不因互相联合而消失，反而每一性的本质都得以保存。”这不可磨灭的区别，由迦克墩另外两面围墙所表达：“不可相混”、“不可改变”。
   基督的神人二性不可相混。二性始终是二性：基督有神完整的本质，也有人完整的本质。这两个本质联合在一个位格之内的时候，不会结合成一个本质。基督不是神与人的混合体。祂有神的意念，也有人的意念。天怎样高过地，神的意念也照样高过人的意念，而基督同时具有神的意念与人的意念。这两个意念并不会混合成一个意念，以致于祂作为上帝的无限智慧当中，又有人的有限及无知。假如基督神性的意念混入了人性在知识上的有限，那么神的意念在本质上就改变了。然而，神是不能改变的；祂的意念也是不改变的。同样地，基督神性的大能不能混进人性的软弱。神性的大能与人性的软弱始终属乎两个本质，不能混合成为一个本质。
      在这里我们看见，“不可相混”这面围墙已经预设了“不可改变”。神是神，人是人；神不是人，人不是神。在基督的位格当中，祂的神人二性之间始终有“非此即彼”的区别。基督的神性不会被人性化；祂的人性也不会被神性化。所谓“不可改变”，意味道成了肉身之后，取了人性的软弱；但是按神性而言，祂仍然是全能、全知、全在的，祂的智慧仍然是无限的，祂的存有仍然是无始无终的，祂与父神仍然是同尊同荣的。祂之为神的本质不会因着道成肉身而造成任何改变。道成肉身不会使圣子变成一个比圣父低等的位格。圣子取了奴仆的样式，但祂的神性没有任何改变，祂的荣耀没有任何递减。
正统的基督论预设了基督教神学的一个公理（axiom）：造物主-受造者之区别（Creator-creaturedistinction）。圣父、圣子、圣灵是造物主，其他一切都是受造者，“非此即彼”；没有第三种东西，既不是造物主，又不是受造者。人既然不是造物主，那么人在本质上就是受造的。“人性”乃是受造之人的本质。人之为人的本质与属性不会因为联于基督的神性，就变成永恒自存而非受造的。
当然，神性与人性之间不可磨灭的区别，也意味着神性之“不可改变”与人性之“不可改变”之间有无限本质的差异。人本来不存在，因着上帝的创造从无变有。人原初受造时是全然良善的，但堕落后变成全然败坏的。原初受造的时候，人是不会死的，但堕落了以后，人变成会朽坏的。在基督里，必朽坏的人又要变成不朽坏的。人性不同于神性。神不改变，但人却会改变。
然而，人再怎么改变，人之为人的本质却不可以改变，因为这些本质一旦改变，人就不是人了。这就像一个三角形可以改变边长、角度；等腰三角形变成直角三角形，都仍然是三角形。但一旦三个角变成四个角、内角总和从一百八十度变成三百六十度，它就不再是三角形了。亚当在伊甸园里是人，堕落了以后还是人；没有原罪的时候是人，全然败坏的时候还是人。他之为人的本质并没有改变。
    人之为人，在本质上是受造的，是有限的。人之为人，有开始存在的一天，就算可以进入永生，也不可能变成永恒自存的。人有些属性是偶然的。譬如人会朽坏——这是偶然的（正如“直角”或“等腰”对于“三角形”这概念而言是偶然而非必然的）。人性的败坏是偶然的。这些都不是必然的。亚当原初受造的时候不会朽坏，也没有原罪。这些偶然的属性不是人之为人的本质。

那么，人之为人的本质包括甚么？最重要的是他由神所造，有神的形像，而作为受造者，他是有限的；他本于神、依靠神、归于神。这些人之为人的本质，

      基督的人性，不会因神人二性的联合而有所改变。不会因神人二性的联合而变成永恒自存。就连基督复活升天后，拿撒勒人成了不朽坏的人（林前十五42-49），但祂之为人的本质仍不会改变。人是有限的，而基督复活升天后，按人性说仍然是有限的，不会变得无所不知、无所不能、无所不在。基督的人性不会被神性化；基督的神性不会被人性化。在基督的位格内，神人二性的本质是不可改变的。

  以上就是迦克墩信经关于基督神人二性的两大原则以及四面围墙。迦克墩信经宣告，主耶稣基督“具有二性，不可相混、不可改变、不可切分、不可割离，二性的区别不因互相联合而消失，反而每一性的本质都得以保存，会合于一个位格、一个存在主体（subsistence）之内，而非分离成为两个位格，却是同一位子，独生的，上帝的道，主耶稣基督”。
这四面围墙在教会历史上一直是正统与异端的试金石。我们会发现，所有基督论的异端几乎不外乎两大类，第一大类就是强调基督的人性，而妥协基督的神性；第二大类就是强调基督的神性，而妥协基督的人性。有些人认为，相较于基督的人性，祂的神性对于我们的救恩更加重要。这是错误的。本书作者正确地指出，妥协基督神性与妥协基督人性的异端，是一样严重的。我们会发现，这两大类异端都必然触犯迦克墩信经的两大原则与四面围墙。这两大原则及四面围墙是本书作者所遵循的规范。笔者相信以上的解释，能够帮助读者更深入地掌握本书的内容。
 
曾劭恺
中华福音神学院系统神学助理教
（选自《耶稣是谁？——简明基督论》，高阿丹译，中华福音神学院出版社，标题为编者加。）