自义没有出路 ——100天马太福音第二十一讲
2021-08-30 15:41:51
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自义没有出路

——100天马太福音第二十一讲

 

 

肆:主耶稣三年半的工作:(412-20章)

山上宝训(讲道集)(5-7章)

51-12 论福

513-16盐和光

517-20 律法的成全

521-26 自义没有出路/自以为义只有死路

 

 

先读经文521-22节:

5:21 你们听见有吩咐古人的话,说:‘不可杀人’,又说:‘凡杀人的 ,难免受审判。’

5:22 只是我告诉你们:凡向弟兄动怒的,难免受审判(注:有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”五字)。凡骂弟兄是拉加的,难免公会的审断;凡骂弟兄是魔利的,难免地狱的火。

 

 

我们先解释重要的词汇:

 

你们听见有吩咐古人的话,说:……只是我告诉你们:……”

这个表达模式,在本章(马太第五章)一共出现了6次,(21/2227/2831/3233/3438/3943/44

表明主耶稣要将旧约的教导更新,重新解释。

主耶稣既是道的本体,又是成就道的核心内容(救恩)的那一位,又是道的完美实践者(惟独他完全活出了道的标准,达到了父神的一切要求)

 

在传道的事上,主耶稣是作为先知的职份,原原本本,将神的旨意带给我们的。他远超一切先知,并且是成全了众先知预言的那一位(上一讲提过)

 

主耶稣把旧约中,大家耳熟能详的教导,进行更深入的诠释。因为:

旧约中摩西律法的教导,都是初步的,基本的,六十分的,很肤浅的,甚至是作为预备阶段的,小学的内容,还非常不完全。许多内容是阶段性的,局部的,就等着主基督来的时候充满和更新。

所以主耶稣要把百分百标准的,100的全备的真理带给我们。

 

应用:(针对生命、生活的实践使用)

——你觉得,在基督里作门徒难,还是以色列人信神,照着摩西律法生活难。(你觉得,哪一个要求更高?标准更高?)

 

——许多人看摩西五经,觉得做以色列人,非常的麻烦,繁文缛节太多了。基督成全了摩西律法之后,我们作基督徒,非常简单了。一切洁净的礼,日子,节期,饮食,洗濯的规矩,等等,都和我没有关系了,我再也不需要遵行了。

——是的,主耶稣救我们脱离了宗教仪文的繁文缛节,但对我们的生命、生活、人生,有更严格,更高的要求。是将完全的标准,摆在我们面前。

——所以,许多人不敢做门徒,不愿意更上一层楼,不想竭力追求,只停留在仅仅得救,永生有份,不下地狱,就好了。这是大错,是大问题。

 

——我们强调,解释圣经的时候,要用“以经解经”的基本原则,就是“以新约解释旧约,以基督解释全部”。这里,就是一个非常明确的经文依据。

 

 

继续查经:

 

“古人的话”指摩西律法上的教导。

‘不可杀人’是:十诫中的第六诫。记在出埃及记2013,及申命记517

这个命令,我们今天要不要继续遵行。当然要。

 

我们昨天第二十讲的时候,提过:从摩西律法的整体内容,和具体的规条,我们都不需要像旧约的以色列人那样去遵行。

但摩西律法中的总原则,不变的教导内容,我们应该按照基督里的标准,按照新约的解释,按照神不改变的旨意(方法),继续遵行;

 

约翰一书特别强调:

3:15凡恨他弟兄的,就是杀人的;你们晓得凡杀人的,没有永生存在他里面。

 

 “杀人”是付诸行动的暴力。“恨人”是内心的暴力意念。不仅不可杀人,而且不可恨人。不仅不可有行动的暴力,而且连心里闪过的意念,都不可以。如果心里的意念还常常停留在这个“恨”里,就是有罪了。

这就是新约的解释,基督里的标准。我们要按照这个标准来遵守这句命令。

 

摩西的律法是针对行动/行为的约束和禁止。

基督的教导是针对内心/意念的约束和禁止。

 

主耶稣指出,不仅不可杀人,而且不可动怒,不可骂人。

5:22 只是我告诉你们:凡向弟兄动怒的,难免受审判(注:有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”五字)。凡骂弟兄是拉加的,难免公会的审断;凡骂弟兄是魔利的,难免地狱的火。

 

动怒:字义就是生气,发怒。

骂弟兄是拉加,这个“拉加”:〈字义〉废物。吕振中译本作:『饭桶』

骂弟兄是魔利,这个“魔利”:〈字义〉愚蠢的、愚拙的。吕振中译本作:『傻瓜』

 

——大家回应一下,你在日常生活中,有没有这两个缺点?容易:生气,发火。而且,把骂人“废物、笨蛋、傻瓜、蠢货”当作口头话了?

