圣灵的洗
2021-03-08 08:28:54
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唐牧师 圣灵的洗要理问答 第070问):翻开《使徒行传》第2章你看见什么呢?
第一、有大响声如同风吹过,
第二、有舌头如同火燄降落在他们的头上,
第三、有讲别国的话作见证的这个记录,
然后他们就被圣灵充满了。

《使徒行传》第2章所兑现出来的事情,也就是第1章所预言的事情(徒1:5),而第2章圣灵降下来就等于说,耶稣所预言的现在真正兑现出来了。为这个缘故,我们不可以说,「第2章既然没有讲圣灵的洗,所以耶稣讲,『不多几日,你们要受圣灵的洗。』到底怎么兑现我们没有办法了解。」

除了我对你们提过《圣经》记载7次圣灵的洗以外(参 第016问 http://stemi.tv/index.php/videos/bible-qa/bc/2619-bc016),请你注意下面的话,4次圣灵降临都没有写圣灵的洗,第2章没有写、第8章没有写、第10章也没有写、第19章也没有写,而这4次圣灵降临就是重覆第2章的情形,不同的地方,第2章是总数的,是代表的,是一次成全直到永远的,是不重覆的,而第8章、第10章、第19章,是发生在不同地区,使不同的人经历同样一件事的记录。

圣灵的洗,是每一个真正重生得救的人,从罪人变成圣徒的人都应当有的。你们有没有受圣灵的洗啊?我有没有受圣灵的洗?我们如果没有经历过圣灵的洗,我们就不是圣而公教会的一部分,我们如果不受圣灵的洗,我们就不是圣徒,我们如果没有经历过圣灵的洗,我们就在圣而公的教会裡面没有资格称为一个真正信主的人,没有资格成为神新妇裡面的一份子,所以每一个真正的信徒,都受圣灵的洗。

圣灵的洗,如果是每一个人都要经历的,表示我在我生命中间,要有一次圣灵的洗的经验。在你的生命中有一次圣灵的洗的经验吗?每一个基督徒从罪人变成圣徒,都是因为圣灵洁淨然后才变成圣徒的,我们每一个人都有这样的经验,为什么圣经只记载4次?第2章、第8章、第10章、第19章;为什么保罗对哥林多教会没有说,「你们要等圣灵降在你身上,你们要受圣灵的洗」?保罗也没有对腓立比教会、以弗所教会、歌罗西教会、帖撒罗尼迦教会,没有对所有其他的教会,讲过这样的一句话。

《圣经》记载圣灵的洗,
第1、第2、第3、第4次(参 太3:11, 可1:8, 路3:16, 约1:33),其实是几次?1次!谁讲的?施洗约翰讲的;
第5次是一次,谁讲的?是耶稣肯定的(参 徒1:5);
第6次是谁讲的?是彼得讲的(参 徒11:15-16),为什么彼得讲?要提醒他们,「你要记得主曾经对我们说,『你们要受圣灵的洗。』(参 徒1:5)」彼得不是在重覆,也不是在製造新的命令,是叫大家回想主曾经讲过这句话「recall, remember」「To remember once again what has been spoken by Jesus Christ.」这是第6次;
第7次是谁讲的?保罗讲的,保罗讲的时候没有说,「你们要受圣灵的洗」喔!保罗说,「你不知道吗?我们都从一位圣灵受洗,洗入祂的教会。」(参 林前12:13)

什么叫作洗入祂的教会呢?也就是历史上曾经有一次,那一次发生也就一次成全,一次发生一次成全,但是果效存到永远的什么呢?就是上帝洗万方、万国、万族、万民,所有的人使他们成为圣徒,加入教会,那只有一次,那一次是什么时候?什么时候?《使徒行传》第2章,五旬节教会,所以五旬节教会是教会的生日,五旬节圣灵降临那一天,是全宇宙圣徒的洗的唯一一次。

那么你说,「那一次教会受洗归入基督,是以后保罗用 aorist tense 过去完成式的词句记载下来的。」(参 罗6:3,  加3:27)

那一次全世界的人受洗归入耶稣的教会,全世界的罪人被洁淨成为基督的新妇,成为圣而公的教会,全世界的罪人被转变为圣徒的那一天;那一天是耶稣升天以后圣灵降临几天?10天对不对呢?那一天你生出来了没有?我生出来了没有?我们是在哪一天受洗的?我们在哪一天受圣灵的洗?就是那一天,你说那一天我都还没有生出来嘛?我怎么能够在那一天受圣灵的洗呢?

