谁受圣灵的洗❓唐牧师。（圣灵的洗要理问答 第030问）
什么叫作圣灵的洗？跟讲方言没有关係的。你说，「耶稣在那一天升天的时候说，『不多几日，你们有圣灵的洗。』（参 徒1:5）后来十天以后，圣灵降下来，他们就讲方言，这不是证明讲方言就是圣灵的洗吗？」我告诉你，讲方言，是圣灵赐下以后的一个恩赐一个功用，而不是等于就是圣灵的洗的记号，所以如果一个人追求的是恩赐，追求的是讲方言的能力，但是没有得到洁淨成为圣徒的果效，这个人就完全不明白圣经的意义，今天灵恩派的人讲「受灵恩的洗」就是圣灵洗你，nonsense 胡说。
「圣灵的洗」是耶稣用圣灵洁淨我，耶稣是施洗者，圣灵不是施洗者；而圣灵洗时，你就归入基督，你就成为一个真正洁淨的圣徒，跟所有分别为圣，从东从西、从南从北来，所有的圣徒合而为一，成为圣而公的教会，所以圣灵降临的那一天，圣灵降临五旬节，就是真教会的生日，圣灵赐下的那一天，也就是人被洁淨，成为圣徒的开始。
所以教会什么时候开始产生？就是五旬节圣灵降临的那一天。教会为什么称为教会？因为他们已经被耶稣用圣灵洗淨，所以他们成为圣徒；因为成为圣徒，所以他们成为圣而公的教会。所以谁是受圣灵的洗，就是那些因为领受基督的福音，圣灵在他们心中工作，把新生命赐给他们，使他们真正从上面得到重生经历，而被分别为圣的这些人，是受圣灵的洗。
今天圣灵的洗被解成……（癫狂乱象），这不是圣经的教训。圣灵的洗，是圣灵使人成为圣徒—分别为圣的地位的工作，这叫作圣灵的洗。
前四次记载（参 太3:11, 可1:8, 路3:16, 约1:33）就是一次的传讲，谁讲的？施洗约翰！
第五次是耶稣记录自己的肯定，所以真的假的？真的。主承认不承认？承认。第五次没有应许，第五次就是「你们要受了，也就是过几天就受了。」（参 徒1:5）
第六次是什么？回想起主说，「你们要受圣灵的洗」，彼得想起耶稣曾经讲过这话（参 徒11:15-16），所以那个不是再提到圣灵的洗。
第七次是在哥林多前书十二章十三节，这裡说我们都从一位灵受了洗，归入耶稣的身体，这裡希腊文是过去完成式，你注意这一点，Aorist tense，过去完成式，已经做了，已经完成了，这是从前发生的事情，没有说你们要受圣灵的洗，你们要再被圣灵洗，你们明天要准备受圣灵的洗，保罗在那裡说：「我们已经被圣灵洗了，我们都从一个杯饮于圣灵，我们都从一位灵被洁淨」那是什么意思？也就是圣灵曾经洁淨全世界的选民，在圣灵降临五旬节降临那一天（参 徒2章），做了一件把世界各代、各地、各民、各族、各国、各方的人，分别为圣，归向上帝的这个工作。
  巴刻《天天认识神》：“神的丰盛恩典”
耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并且有丰盛的慈爱和诚实……（出埃及记三十四章6节(新译本））
   在神许多完美的道德本质中，有一个最为特別的词，那就是“慈愛”。“慈愛”指的是“丰盛恩典”( generosity)的本质，是乐意施予人的性情，完全不以交换利益为目的，为动机，也不在乎接受者的身份是否配得；“丰盛恩典”就是不计一切地全然賜予。神有“丰盛的慈愛”——若用拉丁文神学家的用语来说，这样的慈愛是 ultro bonus。
   改革宗神学家则用新约圣经里的“恩典”(白白的恩惠)一词，来涵盖神每一个不拘形式的恩慈作为。因此他们区分出两种恩典，一是在创造界的「普遍恩典」，谈的是神的护理、对每个生命的祝福；另一个则是“救赎之功”所彰显的“特殊恩典”。比较“普遍恩典”和“特殊恩典”的不同，就会发现一个要点：所有人都从前者得到益处，可是并不是所有人都受后者所感动。圣经是这样分别两者间的不同:神给所有人某些好处，却给某些人所有好处。
·日 志·
花个十分钟左右的时间，尽你所能，列出你所能想到神在生命中给你的恩慈，越多越好，在每项旁边注明是祂所赐下的普典恩典，抑或是特殊恩典，为这两者感谢祂。