——今天有些人,换了一些词汇,含义相同。或者不同的城市,有不同的骂人词汇。

 

 

主耶稣指出:这两样后果,和“杀人”的后果是一模一样的。

 

你觉得,主耶稣这话,当时针对哪些人讲的?特别针对哪一类人?(讲道,有第一受众)

——自以为义的人。(针对文士和法利赛人。)大家很清楚,在马太福音中,主耶稣的许多教导和批评,都是直接针对这些自以为义的宗教份子。

 

5:20我告诉你们:你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。

521-22,马上就讲到,你以为你有义吗?你以为你守住了摩西的律法,没有杀人。所以,不会被审判吗?

但是,你向弟兄动怒了。只要怒火对人的,就难免受审判。

你常常骂弟兄是废物,是笨蛋、傻瓜、蠢货,你以为能逃脱公会的审判吗?即便公会不作审判,也难逃地狱的火。

 

——请大家回应,现在,你如果发怒,和骂人,会下地狱吗?会受属灵上的审判吗?——为什么不会?

 

——我们在传福音的过程,也见过大量自以为义的人。

这两节经文,就把“自以为义”的人逼到死路了。中国一些知识份子,清高的很,也很“自以为义”,以为自己一辈子凭良心做事,从来没有干过不道德的事,从来没有做过有亏良知的事。

那么请问,你发过怒吗?骂过人家是“废物、笨蛋、傻瓜、蠢货”吗?

就当你从小到大,什么坏事都没有干过,全部很好。单单这两件事,就足以让你受地狱的火。

——奉主的名宣告,自以为义,是根本站立不住的。

必须承认自己没有义,需要主耶稣来救赎。我们需要信基督而称义。

 

我们再细细探讨一下,生气或发怒,绝对不可以吗?

骂人当然不可以,大家都同意,不需要讨论。

 

生气,尤其是发怒,你仔细回想一下,大多数情况下,都是我们的“自义、骄傲”导致的。你总觉得自己比别人好,比别人更正确,比别人更有理,比别人更聪明,或比别人更善良,或比别人付出更多……等等,所以,看不顺眼,听不顺耳,觉得不顺心,觉得达不到自己的满意,就生气,就发怒了。

这里的动怒,还不是一般的微微的“生气”,感受到“不高兴”,而是有一定的情绪波动的,可能噪音都很高,脸都红了,情绪都失控了,一点冷静都没有了。也可能是很轻易地就发怒起来,鸡毛蒜皮的小事情,都暴跳如雷,好像天塌下来了一样。

所以,主耶稣不仅根治“自以为义”,而且,把伦理的完全标准,告诉我们。

 

以弗所书4:26生气却不要犯罪,不可含怒到日落;4:27也不可给魔鬼留地步。

 

这段经文,非常谨慎地将“生气”和“犯罪”作了区别,并且教导,怒气不要持续,要很快就消失。更不可给魔鬼留地步。

这就是我们在“生气”“发怒”时,应该有的态度。

A将程度控制在不犯罪的状态。一旦恨人,就犯罪了。一旦做出任何不理性的,过激的行动,就犯罪了。

B将时间控制在很短的范围。一下子就不气了,气就消了。

C将后果控制在无后果的状态。不给魔鬼留地步,一旦给魔鬼(恶者)机会,利用这个“生气/发怒”制造事端,后果就严重了。

 

——针对A,生气的程度,许多姐妹们,就学会了自己生闷气,不向儿女发火,不报复丈夫,不向家庭的父母长辈哭诉。因为“生气”,心里受到伤害,很难过,很伤心,毕竟难免的。所以,使徒在这里没有说:绝不可以生气。

 

——大家一定要辨别,并不是所有的“生气”或“发怒”都不正确,都不应该。

因为神也有发怒的时候,主耶稣也有发怒的时候。对犯罪作恶的事情,有一种生气,不高兴,不喜悦,是正常的情绪。

如果你看到你的家人,丈夫或儿女,或身边的什么人,有不应该的行为,不好的举动,很不高兴,很不满意,有生气,这是正常的情绪。

大家要分辨:正常的,和不正常的。必要的,和不必要的。

我们又不是木头人,又不是机器人。而是有血有肉的活人。

 

