主耶稣开始传道 ——100天马太福音第十六讲
2021-08-30 15:40:00
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主耶稣开始传道

——100天马太福音第十六讲

 

 

四:主耶稣三年半的工作:(412-20章)

1. 开始传道,应验旧约的预言(412-17

 

4:12 耶稣听见约翰下了监,就退到加利利去;

4:13 后又离开拿撒勒,往迦百农去,就住在那里。那地方靠海,在西布伦和拿弗他利的边界上。

 

马太福音记“主耶稣胜过了魔鬼的第一轮试探”,结束了传道前的一切预备,正式进入职责时,先从“听见约翰下了监”,回到加利利开始写。和马可福音所记一样(可114-15)。

 

路加福音紧接着得胜试探之后,则记着:

4:14 耶稣满有圣灵的能力,回到加利利;他的名声就传遍了四方。

 

内容相似,没有提到“约翰下监”。

 

约翰福音322-30节,则记载主耶稣带着门徒在犹太地,给人施洗的时候,和施洗约翰的服事,有一段“并列期”(主耶稣施洗,施洗约翰也在施洗)。发生了一件趣事:

3:25 约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼,3:26 就来见约翰说:“拉比,从前同你在约旦河外、你所见证的那位,现在施洗,众人都往他那里去了3:27 约翰说:“若不是从天上赐的,人就不能得什么。3:28 我曾说‘我不是基督,是奉差遣在他前面的’,你们自己可以给我作见证。3:29 娶新妇的就是新郎,新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐,故此我这喜乐满足了。3:30 他必兴旺,我必衰微。

 

约翰福音特别提到:“那时约翰还没有下在监里”(324节)。这足以证明,主耶稣刚出来传道时,施洗约翰还未下监。

 

我们通过四本福音书的共同对照和参考,就看到,四本福音书不仅写作的日期有先后(我提过,一般认为:马可最早,马太其次,路加第三,约翰最晚);写作的主题有侧重(一般认为:马可强调主耶稣作仆人;马太强调主耶稣是君王;路加强调主耶稣是人子;约翰强调主耶稣是神子);而且写作的内容,也有精心的编排。

 

马太编排的内容,在一些次要的事件上,并不是百分百按照当初事情实际发生的时间上的先后次序,原原本本记流水账或记编年史的实录一样,进行记载的。

大的事件,按照主耶稣的降生,传道,最后进耶路撒冷,钉死,复活。

一:主耶稣降生前的预备和预言(第1章)

二:主耶稣降生时的荣耀和逼迫:(第2章)

三:主耶稣工作前的预备:(3-411

四:主耶稣三年半的工作:(412-20章)

五:主耶稣的受难:(21-27章)

六:主耶稣的复活:(28章)

对时间不重要的一些神迹和一些讲道内容,则根据主题的需要,编排在一起。

最有名的登山宝训(5-7章),就是这样编排的。就是把主讲道的一些重要内容,集中起来。

而路加福音,则明显把这些内容,分散在各个环节里。

所以,这个属于写作的技巧问题,不是真实性问题。(我特别提出来,引起大家注意,不能误解)

当我们强调圣经百分百真实的时候,我们必须看得清清楚楚,这些写作的技巧和方式,丝毫不影响圣经的真实性。对于我们确信《圣经的原文原版》无谬误,是无损无害的。

当我们宣告圣经都是神所默示的时候,我们也要看得清清楚楚。神的默示,强调的重点,在于圣经的来源、圣经的本质,是出于神的灵感动,是圣灵在保守的。

 

神的“默示”:

1 “默示”的字义是:神所给予灵感的,神的呼出。

2 “默示”等于神的启示,通过直接向人说话或通过向人内心真实感动对人进行启示与引导。

3“默示”在神学上的定义:指神保守(保全)那些领受启示或编写圣经的人,所传达的内容没有错误,所写的正是神的意思,不带入人的意思。所以可靠。

 

神的默示,并不是默写。不是神报一串单词,人不用自己的头脑、思想,就当书记员,记录下来。绝不是这样的。

这里面有生命的联合、信心的交织、活泼的互动、和人间的规则,在起着综合的作用。但奇妙之处在于,不会带着人的局限的错误、偏见和谬误。

 

所以,像创世记,虽然记着蛇说话,但不会记着类似中国古代山海经的各种各样传说,比如《女娲补天》《后羿射日》等。也不会记载像古希腊神话,以及印度、埃及的异教种种荒诞不经的传说。

 

