申命记25章：♥
人常不把犯人看作人，但神不是这样，祂仍然承认那人是人，尊重他，照着神的形像样式被造的人，虽是失落了，神还承认他们是人。
♥ 这牛的嘴不可笼住，反而可以吃粮食，作为牠劳苦的补偿。同样，劳苦地为基督信徒提供属灵食粮的人，也当在他们的工作上，获得足够的报酬。这些报酬，就是他们所帮助的人享有的物质资源。拉比释经中有名的原则，是「强化论证」（a fortiori principle）。较轻微的事上，如果已有律法设立（牛的粮 ），情况相类，关系较大、重要事务，更大事务（全职牧师传道人的供给），可以从较轻事律法之中推衍出来。
♥ 小叔」即「丈夫的兄弟」）并不是以色列所独有的。赫人和亚述人，以及印度、非洲、南美都有此习俗。亚述连订了婚的女子也包括在内。这习俗的目的，是要保证死而无子的人，得以留后。这习俗在族长时代十分普遍。在以色列的习俗之中，家族血脉的延续很重要。纪念家族的最好方法，是从你后裔的谱系追溯。寡妇如果嫁给家族以外的人，她前夫的谱系就会中止。所以她玛才会拼命想维护这种权利。古代多妻，娶了嫂之后 ，还可以娶妻。（创38章）
♥把鞋从一人交给另一人，为权利转移的表示（得4：7，8）。遗孀为那人脱鞋，公开说明那人放弃权利。
♥ 同类罪行的代表，为这些案件提供标准的判决。以色列出埃及时，亚玛力人击杀他们后面流散了的人（出十七8～16）。这是残忍野蛮的行为。雅各书2:13 因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。
♥ 以色列人在古代，并未有在天堂享受永生的观念。这观念是被掳回国后，才逐步彰明的。因为上帝对救恩的启示，是渐进的，而不是一次过的。为这原因，古以色列人的永生，乃是自己的名，由男性子孙承继，正如其产业由男性子孙承继一样（创四十八15～16、22）。
♥手的原文是单数。原因是男子生殖器是神圣不可侵犯的。原因是以色列人对男性的生殖器有极为神圣的观念：决定可否入主之会的根据（廿三1），也是子孙绵延的所寄。
♥在平木板上穿很多孔,把要打的谷放在其上,之后使驴或牛拉着一种附有坚硬石头的打谷机，走在所要打的禾谷上面。为基督工作的人，应当公平地付给薪酬。对为你工作的人不可以吝啬。
♥被脱鞋表明被剥夺的某种资格或地位(得4:7,8)。
♥竭力保守自己在神赐福的纪念中。远离一切使人落在神永远 追讨的纪念中。
《希伯来文翻译》
〔原文字义〕「争讼」法律诉讼，争端；「来听」接近，要求；「有理」得直。
『争讼』指引起诉讼案件的争端；『听审判』指双方诉诸法庭；『义人』指无辜的或被诬告的人；『恶人』指侵权加害别人的人。
要处罚过度，要适当、快速、公平、有节制地处罚，如此既能达到目的，又顾及受罚者的尊严。
「责打」鞭打；「照数」计算数目。
『责打』指鞭刑；『当面』指在法庭内当场；『照数』指依照情节轻重判定鞭打数目。
♥没有「责打」，就不能遏止犯罪。但「责打」必须有分寸，因为神对百姓的刑罚，是为了挽回人，而不是为了败坏人，用过度的「责打」来造成不可挽回的伤害和羞辱。神纪念受管教的「恶人」，在刑罚的同时显出怜悯，因为「恶人」也是照着神的形象造的，他们的人格也应当得到尊重
「过数」增加，多做；「轻贱(原文双字)」藐视，羞辱(首字)；眼睛(次字)。
后来犹太人担心责打超过「四十下」，轻贱了弟兄，所以宁可少打一下。保罗就受过这种「每次四十，减去一下」的刑罚(林后十一24)。
〔『四十下』指最高鞭刑不可超过四十下；『不可过数』后来为防止误算，照数减一下成为惯例(林后十一24)；『轻贱』原文「看不起」，意指践踏人权。
♥「踹谷」践踏，审判；「笼住」戴上嘴套。
