撒母耳记上4章："♥以迦博"的意思是"没有荣耀。非利士人是挪亚的儿子含的后裔，居住在地中海的东南岸，埃及与迦萨地带中间。他们原来是“海上的居民”，从希腊和克里特岛乘船来到中东。到撒母耳的时代，这个好战的民族已在迦南地西南，迦萨地带的五个城市定居立国，不断入侵以色列内地。在那个时代，他们是以色列人的头号敌人。掌握铸铁工艺。他们的骑兵配上铁制刀枪，在平原上作战，极占优势。亚弗在约帕港东北约18公里，非利士人在此安营，说明其势力已接近以色列心脏地带。♥有人以为他多说几句“我有神”“我奉主的名”这样的话，就必定会得胜了，那是和以色列人犯同样的错误。属灵的东西，基督的名字，是永远不能被肉体利用的。
♥“坐在基路伯之上的宝座上,统领千军万马的耶和华，
神，断不会与腐败的人同工,也不会与之相交。这就如一心追求物质与名誉。
不顾虑神荣耀的一些堕落的圣职人员,站在讲坛上传讲神的话语。神决不悦纳，不敬畏自己人所作出的奉献和服侍
♥①全能的神，不会被人所设定的空间所束缚;②神离开约柜,那只不过是一个无任何用处的柜子而已(对形式主义信仰发出挑战)
③若与神所立的约遭到了毁弃,神断不会作他们的盾牌和帮助。约柜不是护身符，它只是神与其子民同在的记号，以色列人并不能藉约柜而为所欲为。今天有些人过于注重崇拜的地方、方法、讲员，以为神是藉他们来与人相联接，其实这就是一种崇拜偶像的行为。
♥上帝那看不见的同在、令人敬畏的光辉，
♥新约圣经，荣耀这个字可用于上帝拯救祂的百姓，为他们豫备救恩，藉基督的工作而达成。耶稣也让人看见和触摸到上帝活生生的同在能力；正如约翰福音一章十四节说：‘道成了肉身……我们也见过他的荣耀（荣光），正是父独生子的荣耀。’对基督徒来说，荣耀与‘天堂’的意思很接近，这是将来的盼望，也藉耶稣基督与上帝有活泼的体验
希伯来文翻译：
原文字义〕「非利士人」移居者，外来人；「安营」扎营，衰微；「以便以谢」受助之石；「亚弗」围住。
『非利士人』原为海上民族，由革哩底 (摩9：7)及其他爱琴海的岛屿迁移到地中海东岸的巴勒斯坦南部平原，从士师时代至大卫时代，一直为以色列人最大的外患；『以便以谢』位于示罗的西北西方约32公里，约帕的东北东方约22公里，距亚弗约3公里，与撒上七12的「以便以谢」不同地点。『亚弗』位于约帕的东北东方约18公里，示罗的西方约35公里，距以便以谢约3公里。
「摆阵」安排，按次序排好；「交战(原文双字)」离开，背弃(首字)；战役，战争(次字)；「败」击打。
：『摆阵』打仗用语，意指摆开军队的阵势，准备打仗；『交战』即指打仗。
『战场』指打仗的场所。
「示罗」安歇之地；「救…脱离」拯救，解救。
♥以色列的长老』当时的士师以利已九十八高龄，故实际政务的治理交由长老们(原文复数)集体代行，指挥作战则由各级军长执行。
『耶和华的约柜』象征神的临在，实际上因祭司渎职(撒上二12~17)，陷神的百姓于罪中(撒上二24)，故神已经离开了他们(21节)。约柜」象征神与人同在，提醒以色列人神与他们所立的约。以色列人却误信约柜本身具有法力，以为有了它便可作为护身符，保证神的同在。他们以这行动代替内心真正的悔改(耶七章)，结果带来更大的失败与羞辱。以色列人从历史知道，有神同在便可战胜敌人，许多胜利都是抬着约柜在营中得来(民十33~36；书三17；六8~9等)。可是他们犯了异教的错误，以为象征神同在的约柜就是神自己，把约柜运到前线，神就会喜悦他们，替他们作战。
♥恢复神同在的方法，不是抬出约柜，而是顺服神、遵守圣约。
♥神并不隶属于某一特定空间，乃是无所不在无所不能的灵(约四20~24)。愚顽的以色列百姓却没有信任神，只抓住了象征神临在的约柜。看重宗教的形式与外在要素，多于神本身。
如果只依靠外在的礼仪，如浸礼与主餐，那是不够的，离开神，其他都谈不到了。读经祷告并不表示热心爱主，到教会礼拜，也未必真正爱神，这一切只是去抬约柜，我们的心与圣约的神并无真正的联系。