所以受圣灵的洗,按地位而论,全世界都一样就是那一天,但是从经历而论,不是那一天。

那么你说,
「从经历而论是哪一天?」

「是你生出来以后圣灵降在你身上那一天。」

你说,
「这样是两天,不是一天啊?」

「按地位而论是一天,按经历而论是另外一天。」

你说,
「这个我不懂?」

就是因为你不懂,所以我来讲给你听。

耶稣死几次?一次;我与主同死的时候是哪一天?我与主同死,是不是耶稣钉十字架的那一天?不是,我与主同死是我接受主,悔改,认罪,归入主死的那一天;而我与主同死那一天,耶稣基督需要再死一次吗?不需要,因为祂已经一次死成全到永远了;照样,圣灵降临也是一次,圣灵洗全世界所有的人成为圣徒,也只有一次;但是那一天我还没有生出来呀?照样,耶稣来为你死那一天你还没有生出来,但你与主同死不等于耶稣要在那一天,因为你要与祂同死,祂要再来死一次,是圣灵把你带入各各他,基督的死的历史裡面,圣灵照样把我们带入五旬节,圣灵降临洁淨教会的那个经验裡面,所以我们在五旬节那一天已经受圣灵的洗,但是我们个人的经历,就等我们有一天亲自感受到圣灵降临在我们身上,从那一天开始。这个是很奥秘的一件事情,因为太多的人不愿意研究《圣经》,不愿意真正明白,结果就製造了假解经,假教义横行其道。
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    2021-03-12 07:54:57
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    圣灵论 
    第廿三课 | 圣灵与疑难经文
    周广亮牧师
    圣灵论23.mp3
    来自良院
    00:0029:20
    一、马太福音12:22-32“亵渎圣灵,罪不得赦免”如何解释?
    1、经文分段:
    法利赛人毁谤耶稣的赶鬼能力,太12:22-24;耶稣基督的反驳与责备(包括壮士比喻),太12:25-30;指明不能得赦免的罪(太12:32-33);教训善恶果树的比喻(太12:33-37)。另,可3:28-30也记载相同讲论。

    2、问题性质
    a. 神有丰富的怜悯和赦罪恩典(赛1:18;弥7:19),但此处提到永不得赦免的罪,令人惊怕。“耶和华,耶和华,有怜悯、有恩惠的神,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱和信实,为千代的人存留慈爱,赦免罪孽、过犯和罪恶,万不以有罪的为无罪,必惩罚人的罪,自父及子,直到三四代。”(出34:6-7;民14:18;诗86:5、15;拿4:2;珥2:13)

    b. 法利赛人将耶稣基督赶鬼的能力,归功于鬼王的权势,这种讲法并非出自无知、不信,反倒是故意敌挡。【88】

    3、此罪的定性
    首先,拒绝耶稣和圣灵,就是拒绝福音的真理(包括赦罪之道)。第二,在完全理智的状况下拒绝的时候,就代表了一意孤行地、细心地、自我认定地抗拒圣灵的工作。

    4、此罪的后果
    “今世来世总不得赦免”(太12:32)是“永不得赦免”的另一种表达。来6:4-6,10:26-31皆有类似的教导。
    简言之,罪得赦免的条件是“认罪悔改”,圣灵的工作正是在此(约16:8-9、13);然而,抗拒“认罪悔改”,自然就没有赦罪之道,罪得赦免就不会临到。所以,与圣灵为敌的就失去救恩。