所以,我们必须承认四本福音书所记,主耶稣的生平,事迹,说话,经历,百分百真实,完全可靠。

因为圣经都是神所默示的,圣灵在保守的。圣灵充分运用每一位作者的才华和文笔,但同时又在他们的心里作监督和管理,给他们智慧、分辨和顺服之心,让他们写出神要他们写的内容,都为主耶稣基督作见证。

 

像旧约的先知书,文笔最好的就是《以赛亚书》,文笔并不是很好的是《阿摩司书》。【本卷1-2章,一共8次,出现 “三番四次地犯罪,我必不免去她的刑罚”,表明文才有限,想不起近义词,进行文学的修饰】

因为以赛亚是贵族出身,而阿摩司是一位牧人,又是修理桑树的(阿摩司书714)但这两部先知书,都来源于神,在内容和预言上,都是真实可靠的。

 

四福音书,文笔最好的是《路加福音》,文笔比较弱一些的是《约翰福音》,路加是史学家,文学家,医生。而约翰,原来只是没有学问的小民,只是加利利的渔夫。

 

但从属灵的高深来看,路加福音远远比不上约翰福音。

因为路加是跟着使徒保罗的,他重历史和考证,搜集材料。约翰是主耶稣最亲密的门徒之一,在认识基督方面,不是路加可以相比的。

 

我查考马太福音,大家也能感到,我类似约翰,是无学问的小民。在原文字义和背景资料以及学术观点方面,我自认远远不及一般的神学院教授。但我被主训练承担这份圣工,关键要讲得“纯正、全面、深入”,我自己觉得,并不很逊色于其他仆人。

感谢主,他照着他的美意使用他的每一个器皿。

 

有些恶意攻击新约圣经的外邦人,魔鬼的差役,吹毛求疵,无视正常的写作规则,妄论圣经福音书的所记,是矛盾百出,我们就知道怎么抵挡这些攻击并且加以驳斥。

 

 

 

我们回到马太福音第四章经文。

 

A:主耶稣开始传道的地方,是:加利利。又到迦百农。这些地理位置,我们如果方便,翻阅一下纸质的圣经,最后有地图,“耶稣时代的巴勒基坦”即可了解。

 

加利利:〈字义〉周围地区

1.原为拿弗他利之山区,多半非犹太人,故称外邦之加利利
2.加利利海在旧约叫基尼烈湖(34:11)。后改为革尼撒勒湖(5:1)。又名提比哩亚海(6:1)

 

迦百农:字义〉安慰之乡、安逸之乡
加利利海西北岸之城,在拿弗他利境内;主耶稣早年,离开拿撒勒之后,曾居此地(4:13-16)。主耶稣曾在此地行神迹,招门徒,医病,赶鬼(8:511:23,可1:16;路4:31-37)

 

主耶稣传道的地方,也应验了旧约的预言:

4:15 说:“西布伦地,拿弗他利地,就是沿海的路,约旦河外,外邦人的加利利地。

4:16 那坐在黑暗里的百姓,看见了大光;坐在死荫之地的人,有光发现照著他们。

 

是以赛亚书91-2节。

9:1 但那受过痛苦的,必不再见幽暗。从前 神使西布伦地和拿弗他利地被藐视,末后却使这沿海的路,约旦河外,外邦人的加利利地得着荣耀。

9:2 在黑暗中行走的百姓看见了大光;住在死荫之地的人有光照耀他们。

 

两处对照,你看到奇妙吗?神的预言又应验了。当你读以赛亚书的时候,就看到多少预言在马太福音里应验了。(新旧约圣经,是一个整体,是完整不可分割的。新约的许多内容,都可以从旧约里找到预言,找到根据)

 

B传道的目的:

使黑暗里的百姓,看见大光;坐在死荫之地的人,有光发现照着他们。

——我每一次读到这节经文,内心就非常的温暖,有力量。

——主耶稣就是救人出黑暗,入光明;出死入生的那一位。

——主耶稣就是大光,真光。惟一的真光,大光。

“那坐在黑暗里的百姓”是多么可怜,还受魔鬼的掳掠与欺骗;“他们要看见大光”

“坐在死荫之地的人”是多么无助愁苦,“有光发现照着他们

——我们也是世上的光。我们就是让“那坐在黑暗里,坐在死荫里的人”看见大光的使者。

 

 

C传道的内容:

“天国近了,你们应当悔改!”

