主耶稣受洗

——100天马太福音第十一讲

 

 

三：主耶稣工作前的预备：（3-4：11）

2：主耶稣受洗，接受神的膏抹，职份的设立，圣灵的充满。（3：13-17）

 

先看受洗

太3:13-15 当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（注：或作“礼”）。 ”于是约翰许了他。

 

13节：主耶稣也到约旦河，要接受约翰的洗。

14节：约翰不同意。因为约翰清楚，自己的洗礼是叫人知罪。而主耶稣是他所见证的 “能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”的那一位。

所以他说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”

——你是主，我是仆。要受洗，也应该我受你的洗，怎么你来受我的洗？

 

15节：耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（注：或作“礼”）。 ”

“暂且”，字义是： 1)就是现在,这一刻，2)现在这时候,就是现在这一刻。

“暂且许我”现在你同意我吧，这次你就答应我吧。类似语气了。

——约翰就同意了。

——约翰的拦住，表示他认识主，知道自己不配，认定主耶稣不需要受洗。

——约翰的同意，表示他顺服主。

 

“理当这样尽诸般的义（注：或作“礼”）

新译本是：理当这样履行全部的义。

“义”原文字义是：〈字义〉公义、正直、纯洁的生活、公正。

就是指正常、正当的行动或生活、活动。

 

——主耶稣接受约翰的洗礼，起码有四个意义：（大家可以有更多亮光，这种解释，是允许多角度的观点）

1表示主耶稣承认约翰的属灵身份，承认他是从神而来——身份上的认可。

 

2表示施洗这件事是主认可的，主承认他的工作——工作上的认可。

 

3表示主耶稣的谦卑，以人的身份，凡事规规矩矩去尽诸般的义。凡律法所要求的，他都谨守了。

——主耶稣从来没有享受特权，也不让自己有任何特殊化。

——主耶稣生在律法之下，替我们守住了全部的律法，然后把我们这些信的人从律法之下赎出来。（加4:4-5）

——所以，主耶稣具体的生活，是按照“律法之下”的要求，尽诸般的义。使我们这些信主的人，再也不用按照“律法之下”的要求，来敬拜神，来行事为人了。

（我们乃是在恩典之下，不在律法之下——罗6：14-15）

这是我们在读四本福音书，理解主耶稣的某些教导和行动的重要提醒。否则你会混淆不清。（必须准确、细致地区别“律法之下”和“恩典之下”的差异）

 

4主耶稣藉着洗礼，得到约翰的见证。又藉着洗礼，接受天父的膏立。

——最关键是这一点，使主耶稣必须接受洗礼。

他同时领受人和神的双重见证。承受神圣灵的膏抹，进入“基督”的职份。

 

——这里的“洗”，原文〈字义〉施洗、行浸礼。是：淹没在水里。有些中文译本作“浸”。

 

 

再看受膏

太3:16-17 耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见 神的灵彷佛鸽子降下 ，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

 

主耶稣受洗之后，天忽然为他开了。

“忽然”原文字义是：1)看啊,(强调性的)看,瞧，(为引起人注意)

“天开了”一般都是描述出现异象，有神显现或彰显荣耀的景象。

（使徒行传7:56（司提反殉道时）就说：“我看见天开了，人子站在 神的右边！”

使徒行传10:11（彼得在房顶祷告时）看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上。

启示录19:11我观看，见天开了。）

 

“天忽然为他开了”，可以读成：看哪，天为他开了。

就提醒大家，有神的显现或荣耀发生。

 

“他就看见 神的灵彷佛鸽子降下 ，落在他身上。”

神的灵就是圣灵，灵是不能用物质去理解和解释的（灵和物质，是截然迥异的两个世界）。但灵彰显出来（显现出来），使我们可以用肉眼能看到（或肉眼和灵里的眼睛或心里的感受的交织）。

（使徒行传2:2-3忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。）

 

“神的灵降下，落在主耶稣身上”

——这里，同时提到神的三个位格：

“神”

“神的灵”

“主耶稣”

圣经有大量的经文同时提到神的三个位格，以后详查。

所以，神的三一特征，是非常确定的。

圣父、圣子、圣灵，在神性的本质上，完全一致。

（神性的本质，包括“绝对的慈爱、公义、圣洁、良善、信实、谦卑”，尤其是神独有的生命特性，比如“全知、全能、全在、无限、完全/完美、永不改变，及全权、至高至尊至荣”等，这些单单属于神的生命本质，是人类和被造的天使、受造者永远不可能拥有的特性）这些神性独有的生命特征在圣父、圣子、圣灵的生命上，完全一致。