「踹谷」古代中东，农夫把收割下来的麦穗排列在禾场上，让牛拖着沉重的打谷橇碾过麦穗，用叉子将压开的麦穗扬在空中，让糠秕被风吹散，剩下的就是麦粒。牛通常会一边走，一边低头吃麦穗。「不可笼住它的嘴」，就是允许牛在为人劳苦的时候，可以不受限制地吃麦穗。
『场』指打谷场；『踹谷』指牛在打谷场上拖拉着脱谷机经过谷物的上面，使糠皮脱落；『笼住牠的嘴』指不令牛只吃到谷物，是一种不人道的行为。
说明「工人得工价是应当的」(提前五18)，「叫传福音的靠着福音养生」(林前九9，14)。
神也纪念「与地上各样有血肉的活物所立的永约」(创九15)。因此，祂所赐的恩典不但要和「寄居的与孤儿寡妇」分享(申二十四19~21)，也要和牛分享，还要和野兽分享(出二十三11)。神纪念一切的受造物(创八1)， 体贴入微到这样的地步，「难道神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的」(林前九9~10)。因此，教会更不可亏待事奉主的仆人，「工人得工价是应当的」(提前五18)。
♥「外人(原文双字)」人(首字)；疏离(次字)；「本分」应尽的义务。
「叔嫂婚姻 (levirate marriage)」是古代中东和中亚许多民族的习俗，如果哥哥死了却没有儿子，弟弟应当娶嫂子为妻，所生长子归于哥哥名下，使哥哥的产业有儿子可以继承(创三十八8)。古代赫人和亚述人都有相似的习俗。
寡妇如未生儿子，不可出嫁外人，目的在防止死者失去传宗接代。『弟兄的本分』指叔娶寡嫂(Levirate)乃弟兄当尽被视为理所当然(创三十八8~11)。中东一带地方，多有此风俗习惯。
「涂抹」擦去，消灭。
『归死兄的名下』指死去的兄长不至于绝后；『名…涂抹』指后继无人。
神要永远纪念祂所选召的人，「免得他的名在以色列中涂抹了」。因为神要永远数算和纪念自己的百姓，让每一个以色列人都有可能成为「女人的后裔」(创三15)弥赛亚的祖先。主耶稣基督和大卫王的祖先俄备得，就是波阿斯和路得透过「叔嫂婚姻」所生的长子(太一5；得四17)。
在以色列人中，家谱的作用并下止此，而是给神数算和纪念的根据。神纪念祂所选召的人，不仅是一次的纪念，而且是永远的纪念，因此，神百姓的名字必须长久的留在家谱中，也必须永久的给人提起，因为神永远纪念祂所选召的人。
「不肯」拒绝；「兴起」举起，建立。指他若不顾念骨肉兄弟之情，则他的寡嫂可以向治理本城的官长投诉；『城门』指城门洞两侧的小房间，是以色列人处理交易和诉讼的公共会所(得四1)。
『兴起…名字』指名字得以继续存立，获得以坚立。
「执意」坚持，立定。
本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：我不愿意娶她」：在有身分地位的公证人面前表明立场
「唾沫」口水；「建立」建造；「家室」家族，房屋。
「鞋」指古代中东人常穿的凉鞋。鞋子被古代以色列人作为交易的凭证，「在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据」(得四7)；而神「向以东抛鞋」(诗六十8)，就比喻神对以东拥有主权。「脱了他的鞋」，表示取消了他获得产业的权力(得四8)。
吐唾沫在他脸上』这是羞辱他的表示；『这样待他』指脱他的鞋，并吐唾沫在他脸上。
♥虽然弟弟有义务「娶他哥哥的妻」，但婚姻也是要两厢情愿的，所以他仍然可以选择不娶。神并不强迫。
♥这位妻子虽然是因为爱丈夫的缘故而伤害了别人的下体，但不止故意悖逆了神的心意，可能会导致别人不能生育，不能进入「耶和华的会」(申二十三1)，破坏神让弥赛亚从亚伯拉罕的后裔而出的计划(创二十二18)。所以神的惩罚非常严厉。