主耶稣开始传道

——100天马太福音第十六讲

 

 

四：主耶稣三年半的工作：（4：12-20章）

1. 开始传道，应验旧约的预言（4：12-17）

 

4:12 耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；

4:13 后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。

 

马太福音记“主耶稣胜过了魔鬼的第一轮试探”，结束了传道前的一切预备，正式进入职责时，先从“听见约翰下了监”，回到加利利开始写。和马可福音所记一样（可1：14-15）。

 

路加福音紧接着得胜试探之后，则记着：

4:14 耶稣满有圣灵的能力，回到加利利；他的名声就传遍了四方。

 

内容相似，没有提到“约翰下监”。

 

约翰福音3：22-30节，则记载主耶稣带着门徒在犹太地，给人施洗的时候，和施洗约翰的服事，有一段“并列期”（主耶稣施洗，施洗约翰也在施洗）。发生了一件趣事：

3:25 约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，3:26 就来见约翰说：“拉比，从前同你在约旦河外、你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”3:27 约翰说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。3:28 我曾说‘我不是基督，是奉差遣在他前面的’，你们自己可以给我作见证。3:29 娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。3:30 他必兴旺，我必衰微。”

 

约翰福音特别提到：“那时约翰还没有下在监里”（3：24节）。这足以证明，主耶稣刚出来传道时，施洗约翰还未下监。

 

我们通过四本福音书的共同对照和参考，就看到，四本福音书不仅写作的日期有先后（我提过，一般认为：马可最早，马太其次，路加第三，约翰最晚）；写作的主题有侧重（一般认为：马可强调主耶稣作仆人；马太强调主耶稣是君王；路加强调主耶稣是人子；约翰强调主耶稣是神子）；而且写作的内容，也有精心的编排。

 

马太编排的内容，在一些次要的事件上，并不是百分百按照当初事情实际发生的时间上的先后次序，原原本本记流水账或记编年史的实录一样，进行记载的。

大的事件，按照主耶稣的降生，传道，最后进耶路撒冷，钉死，复活。

一：主耶稣降生前的预备和预言（第1章）

二：主耶稣降生时的荣耀和逼迫：（第2章）

三：主耶稣工作前的预备：（3-4：11）

四：主耶稣三年半的工作：（4：12-20章）

五：主耶稣的受难：（21-27章）

六：主耶稣的复活：（28章）

对时间不重要的一些神迹和一些讲道内容，则根据主题的需要，编排在一起。

最有名的登山宝训（5-7章），就是这样编排的。就是把主讲道的一些重要内容，集中起来。

而路加福音，则明显把这些内容，分散在各个环节里。

所以，这个属于写作的技巧问题，不是真实性问题。（我特别提出来，引起大家注意，不能误解）

当我们强调圣经百分百真实的时候，我们必须看得清清楚楚，这些写作的技巧和方式，丝毫不影响圣经的真实性。对于我们确信《圣经的原文原版》无谬误，是无损无害的。

当我们宣告圣经都是神所默示的时候，我们也要看得清清楚楚。神的默示，强调的重点，在于圣经的来源、圣经的本质，是出于神的灵感动，是圣灵在保守的。

 

神的“默示”：

1 “默示”的字义是：神所给予灵感的，神的呼出。

2 “默示”等于神的启示，通过直接向人说话或通过向人内心真实感动对人进行启示与引导。

3“默示”在神学上的定义：指神保守（保全）那些领受启示或编写圣经的人，所传达的内容没有错误，所写的正是神的意思，不带入人的意思。所以可靠。

 

神的默示，并不是默写。不是神报一串单词，人不用自己的头脑、思想，就当书记员，记录下来。绝不是这样的。

这里面有生命的联合、信心的交织、活泼的互动、和人间的规则，在起着综合的作用。但奇妙之处在于，不会带着人的局限的错误、偏见和谬误。

 

所以，像创世记，虽然记着蛇说话，但不会记着类似中国古代山海经的各种各样传说，比如《女娲补天》《后羿射日》等。也不会记载像古希腊神话，以及印度、埃及的异教种种荒诞不经的传说。

 