我们前面第十讲“施洗约翰”的时候,解释过。

主耶稣的信息,和施洗约翰的信息一样,是施洗约翰按照神的意思在传道的明证。

 

“耶稣就传起道来”

——主耶稣代表天国的君王,又是把天国的信息带给人间的宣传员。

——我们都是天国的子民,也是天国的宣传员。

 

整个旧约,基本关注的仍然是地上的万国,或地上的国度,神子民以色列在地上的国度。

而整个新约,强调的是天上的国度,属灵的国度,所有人类都可以看见、进入并且居住的永远的国度。

——但当时,犹太人,包括十二门徒,仍然心心念念想的是:地上、今生、以色列人的国度。主耶稣不断纠正和指示,到使徒行传中后期,他们才彻彻底底理解,主耶稣所说的天国,并不是今生、地上、人间、物质界的国。而是属灵、天上、生命、永恒的国度。等主基督二次再来,才使这两者合一。如今是泾渭分明,界限清晰。

 

主耶稣不仅传道,他自己就是从神而来的道。(约1章)

 

道就是主耶稣自己;道又是主耶稣基督藉着钉死十字架又第三天复活所成就的救恩;道又是主耶稣基督说的真理、命令;所以“道”是这三方面总和的全部信息。

 

“道”

包括:

1道的本体——道就是神,道就是主耶稣基督。他的身份和生命(神的儿子,圣洁无罪的羔羊,是君王、祭司、先知、救主)

——我们承认主的身份,接受主的生命,并且活出这个生命。并且敬拜这位主基督。

 

2道的核心内容——主耶稣藉着钉死十字架又第三天复活所成就的救恩(带给信的人罪得赦免,白白称义,接受就成为神的儿子,拥有新生命,获得永生,与神和好……),就是基督已经成就的工作。

——包括一次性彻底解决的,和持续性带来的,以及将来必要成就的(我们的身体复活、得国降临等)是从时间状态上的三种区别。

——我们相信这救恩的应许,自己充充满满地领受了,又要丰丰富富地活出来,并且全面地传扬开。

 

3道的一般内容——新旧约相一致的,包括爱神、爱人;包括旧约的十诫,新约的许多更新的标准。就是神的命令、法则、伦理道德,教训,托付,要求。

这里,又分为:

——普遍适用的真理教导(针对所有基督徒,圣经的客观真理/洛格斯,藉着圣经明确告诉我们),

——以及个别适用的服事教导(针对有特殊呼召的基督徒,对真理的主观经历/瑞玛,藉着圣灵内在的呼召、感动、指示)

 

我们学道、听道、行道、传道,必须同时留意这三个层面所指向的完整、完全、完备的真道。这是一致的,是合一的,一个整体的。绝对不可偏废。

 

 

 

应用:

你从今天的分享,得着什么,或看到或想到什么?

 

如果一个人传道,忽略1道的本体,2道的核心内容,只大谈特谈,一年到头,十年几十年,讲来讲去,都是道的一般内容,都是旧约的十诫,或新约的伦理道德,不提前面两项。只叫你遵守十诫,恪守伦理道德。

你觉得他是神兴起的传道人吗?他传的是真正的道吗?

这样的人,这样的教会或教派,这样的信息,你会分辨吗?

——传道德,不是传道。

 

另外,一些人以上的123方面都很少讲,每次讲的,都是某某经文的原文,以及背景资料,以及这些背景和原文,在学术上的各种观点,以及教会历史上,某一些信条,或某一些要理的解释。每次都这样。你觉得他是在传道吗?还是在神学院上课?

——讲课,传授知识,不是传道。

 

另外,有一些人只讲21也不讲,3也不讲,只讲主耶稣钉死十字架带来的恩典,你会说,那他是在传福音给没有信主的人听。

如果他针对已经信主的人,也一直只讲第2方面,并且不是讲属灵之福,一直只讲生活之福,一年到头,十次百次,讲来讲去,都是主耶稣基督已经死里复活了,然后你的经济就可以富足,你的疾病就可以得医治,你的需要就可以得到满足,你的生活就可以得到保护。你觉得他在传道吗?是传的不够全面,不够纯正,还是在传喂养肉体私欲的信息。

 

 

——你认为纯正、全面、深入的真道,应该包括哪些方面?

 

真道——不仅面对神的真理命令,最重要的是面对神自己,面对主基督。

真道——不仅针对我们生命的救赎,也针对我们生命的约束。

真道——不仅强调生活的供应,更强调生命的供应。

真道——不仅是圣经中的知识,关键是圣经中的关于基督的身份、生命、救恩的真理。

 

 

2021.1.25  王明恩

 

 

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