♥祷告，奉献，聚会等等，乃是圣徒在神面前接受祝福的通路。但在这些里面如果对主没有信靠，谦卑与顺服，利用约柜来达到自己的目的一样。我们必须知道，圣徒如果不肯认罪悔改，不肯谦卑顺服，那么要用奉献，聚会，祷告极其他种种的方法来求复兴定规是枉然的。
♥基路伯」特命使者，约柜上方的像；「以利」升高；「何弗尼」勇士，强壮；「非尼哈」铜管乐器的口。
『基路伯』是与神特别近的使者(诗八十1；撒上四4)，并且特别与神的荣耀有关系(来九5；结九3)，象征神的荣耀；『坐在二基路伯上』原文是「坐在二基路伯中间」，神在那里向摩西说话(出二十五22)，故以色列人相信，神的宝座就是设在那里。
眼目发直』指眼球僵直不动，看不见东西。「阵上」战斗数组。
「被杀」屠杀；「甚多」巨大的。「折断」断裂；「老迈」变老；「沉重」有份量。『他的位上』指士师的审讯座位上；『门旁』指城门旁，士师是在城门口审理案件；『身体沉重』指身体因老迈而不灵活；『以利作以色列的士师四十年』圣经仅在此处提到以利兼任士师长达四十年，他应当是在五十八岁时担任士师。「产期」生产；「猛然」转动，推翻；「生产」(原文与「产期」同字)。
『怀孕将到产期』从怀孕到临产大约280天；『猛然疼痛』生产的预兆；『曲身』身体因疼痛而卷曲。
旁边」说话；「放在」置放。
『旁边站着的妇人们』指在产妇身旁帮助生产的妇女们。
♥以利家四个人的死，都和约柜直接发生关系，因为以利家乃是在约柜前事奉神的人。「这就是耶和华所说，我在亲近我的人中，要显为圣；在众民面前，我要得荣耀」(利十3)。越是亲近神的人，神的管教显得越严厉。所以神的仆人们，应当更加敬畏祂。
「以迦博」没有荣光；「荣耀」尊荣，富足，名望。
『以迦博』原文意思是「失去荣耀」，哀伤此子生不逢时；『荣耀离开以色列』指神的约柜被掳。
〔话中之光〕(一)神借着她给儿子所起的名字「以迦博」，说出了神百姓的属灵光景。
♥神的子民最大的荣耀和祝福，就是神住在他们中间。教会能成为属灵的殿，也是因为神与她同在。教会如果失去神的同在，教会不过是一个宗教的团体而已。一个聚会是不是代表教会，不是看牌子对不对，也不是看人的多少最要紧的，乃是神有没有与他们同在。如果有人进来参加聚会，最后能「将脸伏地，敬拜神，说神真是在他们中间了」(林前十四25)。那个聚会定规是有教会的实际。〕「离开」揭开，移动。
♥这话显示，非尼哈的妻子关心神的约柜被掳，比失去丈夫和公公更重大，由此可见她的虔诚。
♥祂怎么连自己的约柜都保护不了呢？但是，若不是神允许，没有人能掳走约柜；若不是主耶稣甘愿为我们上十字架，没有人能把祂交给外邦人(路十八31~33)。神的百姓会失败，神却永远不会失败。神允许约柜被掳去，并不是神的失败，而是神的得胜；正如主耶稣被钉十字架，「特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」(来二14)。神甘心放弃自己的「荣耀」，目的是使祂百姓的灵魂苏醒。
♥当祂的子民中间有不圣洁的时候，祂不愿意与他们联结为一。神的性情和人的不圣洁，是永远没有办法融合的，特别当不圣洁，发生在与祂立约的选民中间。
刚强」坚定，强壮；「大丈夫」人，人类；「奴仆」工作，服事。
：『要刚强，要作大丈夫』原文是「要奋勇自强，成为男人」，意指应当奋勇杀敌。
意指免得被打败，反成了希伯来人的奴仆。
「你们要作大丈夫，与他们争战」：意指当勇敢地打仗。
♥只是属肉体的争战，结果激起了非利士人的斗志，反而败得更惨。今天，我们若是把属灵的话语，当对付人的武器，虽然抬出来的是属灵的内容，但实质还是肉体对付肉体，只会激起人更大的血气。
「败了」击打；「奔逃」逃离，逃跑；「扑倒」倒下，躺下。
♥『以色列人败了』以色列人仅凭情绪高涨，但由于神并未与他们同在，反而被加倍奋勇的非利士人打败了；『各向各家奔逃』意指彻底溃败。他们上去作战，不是谦卑地信靠神，而是由于骄傲，自以为有聪明有能力。当神与他们同在时，任何敌人都不能在他们面前站立；当神不与他们同在时，失败是必然的。
