申命记17章：
♥祭坛是献祭给耶和华以色列人的　神的，坛旁的树木（圣竿）圣柱却是迦南人宗教的代表。竿是女神亚舍拉（Asherah），这名称因此可以用来指竿的象征，而柱代表男神。
♥神反对对空中神祇的崇拜，尤其是星宿之崇拜（‘拜天象’）。这种崇拜，导致以色列王国的结束，这种崇拜主要是采自美索不达米亚的崇拜；日月星辰，没有灵性。
♥【王在法下】最高法庭，将君王排除在外？上级法庭应当秉持大公无私的原则，因为上级法庭的裁决必须是最终的，而且是不可更改的裁决（不可偏离左右　因为这是终审法庭的判决，所以是不能偏废的，必须要听从的。
♥士师时代以后，战车（以马拉作战的车辆）和马兵，显示武力，也在表明财富。王不可专为自己炫耀武力和财富，而对民横征暴敛。神使所罗门诸事亨通，但是他在富足以后，就建立强大的军队，娶了许多妻妾，他的心也偏离了神（王上11：1－10）。 他犯罪导致以色列的不顺服、使国家分裂和百姓被掳。
脱离偶像的霸占，也是使神的心喜悦的。律法是神的标准，祭司所指示的判语，借着乌陵和土明去求问神，直接在神面前得着判语。所以“他们所指示你的判语，你不可偏离左右”（11），因为从乌陵和土明求问来的结果，就是神权柄的显明，是直接从神来的指示。
♥天主教的“教皇无错误”的谬误主张，教皇所作的结论是人讨论出来的结果，而从乌陵和土明来的却是直接从神来的启示，是风马牛不及的两回事。
♥不服神的权柄，是一件在神眼中的恶事，一面是人不把神看为神，另—面是人以自己为神，所以就擅作主张，不把神的判断，放在眼中。因此，神定一切不服神权柄的，都该治死。人的难处是只看见宣告判语的人，却不注意启示判语的神，
♥摩西为最高的司法官，他手下有一群审判官，处理较不严重的案件。定居迦南后权力分散，各城（城门」）中的「地方法庭」，仍可上诉圣所的最高法院。杀人、民事争论、人身伤害，尤其可以提交。祭司法庭，被视为神心意的表达，有至终的裁判权。♥现代依然有部分学者坚称现有的申命记，是一个多个的编纂者，用自己的讲道形式，重新注解摩西的资料【这是不信神的启示。只把申明记，当成一本后人随意编辑的书 。】
《希伯来文翻译》
原文字义〕「残疾」瑕疵，缺陷，污点；「恶病(原文双字)」坏的，恶的(首字)；言论，事件(次字)。
『残疾』指有缺点、瑕疵，亦即不完全之意；『恶病』原文「任何坏气味的东西」，恶疾，以致显出恶臭或异味。
要用水藉道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，做个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的」(弗五26~27)。
♥「看为恶的事」坏的，恶的；「违背」作废，使无效。
「事奉」工作，服事；「敬拜」下拜，俯伏。
♥「细细地」做的好，令人满意；「探听」调查，寻访；「准有」确实，坚定。
『细细地探听』意指殷勤地、彻底地探查，不放过任何线索。
♥『果然是真，准有』意指查有实据；『可憎恶的事』即指拜偶像的事。
「恶事(原文双字)」坏的，恶的(首字)；言论，事件(次字)。『城门』古时是在城门口公开审问案件(申二十一19)；
治死(原文双同字)」治死，处死。『作见证』指在场目睹事件的证词。
♥「那恶」坏的，恶的；「除掉」消耗，烧尽。
：『见证人要先下手』这是为着防止作伪证，一则表示良心无亏，二则表示愿受作伪证的刑责。
『那恶』指罪恶，也指罪人。
♥「争讼」争端，争论；「争竞(原文双同字)」争论，裁判；「难断」太奇妙，非凡的，罕见的。
♥「求问」求助，寻找；「判语(原文双字)」审判，判案，正义(首字)；言论，事件(次字)；「指示」显明。『祭司利未人』意指从利未支派出来的祭司，故祭司乃是利未人；
♥『审判官』最初是摩西所任命(出十八25~26)，后来是祭司(民五15)、士师(撒上二25)，再后来是君王所任命审理案件的官长(撒下十五3)；『判语』即指下达判决。