这就是“三位一体”的“一体”的含义，即“本体、本质、本性”完全一致（非指一个身体）。

但位格不同。圣父是圣父，圣子是圣子，圣灵是圣灵。从秩序、次序和位分上，父是最大的，是一切的根本。

所以，主耶稣凡事顺服父神。

 

三一神的本质完全相同，秩序、次序、位分有区别，具体的工作既合一又分工明确。所以，我们不可以说天父，你道成肉身，流出宝血。那是圣子，不是圣父。你也不能说，圣灵，你得国降临的时候，你是我们的新郎，那是圣子，不是圣灵。

——关于三一神论，非常深奥和复杂。对于这些根基性的教义，我们要按照圣经的明确启示，根据教会历代敬虔的传承中，已经做出的公认和定论的表述。切勿轻率地推翻或否定教会二千年的教义史，自搞一套，偏行己路，害人害己。

——凡是否定不承认三一神的教义，几乎都可以定为异端。若现实中遇见偏谬的讲解，切勿再接受那些人的教导，也要离开这样的教会或教派。

 

 

“神的灵降下，落在主耶稣身上”

——证明了主耶稣被圣灵膏抹。

——我们在第六讲提过，主耶稣是基督。基督的字义就是：受膏者。主耶稣是神用圣灵来膏抹的，不是用物质的“膏油”膏抹的。

路4:17-19 有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：4:18 “主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，4:19报告 神悦纳人的禧年。”

 

赛61:1-3 主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（注：或作“传福音给贫穷的人”），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；

——以赛亚书是预言，路加福音是主耶稣的应用，而今天我们查考的马太福音3：16-17，是应验。

神用圣灵膏主耶稣作基督、作君王、作拯救者，是在主耶稣道成肉身，30岁，开始传道之前，在约旦河接受施洗约翰的洗礼之后。

这个膏抹，就是主的加冕仪式。就是神正式设立自己的独生爱子在人间实施拯救的开始，一个正式的仪式，神和天上的力量承认和见证主耶稣是基督。

 

受洗藉着施洗约翰。

受圣灵的膏抹，必须天父亲自成就。

——徒10:38（彼得在哥尼流家传道时说）神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。

 

从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

——如此清楚，明确地，表达了天父对主耶稣的身份和生活的见证与认可。

这句见证，二次提到。还有一次是：

太17:5（主耶稣登山变像，带着三个门徒时）说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！”

（可1:9-11，9:7。路3:21-22，9:35都有记载。）

 

“爱子”就是：所爱的儿子。新约屡次提到：

以弗所书1:6这恩典是他在爱子里所赐给我们的。

以弗所书1:7我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。

歌罗西书1:13他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；

歌罗西书1:15爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。

 

——耶稣基督是天父所爱的独生儿子。将所爱的独生儿子舍下，为了救赎我们这些用尘土所造的、犯罪悖逆与神为敌的世人，神的爱就在此显明了。

 

“爱子”和“喜悦”，在主耶稣身上，是一致的。

但在我们这些众子身上，是不是一致呢？

——神爱你，神爱我，神爱世人。

——但神是不是喜悦你，是不是喜悦我，是不是喜悦世人呢？

这里，有所区别。

“喜悦”这个词，是：1)(认为是好的而选择)认可,决定,决意；认为美好，乐意。

一般情况下，是基于人的表现，人的言行。

我们以旧约大卫为例。

神爱大卫，但大卫犯了淫乱，且杀了乌利亚之后，神甚不喜悦。（撒下11：27）

 

日常生活中，我们也这样使用该词：比如，你爱你的孩子，但你的孩子有一些坏习惯，一些不良生活方式，你很不喜悦。

 

这样，就可理解这个“爱”是针对这个人，这个“喜悦”针对人的表现。

我们是神所爱的，这百分百肯定。

我们的言语，行为，心思，意念，我们走的路，做的事，也应该讨神喜悦，被神看为是美好的。

——诗19:14耶和华我的磐石，我的救赎主啊！愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。（〈字义〉喜悦、喜爱）

 