    陈终道牧师说:
    “干犯”原文可作“反对”,这句话的意思不是说圣灵比耶稣更大,乃是因一个“反对”圣灵的人,无法接受圣灵的感动,而获得赦罪和宝血的洗净。主的话是对硬心不信主的法利赛人说的,信徒既有圣灵永住心中,便不可能犯这种罪?” 【89】
    二、使徒行传2:16-21如何应验约珥2:28-32?
    1、重要概念
    a. 经文的出现:彼得以珥2:28-32说明圣灵降临与浇灌的应验。斯托得牧师提醒我们:“我们要小心,不要把它看为一个有待应验的应许,或是把它的应验看成只是部份的,因而仍然要期待一个将来的、完整的应验。”【90】 

    b. 时期:约珥的“以后”,彼得改为“末后的日子”。这是强调圣灵来到,末后的日子也来到。换言之,就是基督耶稣第一次来临和第二次再来之间。就是将来的世代和现今的世代重迭的时期。这个时期被称为弥赛亚时期,也是圣灵时期。末后的日子也称“基督的日子”(腓1:6、10,2:16;林前1:8;林后1:14)。

    c. 对象:“凡有血气的”指所有人,不分性别、年龄、地位,都蒙圣灵的浇灌。当然,是先要符合属灵的条件。120人蒙浇灌是预言的开端。

    d. 形式:“说预言”(徒2:18)。“预言、异象和异梦”是个盖括性用法,也都是旧约先知性的活动。总意是神借着他的话(预言)像人表明他自己。【91】

    e. 大自然怪象:天体有血,日头变黑(徒2:19)。耶稣钉十字架时,天体已有改变(太27:45)。逾越节的满月也可能在天空显得血红。【92】有解经家认为这可指主耶稣一生所有的神迹奇事,由他出生到升天后赐下圣灵,和使徒行传的所记载的神迹奇事。【93】

    2、经文重点
    a. 两处经文在引用之间的差别。彼得引用珥2:32上半节至“到那时候,凡求告耶和华名的就必得救”,未引用下半节:“因为照耶和华所说的,在锡安山,耶路撒冷必有逃脱的人,在剩下的人中必有耶和华所召的。”

    b. 比较珥2:32和徒2:21,可以发现“到那时候,凡求告耶和华名的就必得救”是彼得的重点。【94】

    c. 保罗在罗马书也引用至此:“‘因为’凡求告主名的,就必得救。”(罗10:13)
    所以可以说,彼得在五旬节第一次的讲道,引用珥2:28-32是说明应许的应验,但更重要的是“得救的应许”。这事立刻应验在徒2:39“因为这应许是给你们和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主我们神所召来的。”
    三、罗马书8:1-39
    这不是疑难经文,但却是新约全章讲述圣灵的重要经文。在此列出它的大纲互勉。【95】

    1、神圣灵的事工(罗8:1-17)
    a. 圣灵的自由(罗8:2-4)
    b. 圣灵的心意(罗8:5-8)
    c. 圣灵的内住(罗8:9-15)
    d. 圣灵的见证(罗8:14-17)

    2、神儿女的荣耀(罗8:18-27)
    a. 神造之物的苦楚和荣耀(罗8:20-22)
    b. 神儿女的苦楚和荣耀(罗8:23-27)

    3、神爱的坚定(罗8:28-39)
    a. 五个不可动摇的信念(罗8:28)
    i. 神在我们生命之中工作;
    ii. 叫神的子民得益处;
    iii. 神在万事之中工作,叫我们得益处;
    iv. 神在万事之中,为爱他之人的好处而工作;
    v. 爱神的人又被形容为按他旨意被召的人

    b. 五个不能否认的断言(罗8:29-30)
    i. 神看顾他所知道的人,神的爱是他拣选和预定的惟一源头。
    ii. 他预先知道(罗8:29)
    iii. 他预先所定下的人又召他们来(罗8:30上)
    iv. 他所召来的人又称他们为义(罗8:30中)
    v. 他所称为义的人又叫他们得荣耀(罗8:30下)

    c. 五个不能回答的问题(罗8:31-39)
    i. 神若帮助我们,谁能敌挡我们呢?(罗8:31下)
    ii. 神既不爱惜自己的儿子,为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗?(罗8:32)
    iii. 谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了。(罗8:33)
    iv. 谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边,也替我们祈求。(罗8:34)
    v. 谁能使我们与基督的爱隔绝呢?(罗8:35上)