♥「判语(原文双字)」口(首字)；言论，事件(次字)；「指教」教导，引导。
♥「断定」断言；「判语」言论，言语；「偏离」转变方向，出发。
『不可偏离左右』即指不可擅自更改。
♥「擅敢(原文双字)」做，制作，完成(首字)；傲慢，自大(次字)；「侍」伺候；「立」站立。
『那侍立在耶和华你神面前的祭司』这句话暗示他们在判断之前求问神，因此他们的断案也就是神的断案。
♥「擅敢行事」行为傲慢，行事叛逆。公平公正的断案，自然会叫众人心服口服，而不敢狂妄自大、自以为是。
「治理」(原文无此字)；「四围」周围。
♥「总要立(原文双同字)」建立，设置。
拣选领袖须要照神的心意。外邦人立王是讲究王家血统，看出身，看才干；
虽然人看为好，如果不是出于神的旨意，神说：「他们立君王却不由我，他们立首领我却不认」(何八4)。♥这样的领袖，是照着自己的意愿作事，胆量越壮，越任意妄为；才能越大，为害也越大。这样的领袖，自然不是国家之福。
♥在以色列历史中，外邦王后，总是带来邪恶的异教风俗，败坏神子民的信仰，以致受神咒诅。
♥所有的领袖，必须照神的旨意，不是照人的标准；必须有属灵的生命，不是随便叫属世的人，来领导教会，把教会带入败坏的境地。
♥王既是神权柄的代表，要按着神的公义来治理百姓。
「加添」增多，变多。
♥『马匹』连同马车、马兵是军事力量的象征(出十四9；书十一4)，埃及盛产马只，因此若要加添马匹，需要和埃及打交道。
「因耶和华曾吩咐你们说：不可再回那条路去」：神的意思是，以色列人不可回头和埃及人打交道。
♥作领袖的人，所要避免的是「为自己」。为了自己的荣耀，君王会要人民回埃及去，买进高头大马，威风十足；为了自己，满足情欲，就增加后宫佳丽，嫔妃多起来；为了自己贪婪，就积聚金银，爱地上的丰富。神知道人的不可信赖，
♥连最好的领袖，也需要神的话作指引；因此吩咐君王登位第一要紧的事，是抄录一份律法书，以作为行事判断的标准，遵守不可偏离。同时要知道君王的责任，是服事当世的人，不是要奴役人民。罗波安王就是因为心高气傲，没有「服事」的心志，弄得国家分裂(王上十二7，14)。
♥「偏邪」转变方向，出发；「多」极度地，非常地。
『心偏邪(1)偏向女色，耽于情欲；(2)被妃嫔引诱，转向偶像假神。
♥作王是为了保护神的子民，导引神的子民活在神的面前，而不是建立自己的权势，更不是为了增加自己的所有。地上的王都是为了建立自己的威势，但作为神的百姓的王，却是要专心的执行神的旨意。「谁愿为大，就必作你们的佣人，谁愿为首，就必作你们的仆人」(太二十26)。
「登了」坐下；「位」王位，王座；「抄录」书写。
♥平生(原文双字)」日子(首字)；活着的(次字)。
『平生诵读』可以存记在心；『敬畏』在此指不敢丝毫违背神的旨意。
『谨守』重在指思想观念的赞同和一致；『遵行』重在指行为上的遵照和实施；『一切言语和这些律例』即指律法书上的全部内容。
♥作王的人容易骄傲、自以为是。要纠正骄傲的错误，惟一的方法是默想神的话语。常常思念，能保持他的谦卑。一切都是神恩典的赐予。我们实在没有什么可以自夸，都是恩典，没有功劳。救恩是神的赐予，我们却是白白得着的。
♥「心高气傲(原文双字)」心(首字)；升起，高举(次字)；「年长日久(原文双字)」变长(首字)；日子(次字)。
『向弟兄心高气傲』即指不受臣民的约束，任意妄为；『偏左偏右』指偏离正道；『离了这诫命』指违背律法。
意指王位可以传递给子孙后代，历久稳固。
♥天使都会因骄傲而失败，何况我们呢？一个人在低的地位，以后升高的身份，容易骄傲。他在各方面所得着的尊敬，使他不会谦虚。人一有骄傲，就向神的心闭塞了。骄傲人增加车马，以为他的地位更加牢固。但是他就拒绝了至高神的帮助。我们的心是在不可狂傲。
♥作王的人在身分上是王，在与神的百姓的关系上仍然是弟兄。只是在职分上有分别，在地位上仍然是弟兄。天主教所强调的圣品制度，把神的儿女分了等级。
♥【不是管辖；而是服侍】不要争地上的权力和尊荣，因为「你们都是弟兄」(太廿三8)