我再把中文圣经中，几处比较强调得神喜悦的经文，罗列出来：

约翰福音8:29那差我来的，是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常做他所喜悦的事。

罗马书12:1所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。

林后5:9所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。

提后2:15你当竭力在 神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。

希伯来书11:6人非有信，就不能得 神的喜悦；因为到 神面前来的人，必须信有 神，且信他赏赐那寻求他的人。

希伯来书12:28所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照 神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉 神。

希伯来书13:16只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是 神所喜悦的。

希伯来书13:21又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。

 

————从前，有一些教导，只强调讨神的喜悦，而忽略了我们已经被神所爱。今天的一些教导，只强调我们已经蒙了神的慈爱，而忽略了讨神的喜悦。

这两者，必须：全面，正确。不可偏左偏右。

从我们的身份，从我们的整个人。我们是蒙了神的慈爱。这个被爱，是我们因信得着的，在主耶稣基督里得着的。

这个“爱”是爱到底的爱，是坚固到底，是拯救到底，是永不止息的爱着你。

这个“爱”是牺牲了独生爱子之后，所成就的坚固稳定的救恩里的爱。“圣约”里的爱，是大有功效的爱，是给予的爱，是使你彻底改变了身份和生命的爱。

 

从我们的生活，我们的服事，心思言语行为，我们必须要讨神的喜悦，所作所为，要以神的善良、纯全、可喜悦的旨意为标准，被神看为美好。

 

——被爱的身份，是我们讨神喜悦的基础。没有这个身份，我们的讨神喜悦，就像旧约的奴役，是可怜的。但有了这个被爱的身份，我们不讨神喜悦，是可恶的。

——我们被爱，是领受了神的恩典；我们被神喜悦，是遵行了神的真理。这两者，不可偏面。

 

 

 

应用：

你从主耶稣的受洗，受膏，被天父见证和认可，想到什么，最大的造就或得着是什么？

 

第一部分：

主耶稣受洗，从人得到见证和承认：

——人的见证和承认是非常重要的。

马太强调，施洗约翰见证和承认，耶稣是基督。

 

——主耶稣被天父膏抹，更加重要。

表示有正式的任命和设立，成为基督，得到神合法的授权。

——公开的被膏立，被设立，被任命，是非常重要的。使后面的一切说话、做事，都合法。

——身份的合法，职份的合法，极其重要。一切权柄的施行，都在于这个施行权柄的人，有合法的职份。

 

——今天在神家，在教会，也需要：双重的见证和认可。

有神非常明确的呼召和引导，圣灵的膏抹；

有代表神的人的肯定、见证和认可。（比如被教会里按立，设立，任命等）

 

——合法授权对领袖极其重要。

第一代，往往只有神的呼召和授权，像摩西。容易受到人的毁谤、攻击和拒绝。

而第二代，同时得到神和人（组织里的领袖）的合法确认、设立和授权。像约书亚，像以利沙，像提摩太。就理顺了秩序。

 

有神无人，容易被人怀疑、否定和拒绝。

有人无神，则就是假师傅，宗教组织的人，做的不被神记念。

 

 

第二部分：

主耶稣既是完全的神，怎么还需要圣灵特别的降在他身上，膏抹他呢？

因为他道成肉身的时候，是以完全的人的身份活在人间，作人的代表，来完成救赎之工的呢。

既然是人，就必须靠圣灵，方能成事。连主耶稣也不例外。

 

我们在基督里的人，也都和基督一样，被父神用圣灵膏抹。

——林后1:21那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是 神。林后1:22他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据（原文作“质”）。

——约壹2:20你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事（或作“都有知识”）。

——约壹2:27你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面。  

 

 

但基督得着的圣灵膏抹，是无限量的。

——约3:34神所差来的，就说 神的话，因为 神赐圣灵给他，是没有限量的。3:35父爱子，已将万有交在他手里。  

 

我们得着的圣灵膏抹，却不是无限量的（程度上说，不是指圣灵的属性上说）。所以我们也要更多领受圣灵，除了内住的圣灵，还要有浇灌的圣灵。

——以弗所书1:13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。1:14 这圣灵是我们得基业的凭据，直等到 神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。

 

——以弗所书1:17 求我们主耶稣基督的 神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。

 

——以弗所书5:18 不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。

 

——路加福音11:13 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”

 

2021.1.20  王明恩