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不是血水圣灵三次洗？
2022-12-19 08:56:34
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不是左坤的三次洗。 陈终道牧师： 这是最正确的解释。因为：
1. 这里的“水与血”完全作灵意的解释是不合理的。因为第8节说“作见证的原有三，就是圣灵、水、与血。”若水与血作灵意的解释法，是否圣灵也是象征的？此外这里的“三”，何赓诗博士着之《约翰书信新释注释》却译作“三位”，理由是“三”字本来是中性的，约翰却故意用阳性，以表示作见证者是有位格的，不只是三件事而已，且是由三位一体之神所作的见证。
2. 第三种解释虽然不是将“水与血”作像征式解。但约翰似乎没有什么特别理由，单把主受死时被枪札而流出血与水这一件事作为主被钉死的代表。按这里的记载，约翰是很着重“水与血”是两件事，是三项见证中的两项，不能合算为一件事，况且本处是先提水，后提血──“水与血”重复地提到，约19:34是先提血后提水──“血和水”。约19:34的“血和水”虽然是两样东西，实际却是同一项见证，都是表明主的死，但这里的水与血显然是两回事，两个不同的见证，所以，连同圣灵的见证，共有“三”。
3. 若将这里的水指主的受洗，血指主的受死流血是比较完满的解释。主受洗时有神亲自见证祂是神喜悦的儿子，又有圣灵很明显的像鸽子降在祂身上，见证祂是神的儿子。而主的受死流血时，也有神所显的大能，遍地黑暗、磐石崩裂……最后叫祂从死里复活（太27:50-54;罗1:4）证明祂是神的儿子。主受洗是祂传道工作的开始。主的爱死流血是主救续工作的完成。这样，受洗的“水”，和受死的“血”，这两件事是更适合于代表主来世上的救赎工作的“始”与“终”，与这里先水后血的次字也相合。最后神又用“圣善的灵”（罗1:4）以大能叫祂从死里复活，证明祂是神的儿子。
此外，按使徒约翰本身的经历来说，这三项见证他都亲自看见。
i. 看见施洗约翰为主耶稣施洗时所发生的事（约1:29-42）。
ii. 他看见基督受死时被枪札流出血和水。
iii. 基督复活以后，他看见祂的显现，证明祂已由圣灵使祂复活（罗1:4），且在五旬节时亲身经历了基督照祂所应许的赐下圣灵，用圣灵为教会施洗（徒2:33）。
6从下节首句并且有圣灵作见证可知“这藉着水和血而来的……”就是藉水与血的见证而来的。“就是耶稣基督”，这句话加强上句的语气；显示只有这耶稣有这样的见证，只有祂有神这样为祂作见证。
7“作见证”何赓诗译本作“时常作见证”。“圣灵就是真理”意即圣灵所作的完全合乎真理。圣灵的本性就是真理。当主耶稣在世时常称圣灵为“真理的圣灵”（约14:17;16:13）。
但本节的“因为”是很重要的连接词，说明为什么有圣灵为耶稣作见证，因为圣灵就是真理，耶稣既然确是照神的旨意而来，祂的受洗赎罪是救恩真理的基础，那么真理的圣灵怎能不作见证？并且耶稣救赎的工作虽然已经一次成功，但圣灵却“时常”不停地见证祂所成功的救法，证明祂是神的儿子。
主耶稣在世时曾说：“我就是……真理……”，显见圣灵与主耶稣的见证是一致的。
8“作见证的原来有三”表示神为祂的儿子所作的见证是充足的。“也都归于一”是因这三方面的见证都是一致的，有同一的目标，同等的权威和效果。
注意：使徒是说神曾用水、血、圣灵，为基督作见证，我们该领受神为祂儿子作的见证，就是相信基督是神的儿子。这里绝非叫信徒去领受水、血、圣灵的经历。虽然别处圣经有相似的教训，叫信徒该受主血洗净，该奉主名受洗，该被圣灵充满，但按这里上下文，水、血、圣灵却是特指神为基督所作的见证──证明祂是神的儿子──说的。