所以，我们必须承认四本福音书所记，主耶稣的生平，事迹，说话，经历，百分百真实，完全可靠。

因为圣经都是神所默示的，圣灵在保守的。圣灵充分运用每一位作者的才华和文笔，但同时又在他们的心里作监督和管理，给他们智慧、分辨和顺服之心，让他们写出神要他们写的内容，都为主耶稣基督作见证。

 

像旧约的先知书，文笔最好的就是《以赛亚书》，文笔并不是很好的是《阿摩司书》。【本卷1-2章，一共8次，出现 “三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚”，表明文才有限，想不起近义词，进行文学的修饰】

因为以赛亚是贵族出身，而阿摩司是一位牧人，又是修理桑树的（阿摩司书7：14）但这两部先知书，都来源于神，在内容和预言上，都是真实可靠的。

 

四福音书，文笔最好的是《路加福音》，文笔比较弱一些的是《约翰福音》，路加是史学家，文学家，医生。而约翰，原来只是没有学问的小民，只是加利利的渔夫。

 

但从属灵的高深来看，路加福音远远比不上约翰福音。

因为路加是跟着使徒保罗的，他重历史和考证，搜集材料。约翰是主耶稣最亲密的门徒之一，在认识基督方面，不是路加可以相比的。

 

我查考马太福音，大家也能感到，我类似约翰，是无学问的小民。在原文字义和背景资料以及学术观点方面，我自认远远不及一般的神学院教授。但我被主训练承担这份圣工，关键要讲得“纯正、全面、深入”，我自己觉得，并不很逊色于其他仆人。

感谢主，他照着他的美意使用他的每一个器皿。

 

有些恶意攻击新约圣经的外邦人，魔鬼的差役，吹毛求疵，无视正常的写作规则，妄论圣经福音书的所记，是矛盾百出，我们就知道怎么抵挡这些攻击并且加以驳斥。

 

 

 

我们回到马太福音第四章经文。

 

A：主耶稣开始传道的地方，是：加利利。又到迦百农。这些地理位置，我们如果方便，翻阅一下纸质的圣经，最后有地图，“耶稣时代的巴勒基坦”即可了解。

 

加利利：〈字义〉周围地区

1.原为拿弗他利之山区，多半非犹太人，故称外邦之加利利
2.加利利海在旧约叫基尼烈湖(民34:11)。后改为革尼撒勒湖(路5:1)。又名提比哩亚海(约6:1)

 

迦百农：字义〉安慰之乡、安逸之乡
加利利海西北岸之城,在拿弗他利境内；主耶稣早年，离开拿撒勒之后,曾居此地(太4:13-16)。主耶稣曾在此地行神迹，招门徒，医病，赶鬼(太8:5，11:23，可1:16；路4:31-37)

 

主耶稣传道的地方，也应验了旧约的预言：

4:15 说：“西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地。

4:16 那坐在黑暗里的百姓，看见了大光；坐在死荫之地的人，有光发现照著他们。”

 

是以赛亚书9：1-2节。

9:1 但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前 神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。

9:2 在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。

 

两处对照，你看到奇妙吗？神的预言又应验了。当你读以赛亚书的时候，就看到多少预言在马太福音里应验了。（新旧约圣经，是一个整体，是完整不可分割的。新约的许多内容，都可以从旧约里找到预言，找到根据）

 

B传道的目的：

使黑暗里的百姓，看见大光；坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。

——我每一次读到这节经文，内心就非常的温暖，有力量。

——主耶稣就是救人出黑暗，入光明；出死入生的那一位。

——主耶稣就是大光，真光。惟一的真光，大光。

“那坐在黑暗里的百姓”是多么可怜，还受魔鬼的掳掠与欺骗；“他们要看见大光”

“坐在死荫之地的人”是多么无助愁苦，“有光发现照着他们。”

——我们也是世上的光。我们就是让“那坐在黑暗里，坐在死荫里的人”看见大光的使者。

 

 

C传道的内容：

“天国近了，你们应当悔改！”

我们前面第十讲“施洗约翰”的时候，解释过。

主耶稣的信息，和施洗约翰的信息一样，是施洗约翰按照神的意思在传道的明证。

 

“耶稣就传起道来”

——主耶稣代表天国的君王，又是把天国的信息带给人间的宣传员。

——我们都是天国的子民，也是天国的宣传员。

 