♥非利士人之所以获胜，是因神要审判以色列。战斗中士气很重要，但没有人能够在神定意要击败的战争中 ，获胜(诗一百二十九1~2)
♥最刚强的圣徒，不是会大声呼喊的人，乃是能经得起试探或试炼的人。许多人在聚会中大喊哈利路亚，但回到原来的环境中，一经试炼，立刻就跌倒了。
「被掳去」取，拿。
「便雅悯」右手之子；「撕裂」撕碎。：『衣服撕裂，头蒙灰尘』是悲哀的表示；『来到示罗』示罗是当时以色列宗教和政治的中心。
「观望」观看，守望；「担忧」颤抖的；「报信」报告，通知。
」：『到了的时候』指报信的人到达示罗之时；『道旁』指城门前(18节)的路旁；『自己的位上』指士师的审讯座位；『观望』意指等候消息，因他的眼目已经看不清事物(15节)；『为神的约柜心里担忧』指他为约柜被送到战场上的情况担心。：『呼喊起来』指未战争的噩耗哭号。
「喧嚷」响声，吼叫。发直」直立，站起来。
♥指挥利未人看守神的约柜是祭司的职责(民三6，31)，故以利的两个儿子与约柜同来。
藐视神的何弗尼和非尼哈(撒上二12，17)，却在象征荣耀之神降临的居所的约柜旁，以守护神的权威和名誉，作以色列最高统帅，这是无以复加的伪善。
♥我们也不是靠着祷告得胜，而是靠着听祷告的神胜过了一切。
♥以色列人外面模仿属灵的样子，里面却没有属灵的实际；既没有神的旨意，也没有顺服的心思，完全是在拜偶像，以为可以利用约柜来操纵神，利用神来做人想做的事。今天，有些人也把「祷告」当作一种方法，以为可以用重复的「祷告」来指挥神，用事奉、奉献来贿赂神，这和以色列人用约柜代替神一样愚昧。震动」震动，骚乱。
：『大声欢呼』众人不是为神的荣耀临在而欢呼，乃是为神可以被他们利用来争战得胜而欢呼；『地便震动』形容巨大的欢呼声使地面产生共鸣。
♥有些人高举某些方法、名人、感觉，以为这些可以带来属灵的能力，其实也不过是「耶和华的约柜到了营中」。人里面若没有顺服神的实际，敬拜的情绪即使和以色列人一样高涨，也不能带来神的同在。
♥以色列人已经偏离了神，所靠的仅仅是敬虔的外貌，所抓着的不过是从前得胜的象征。
(三)今天也有人用一些新奇的方法来带领青年信徒，他们也一样的「大声欢呼」，甚至有时聚会的地方也被喊得震动起来了，如果以为这就是信徒灵的释放与活泼，那就和当时的以色列人一样的不认识神，也不认识什么是属灵的实际。
♥希伯来人」过河的人，来自远处的人。
『希伯来人』原文意思是「过河的人」，是以色列人的别称。
『耶和华的约柜』自从以色列人过约但河的神迹奇事，传遍迦南七族，连外邦人也知道约柜代表神的临在。
「惧怕」害怕，敬畏；「有祸了」哀哉；「向来不曾有这样的事(原文双字)」昨天，以前(首字)；前天，三天前(次字)。
：『神』指以色列人的神。非利士人风闻以色列人的神大有能力，胜过他们所信的众偶像，因此惧怕。
「说：我们有祸了！向来不曾有这样的事」：指恐怕将会对他们产生不利的影响。
「救…脱离」剥夺，营救；「大能」伟大的，威严的；「灾殃」灾害，伤害。
『♥这些大能之神』复数词，非利士人不认识耶和华是独一的真神，以为祂是众神之一，众神的大能非世人所能对抗。
「从本句话是出于半真半假的传言：(1)『在旷野』错误，是在埃及地；(2)『各样灾殃』属实，共有十大灾殃；(3)『击打埃及人』属实，迫使埃及的法老容许以色列人离开；(4)『就是这些神』错误，仅有一位耶和华真神。
♥他们的长老所想出的办法，不只一时提高他们众人的士气，抑且一时使敌人大为胆寒。有一时的功效，难怪许多神的仆人就坐下来一直在研究方法了，甚至不合真理的方法也拿来应用。只要青年信徒能兴奋起来，连外邦人所用的方法，他们也拿来运用了。但是，在属灵的境界里，无论什么最好的方法，都不能代替圣灵的工作。只有圣灵实际的运行，才能叫神的子民有真正的复兴。