２．更该领受的见证──神为祂儿子作的见证（5:9-12）
9-10“我们既领受人的见证”指受书人所接受的使徒们的见证。他们既是信徒，当然是已经领受了“人的见证”了。这样，神直接为祂儿子作的见证，就更该接受了。“更该”的原文meizon，是“更大”的意思。K.J.V., N.A.S.B., R.V., R.S.V.,同样译作 greater（即更大），Williams译本作stronger（即更强）。全句的实际意思是：神为基督作的见证既比人的见证更大、更有力，我们就该领受了。
神为祂儿子所作的见证，就是证明祂（基督）是神的儿子：
Ａ．受洗时见证主是祂爱子（太3:17）。
Ｂ．受死时天地黑暗，磐石崩裂，甚至连百夫长也说：这真是神的儿子了（太27:50-54）。
Ｃ．神赐祂的圣灵是没有限量（约3:34），并且以圣灵的大能从死复活显明是神儿子（罗1:4），又将所应许的圣灵赐下（徒2:33），为教会施洗（徒2:5;林前12:13）。
这样一再强调基督是神的儿子，是针对当时那些否认主是道成肉身的神的儿子的异端。使徒）这样一再讲解这方面的真理，是要坚固信徒对基督道成肉身的信仰。
10按上文所论的“见证”，显然是指神为主耶稣所作的见证，就是见证主是神的儿子。但这里却把“见证”的意义更加以发挥。神不但用客观的事实来证明耶稣是祂的儿子，也藉着我们主观的经验来见证。这见证就是神赐给我们永生。当我们信耶稣是神的儿子，接受神为祂儿子所作之见证时，神就给我们、水生。这样的经验更能主观地证明耶稣确是神的儿子。因为“有了神的儿子就有生命……”我们既然因信耶稣就从神得了生命（“赐”原文是过去式，即“曾赐”），可见耶稣确是神的儿子。不然的话，我们怎能因信祂而领受了神的生命？
1. 这里的“水与血”完全作灵意的解释是不合理的。因为第8节说“作见证的原有三，就是圣灵、水、与血。”若水与血作灵意的解释法，是否圣灵也是象征的？此外这里的“三”，何赓诗博士着之《约翰书信新释注释》却译作“三位”，理由是“三”字本来是中性的，约翰却故意用阳性，以表示作见证者是有位格的，不只是三件事而已，且是由三位一体之神所作的见证。
2. 第三种解释虽然不是将“水与血”作像征式解。但约翰似乎没有什么特别理由，单把主受死时被枪札而流出血与水这一件事作为主被钉死的代表。按这里的记载，约翰是很着重“水与血”是两件事，是三项见证中的两项，不能合算为一件事，况且本处是先提水，后提血──“水与血”重复地提到，约19:34是先提血后提水──“血和水”。约19:34的“血和水”虽然是两样东西，实际却是同一项见证，都是表明主的死，但这里的水与血显然是两回事，两个不同的见证，所以，连同圣灵的见证，共有“三”。
3. 若将这里的水指主的受洗，血指主的受死流血是比较完满的解释。主受洗时有神亲自见证祂是神喜悦的儿子，又有圣灵很明显的像鸽子降在祂身上，见证祂是神的儿子。而主的受死流血时，也有神所显的大能，遍地黑暗、磐石崩裂……最后叫祂从死里复活（太27:50-54;罗1:4）证明祂是神的儿子。主受洗是祂传道工作的开始。主的爱死流血是主救续工作的完成。这样，受洗的“水”，和受死的“血”，这两件事是更适合于代表主来世上的救赎工作的“始”与“终”，与这里先水后血的次字也相合。最后神又用“圣善的灵”（罗1:4）以大能叫祂从死里复活，证明祂是神的儿子。
此外，按使徒约翰本身的经历来说，这三项见证他都亲自看见。
i. 看见施洗约翰为主耶稣施洗时所发生的事（约1:29-42）。
ii. 他看见基督受死时被枪札流出血和水。