整个旧约，基本关注的仍然是地上的万国，或地上的国度，神子民以色列在地上的国度。

而整个新约，强调的是天上的国度，属灵的国度，所有人类都可以看见、进入并且居住的永远的国度。

——但当时，犹太人，包括十二门徒，仍然心心念念想的是：地上、今生、以色列人的国度。主耶稣不断纠正和指示，到使徒行传中后期，他们才彻彻底底理解，主耶稣所说的天国，并不是今生、地上、人间、物质界的国。而是属灵、天上、生命、永恒的国度。等主基督二次再来，才使这两者合一。如今是泾渭分明，界限清晰。

 

主耶稣不仅传道，他自己就是从神而来的道。（约1章）

 

道就是主耶稣自己；道又是主耶稣基督藉着钉死十字架又第三天复活所成就的救恩；道又是主耶稣基督说的真理、命令；所以“道”是这三方面总和的全部信息。

 

“道”

包括：

1道的本体——道就是神，道就是主耶稣基督。他的身份和生命（神的儿子，圣洁无罪的羔羊，是君王、祭司、先知、救主）

——我们承认主的身份，接受主的生命，并且活出这个生命。并且敬拜这位主基督。

 

2道的核心内容——主耶稣藉着钉死十字架又第三天复活所成就的救恩（带给信的人罪得赦免，白白称义，接受就成为神的儿子，拥有新生命，获得永生，与神和好……），就是基督已经成就的工作。

——包括一次性彻底解决的，和持续性带来的，以及将来必要成就的（我们的身体复活、得国降临等）是从时间状态上的三种区别。

——我们相信这救恩的应许，自己充充满满地领受了，又要丰丰富富地活出来，并且全面地传扬开。

 

3道的一般内容——新旧约相一致的，包括爱神、爱人；包括旧约的十诫，新约的许多更新的标准。就是神的命令、法则、伦理道德，教训，托付，要求。

这里，又分为：

——普遍适用的真理教导（针对所有基督徒，圣经的客观真理/洛格斯，藉着圣经明确告诉我们），

——以及个别适用的服事教导（针对有特殊呼召的基督徒，对真理的主观经历/瑞玛，藉着圣灵内在的呼召、感动、指示）

 

我们学道、听道、行道、传道，必须同时留意这三个层面所指向的完整、完全、完备的真道。这是一致的，是合一的，一个整体的。绝对不可偏废。

 

 

 

应用：

你从今天的分享，得着什么，或看到或想到什么？

 

如果一个人传道，忽略1道的本体，2道的核心内容，只大谈特谈，一年到头，十年几十年，讲来讲去，都是道的一般内容，都是旧约的十诫，或新约的伦理道德，不提前面两项。只叫你遵守十诫，恪守伦理道德。

你觉得他是神兴起的传道人吗？他传的是真正的道吗？

这样的人，这样的教会或教派，这样的信息，你会分辨吗？

——传道德，不是传道。

 

另外，一些人以上的1、2、3方面都很少讲，每次讲的，都是某某经文的原文，以及背景资料，以及这些背景和原文，在学术上的各种观点，以及教会历史上，某一些信条，或某一些要理的解释。每次都这样。你觉得他是在传道吗？还是在神学院上课？

——讲课，传授知识，不是传道。

 

另外，有一些人只讲2，1也不讲，3也不讲，只讲主耶稣钉死十字架带来的恩典，你会说，那他是在传福音给没有信主的人听。

如果他针对已经信主的人，也一直只讲第2方面，并且不是讲属灵之福，一直只讲生活之福，一年到头，十次百次，讲来讲去，都是主耶稣基督已经死里复活了，然后你的经济就可以富足，你的疾病就可以得医治，你的需要就可以得到满足，你的生活就可以得到保护。你觉得他在传道吗？是传的不够全面，不够纯正，还是在传喂养肉体私欲的信息。

 

 

——你认为纯正、全面、深入的真道，应该包括哪些方面？

 

真道——不仅面对神的真理命令，最重要的是面对神自己，面对主基督。

真道——不仅针对我们生命的救赎，也针对我们生命的约束。

真道——不仅强调生活的供应，更强调生命的供应。

真道——不仅是圣经中的知识，关键是圣经中的关于基督的身份、生命、救恩的真理。

 

 

2021.1.25  王明恩