    我们成为神的儿女是圣灵的工作(罗8:18-27),而爱也是来自圣灵:“…因为所赐给我们的圣灵,将神的爱浇灌在我们心里。”(罗5:5),所以第三大段的“神爱的坚定”(罗8:28-39),也与圣灵密切相连。因此,罗马书8章是我们在追求圣灵充满的生命所不能不深思的。
    注解
    【88】D. A. Carson, “The Pharisees have been attributing to Satan the work of the Spirit and have been doing so, as Jesus makes plain, in such a way as to reveal that they speak, not out of ignorance or unbelief, but out of a conscious disputing of what should never be disputed.”

    【89】陈终道:《天国君王:马太福音讲义》(昆明:云南新闻出版局,1992),页294。

    【90】《使徒行传》,页92。

    【91】使徒们也见异象,徒9:10、12,10:3、17、19,11:5,12:9,16:9、10,18:9,27:23。

    【92】这是布如司的看法。参布如司(F. F. Bruce):《使徒行传》(台湾:浸宣,1987),页68。斯托得也持同样看法。

    【93】David G. Peterson, The Acts of the Apostles (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2009), p.143.

    【94】《培灵讲道集第六十五集》,页14。

    【95】本大纲出自斯托得牧师,《罗马书》,页268-330。
    2021-03-10 17:41:15
    弟兄姊妹平安!
    欢迎收听葡萄园在线每日灵修。愿神的话语给你能力,让你可以面对今天一切的挑战。
    今日的题目是《被圣灵感动》,经文出自:
    《使徒行传》21:4
    找着了门徒,就在那里住了七天。他们被圣灵感动,对保罗说,不要上耶路撒冷去。
    提到圣灵的感动,每一个基督徒都应该不会很陌生,因为凡是重生并与基督建立了生命关系的人,一定有过被圣灵感动的经历。
    感动在《圣经》中的意思有:在某种状态里面(林前12:3);表示某人的临在或接近(启4:12);显示充满或由事物所支配的状态(士14:6);触碰使之有感觉(罗9:1);也有赐予、交托的意思(徒21:4)。 
    基督徒重生得救后就领受了所应许的圣灵为印记(弗1:13),圣灵会住在我们里面,帮助我们与神有更亲密的交通。
    而“圣灵的感动”正是圣灵的能力在我们心中运行,使人感受到、领悟到神要我们应当作什么或不应当作什么,并通过自己内心的意识来领受和顺服神在各方面的带领,为要成就神的美意,彰显神的作为,使祂在我们生命中得荣耀。
    本文开始引用的经文,记载保罗在推罗教会短暂停留的过程中,当地的弟兄姊妹“被圣灵感动”,说出了启示、预言性的话语;也就是圣灵神主动临在该教会弟兄姊妹的生命中,告诉他们关于使徒保罗在接下去的道路上所要遇到的事情,他们也确信这样的感动来自于圣灵。
    于是,众人在保罗面前把圣灵放置在他们心中的感动说出来。但这并不意味着神要通过这样的方式拦阻保罗继续前行。
    这有可能是神要告诉并坚固保罗,你走的路就是我(神)要让你走的,只管继续前行;也有可能是神让保罗看见,当地教会有圣灵的同在,你不必担心他们以后的牧养;还有可能是神在向当地教会显明,以属灵的恩赐印证神会与教会同在。