iii. 基督复活以后，他看见祂的显现，证明祂已由圣灵使祂复活（罗1:4），且在五旬节时亲身经历了基督照祂所应许的赐下圣灵，用圣灵为教会施洗（徒2:33）。
6从下节首句并且有圣灵作见证可知“这藉着水和血而来的……”就是藉水与血的见证而来的。“就是耶稣基督”，这句话加强上句的语气；显示只有这耶稣有这样的见证，只有祂有神这样为祂作见证。
7“作见证”何赓诗译本作“时常作见证”。“圣灵就是真理”意即圣灵所作的完全合乎真理。圣灵的本性就是真理。当主耶稣在世时常称圣灵为“真理的圣灵”（约14:17;16:13）。
但本节的“因为”是很重要的连接词，说明为什么有圣灵为耶稣作见证，因为圣灵就是真理，耶稣既然确是照神的旨意而来，祂的受洗赎罪是救恩真理的基础，那么真理的圣灵怎能不作见证？并且耶稣救赎的工作虽然已经一次成功，但圣灵却“时常”不停地见证祂所成功的救法，证明祂是神的儿子。
主耶稣在世时曾说：“我就是……真理……”，显见圣灵与主耶稣的见证是一致的。
8“作见证的原来有三”表示神为祂的儿子所作的见证是充足的。“也都归于一”是因这三方面的见证都是一致的，有同一的目标，同等的权威和效果。
注意：使徒是说神曾用水、血、圣灵，为基督作见证，我们该领受神为祂儿子作的见证，就是相信基督是神的儿子。这里绝非叫信徒去领受水、血、圣灵的经历。虽然别处圣经有相似的教训，叫信徒该受主血洗净，该奉主名受洗，该被圣灵充满，但按这里上下文，水、血、圣灵却是特指神为基督所作的见证──证明祂是神的儿子──说的。
２．更该领受的见证──神为祂儿子作的见证（5:9-12）
9-10“我们既领受人的见证”指受书人所接受的使徒们的见证。他们既是信徒，当然是已经领受了“人的见证”了。这样，神直接为祂儿子作的见证，就更该接受了。“更该”的原文meizon，是“更大”的意思。K.J.V., N.A.S.B., R.V., R.S.V.,同样译作 greater（即更大），Williams译本作stronger（即更强）。全句的实际意思是：神为基督作的见证既比人的见证更大、更有力，我们就该领受了。
神为祂儿子所作的见证，就是证明祂（基督）是神的儿子：
Ａ．受洗时见证主是祂爱子（太3:17）。
Ｂ．受死时天地黑暗，磐石崩裂，甚至连百夫长也说：这真是神的儿子了（太27:50-54）。
Ｃ．神赐祂的圣灵是没有限量（约3:34），并且以圣灵的大能从死复活显明是神儿子（罗1:4），又将所应许的圣灵赐下（徒2:33），为教会施洗（徒2:5;林前12:13）。
这样一再强调基督是神的儿子，是针对当时那些否认主是道成肉身的神的儿子的异端。使徒）这样一再讲解这方面的真理，是要坚固信徒对基督道成肉身的信仰。
10按上文所论的“见证”，显然是指神为主耶稣所作的见证，就是见证主是神的儿子。但这里却把“见证”的意义更加以发挥。神不但用客观的事实来证明耶稣是祂的儿子，也藉着我们主观的经验来见证。这见证就是神赐给我们永生。当我们信耶稣是神的儿子，接受神为祂儿子所作之见证时，神就给我们、水生。这样的经验更能主观地证明耶稣确是神的儿子。因为“有了神的儿子就有生命……”我们既然因信耶稣就从神得了生命（“赐”原文是过去式，即“曾赐”），可见耶稣确是神的儿子。不然的话，我们怎能因信祂而领受了神的生命？
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2022-12-19 08:57:18
与耶稣有关的水与血的，在其一生中，只有两件事。水必然指祂的受洗；血指祂的十字架。约翰继续讲到三重见证。
约翰继续讲到三重见证。