    在这里需要我们注意,引用经文中讲到的被圣灵感动,并不等同于得着圣灵的吩咐和命令。
    圣灵感动人,使人得知将要发生怎样的事情,但是圣灵并没有吩咐人必须要如何做。
    保罗知道,众人领受的感动,对他而言,是圣灵借此向他显明前面的道路。
    推罗教会的肢体们受感后出于爱和关心劝保罗不要前行,因他们不愿意看到保罗落在患难中。
    但是,保罗不愿意违背那从天上来的异象和托付的使命,他仍然要忠心跟随,顺从神的带领而前行。
    在此,我们还需要说明:当我们有一些感动,并认为是从圣灵而来的,还需要我们去查验。
    方法之一是:圣灵的感动一定不会违背《圣经》的真理,绝不会有什么感动来自圣灵却不符合《圣经》的教导;
    方法之二是:圣灵的感动不会让人凭着血气行事,叫人犯罪,更不会叫人远离神,因为圣灵感动的最终结果是要为耶稣作见证的,是要荣耀神而不是荣耀人的;
    方法之三是:圣灵的感动有时会和我们预想的相反,目的是让我们舍已,不按着自己心意行,而是要让我顺服神的旨意;
    方法之四是:圣灵的感动会在别的肢体的感动中找到印证,就如推罗教会的众肢体领受了同一个感动、看到同一个异象。
    愿神的儿女都被圣灵感动,明白神的心意;甚愿神借着圣灵的感动来引导、提醒、坚固我们,也借着圣灵来责备、安慰、激励我们,并帮助我们活出神在我们生命中的命定!
    -祷告:
    荣耀的神,感谢祢差遣圣灵来到我的生命中。谢谢圣灵在我未信主前感动我,叫我为罪自责又给我力量信靠耶稣;在我重生得救后,仍不断地感动、提醒、帮助我。求圣灵在我的心中自由工作,叫我活在祢的引导下并全心顺服。奉耶稣基督的圣名祷告,阿们!
    2021-03-08 08:30:34
    耶稣说,「不多几日,你们受圣灵的洗。」(参 徒1:5)10天以后圣灵降临,就等于圣灵的洗来到了,圣灵的洗来到的第一次,是最大、最代表性、最普世性,而且一次成就直到永远的,所以那时候有从15处不同地方到耶路撒冷守逾越节的人,亲耳听见了使徒用别国的话讲道,把他们的乡谈都讲出来了;使徒们是不是学过这些话?没有。使徒们是不是讲他们原来的话?但是听的人听见15种话。(参 徒2:9-11)

    「这就是圣灵的洗的记号啦!你有没有受圣灵的洗?」

    「我都不知道有没有。」

    「不必多问,你有没有讲方言?」

    「我没有。」

    「你还没有受圣灵的洗,因为《圣经》说,『圣灵降下来,他们就讲别国的话。』你看你们公会、宗派裡面的人,都不会讲方言,这就证明你们没有被圣灵的洗,我们叽哩呱啦就讲出来了。」

    他讲的是方言吗?现在我们查经,圣灵降下,门徒们是讲别国的话来。

    五旬节那一天圣灵降临的时候,有没有方言?有;什么方言?别国的话;为什么别国的话?彼得都不知道,他就是照著犹太人的话讲,听的人听出别的话;为什么呢?因为圣灵的恩赐、圣灵的主权,就使听不懂他讲话的人,因为这个恩赐变成听得懂。

    所以圣灵降临五旬节那一天,发生的事情,有几个很重要的神的旨意:第一、耶稣福音已经成全了,耶稣的救恩已经藉著祂的死而复活,升天,圣灵降临,要来施行全世界,使大家知道福音。告诉各方、各族、各国的民,福音不是犹太人的,福音是全世界的。所以你可以听见埃及话、阿拉伯文、弗吕家的语言、小亚西亚的语言、许多别的民族的语言。

    「怎么搞的,我们现在来耶路撒冷,我们是侨生,侨生懂得巴基斯坦的话,忘记中国话,但是在这裡听,这裡的牧师一讲的时候,我们听见了巴基斯坦的话。」这些犹太人分散在十多个民族,回到耶路撒冷听见自己的乡谈,他们都惊奇,这什么意义呢?(参 徒2:12)