第一，圣灵的见证。（一）新约很清楚的说在耶稣受洗的时候，圣灵以最特别的方式，降临在祂身上。（可一9-11；太三16，17；路三21，22；徒十38；约一32-34）（二）新约也很清楚的说，约翰来以水施洗，耶稣来以圣灵施洗。（可一8；太三11；路三16；徒一5；二33）祂来带给人充足的圣灵和从来未曾知道的能力。（三）早期教会证明了这不是不兑现的支票。自从五旬节开始（徒二4），在历史上及教会的经验上，一次又一次的重覆出现（徒八17；十44）。耶稣特有圣灵，祂能够把圣灵赐给人；在教会里，圣灵继续的出现是过去──和现在一样──耶稣基督能力继续不断的不可否认的见证。
第二，水的见证。在耶稣自己受洗的时候，看见有圣灵降临在祂身上。在这件事上，施洗约翰知道了耶稣是谁。约翰的要点是将早期教会的见证，继续推行在基督徒的洗礼中。我们必须记得在这样早的教会历史中，洗礼都是成人洗礼，宣认信仰和加入教会的男女都是来自非基督徒的背景，开始一种完全新的生活方式。在领受基督教洗礼的时候，在他身上发生了新的事。一个人投身入水是与基督同死；从水中出来是与基督一同复活，进入新的生活。因此，基督徒的洗礼是见证耶稣基督继续的能力。这是见证祂还是活的，和祂真实的神性。
第三，血的见证。血是生命。在任何献祭中，血是献给上帝，只是献给祂。基督的死是完全的祭；在十字架上，祂的血向上帝倾流。人的经验那祭在他们身上有效，拯救他们，使他们与上帝相交，使他们与上帝和好。在教会里，圣餐礼继续的遵行。在这圣礼中，基督之祭完全展示；在这圣礼中，不只给人机会因基督的牺牲向祂献上感谢，也接受祂的恩惠。在约翰的时代是如此。人与基督相遇，接受赦免，祂所赐与上帝和好。人今天照样有这种经验；因此，这圣礼是继续见证耶稣基督的救赎能力。
约翰继续讲到三重见证。
第一，圣灵的见证。（一）新约很清楚的说在耶稣受洗的时候，圣灵以最特别的方式，降临在祂身上。（可一9-11；太三16，17；路三21，22；徒十38；约一32-34）（二）新约也很清楚的说，约翰来以水施洗，耶稣来以圣灵施洗。（可一8；太三11；路三16；徒一5；二33）祂来带给人充足的圣灵和从来未曾知道的能力。（三）早期教会证明了这不是不兑现的支票。自从五旬节开始（徒二4），在历史上及教会的经验上，一次又一次的重覆出现（徒八17；十44）。耶稣特有圣灵，祂能够把圣灵赐给人；在教会里，圣灵继续的出现是过去──和现在一样──耶稣基督能力继续不断的不可否认的见证。
第二，水的见证。在耶稣自己受洗的时候，看见有圣灵降临在祂身上。在这件事上，施洗约翰知道了耶稣是谁。约翰的要点是将早期教会的见证，继续推行在基督徒的洗礼中。我们必须记得在这样早的教会历史中，洗礼都是成人洗礼，宣认信仰和加入教会的男女都是来自非基督徒的背景，开始一种完全新的生活方式。在领受基督教洗礼的时候，在他身上发生了新的事。一个人投身入水是与基督同死；从水中出来是与基督一同复活，进入新的生活。因此，基督徒的洗礼是见证耶稣基督继续的能力。这是见证祂还是活的，和祂真实的神性。
第三，血的见证。血是生命。在任何献祭中，血是献给上帝，只是献给祂。基督的死是完全的祭；在十字架上，祂的血向上帝倾流。人的经验那祭在他们身上有效，拯救他们，使他们与上帝相交，使他们与上帝和好。在教会里，圣餐礼继续的遵行。在这圣礼中，基督之祭完全展示；在这圣礼中，不只给人机会因基督的牺牲向祂献上感谢，也接受祂的恩惠。在约翰的时代是如此。人与基督相遇，接受赦免，祂所赐与上帝和好。人今天照样有这种经验；因此，这圣礼是继续见证耶稣基督的救赎能力。
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