    神在世界历史上行了一件大事,要告诉全世界的人,福音不是犹太人的;犹太人夜郎自大垄断律法,把自己当作人,把别人当作狗,这个时间结束了;神藉著圣灵降临告诉世界,在宇宙的历史中间上帝预备的救赎,不是为一个民族,是为全世界的。阿们。这是方言的意义。
    2021-03-08 08:29:35
    很多的人就受灵恩派的欺骗,他们以为圣灵的洗是第二次经验,是跟受洗不一样,受洗得救是第一次,受圣灵的洗是第二次,如果你作普通基督徒不够,你还要加上灵恩派受圣灵的洗,你才变得有更丰盛的生命,所以,所有基督教的人,都是没有丰盛的生命,就只有灵恩派的人有丰盛的生命,事实证明你们的教会死板的不得了,他们的教会兴旺的不得了,因为他们有了第二次的经验。

    而这个第二次的经验,他们引用的《圣经》是怎么来的?耶稣医治一个瞎子,按手在他身上,问他说,「你看见什么?」他说,「我看见人走动如同树木一样。」耶稣,「说不够。」再一次按在他的眼睛上医好他,再问他,「你看见什么?」他说,「我看得清清楚楚每一个人的走动。」(参 可8:22-25)所以,他说,「你看,是上帝的儿子自己工作也需要两次,第一次是叫作 First touch,第二次叫作 Second touch,今天很多的基督徒就是听道受洗,成为浸信会的会友,成为信友堂的会友,成为怀恩堂的会友,成为弟兄会的会友,不够!你还要到我们这裡来,我们给你圣灵的洗。」那你说,「圣灵的洗是什么呢?」「就是证明你有第二次的经验,因为第一次你是得救,但是你没有得圣,第一次你是得生命,但是你没有得更丰盛的生命。第一次你是做基督徒,但是糊里糊涂的基督徒,但是第二次圣灵降在你身上,你们就必得著能力,可以为主勇敢作见证。」

    你看灵恩派的人这么热心,他们教会这么兴旺,他们的聚会这么多人,他们就开始抵制所有真正传福音的人,因为他们认为那个是肤浅的,那是幼稚园,只有他们才是大学,只有他们才是终极性的,只有他们才是完整的,所以他们到处说合一是什么,「到我这裡来,在主裡面我们是一家人,到我这裡来,我不到你那边去。」你懂吗?

    今天全世界看懂这些事的传道人有多少?看懂了敢不敢讲?讲了,全部灵恩派的人就排挤他,你不走他的路,你就是不合一;但是灵恩派的人从来没有回到天主教,如果他要合一为什么不回到天主教?认教皇是合一的主、合一的领袖,耶稣的代表;他们的合一是全部合到他那边去,而他的解经是最糊涂的,他们对《圣经》的研究是最肤浅的,他们对《圣经》一知半解,他们随便断章取义,建立他们的圣灵论,所注重的是把圣灵跟真理分开,把圣灵跟圣洁分开,所以灵恩派的领袖常常在金钱跟性的问题上发生问题,因为他们根本不把圣洁跟圣灵连在一起思想,他们所讲的合一是归到他那边,全部赞成他的路,走他的路线,现在为了使做的事情可以做大,有什么办法?一定跟他们连合。

    所以葛福临(Franklin Graham, 1952-,葛理翰之子)来(2008年台北佈道会),一定要跟他们在一起,其他的来,一定要跟他们在一起,不跟他们在一起没有办法做大,那么葛理翰(Billy Graham, 1918-2018)已经做那么大(1975年台北佈道会),他的孩子做的很小怎么办?一定要做大,做大就一定要跟他们连合,不连合他们就没有路走了。

    我就走一条不要随便跟这些不是照著圣经原意来解经的人在一起,然后这样有多少人会明白《圣经》真正的意义,这就是查经会的目的了。
共4条 1

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