——针对B,许多人在生气难受时,尤其是受到伤害或不公待遇时,就一个人赶紧去房间里祷告,就向神哭诉,就寻求神的安慰和医治,于是在最短的时间里,摆脱了这种生气的情绪。心里重新处于平和。

 

——针对C,就是整个“生命”的操练,成熟的过程。越遵行主的真道,越成熟,在处理一些重大的“生气或发怒”(被触怒或被激动)时,越不会给魔鬼留地步。其实许多导致发怒的事件,都有魔鬼在背后搅扰,挑拨,制造纷争。而神的儿女,是制造和睦的。

 

大家一定要知道:让生气,骂人,越来越减少,惟一的方向,就是追求基督里的新生命,把基督的爱发出来。

哥林多前书13:4-7 爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂,13:5 不做害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒不计算人的恶,13:6 不喜欢不义,只喜欢真理;13:7 凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐;

 

——我们要不轻易发怒(新译本是:不轻易动怒;吕振中是:不轻易激怒),就要从根源上着手,和基督同活,有:恒久的忍耐,有恩慈,不嫉妒,不自夸,不张狂,不做害羞的事,不求自己的益处,也不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理。能够:凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐;

 

这样的生命操练和成长,比追求超自然的恩赐,属灵的知识和奥秘,以及慈善活动,更重要,更关键。

 

——应用——大家说说,你一般因为什么情况而生气,生气发怒后,你怎么处理。

你有没有曾因生气、发火,而导致严重后果。

你仔细数算一下,从去年到今年,你生气/发怒的情况,是越来越多,还是越来越少?你这一周(今天周六了),有没有生气动怒过?

 

 

我们再看:23-26

5:23 所以,你在祭坛上献礼物的时候,若想起弟兄向你怀怨,

5:24 就把礼物留在坛前,先去同弟兄和好,然后来献礼物。

5:25 你同告你的对头还在路上,就赶紧与他和息,恐怕他把你送给审判官,审判官交付衙役,你就下在监里了。

5:26 我实在告诉你:若有一文钱没有还清,你断不能从那里出来。

 

这段经文,教导主动解决纷争、矛盾的重要性。举两个具体例子。

第一个事例:祭坛上献礼物时/敬拜神的活动时

“祭坛”旧约时圣殿里,专门献祭的坛。当时,主耶稣讲道的第一受众,是犹太人。而且主耶稣自己也还在律法之下,所以针对听众的实际生活,提到祭坛上献礼物,表示他们敬拜神的活动。

——今天我们在基督里,不需要物质的祭坛,主耶稣基督就是我们的圣殿、圣所、至圣所和祭坛。

——我们读这经的时候,以基督里的身份和生活来应用,就可以指我们的:聚会、听道和个人敬拜神的生活。

 

“向你怀怨” 新译本作:想起你的弟兄对你不满。指得罪了弟兄,伤害了弟兄,欺负了弟兄这一类的事情。

“先去同弟兄和好,然后来献礼物

先解决实际还存在的罪的问题,再来表达向神的感恩和敬拜。

或者说:先对付你现实中的罪行,再来敬拜神。

 

应用:

我们看到主耶稣的教导,总是给人一条出路的。

21-22节,如此郑重地宣布,连动怒、骂人都难受审判之后。在23-26节,就举两个实例,给人指出一条出路:主动寻求和睦的路。也就是真诚悔改的路。

摆在犯罪之人面前的,就是这一条真诚悔改的路。

 

——有些人,一面持续在得罪人,伤害人,欺负或欺骗人,一面还能照常地来到神面前,祷告,赞美。——(你觉得,这种祷告和赞美,能与神亲密吗?能遇见神吗?是宗教仪文,还是心灵诚实?)

——绝大部分人,还是比较诚实的。当他们得罪人或伤害人,或觉得自己做了不应当的事情,包括夫妻吵架。他们都没有办法继续祷告、赞美下去。除非他们和睦同居,否则,他们的心里绝没有平安。而当他们不主动寻求解决人际关系时,他们也无法重新带着心灵诚实来到天父面前。

 

——回应一下:你在一些事情上,明知道自己不对,也不想道歉,不想悔改,不想主动追求与人和睦。而仍然可以压制自己的良心,麻木自己,让自己像无事发生一样来敬拜神吗?你有过吗?还是越想越不平安,越想越不对,而赶紧悔改,主动找人和好?

 

 

第二个事例:欠债未还清

如果你同告你的对头还在路上,就赶紧与他和息。

新译本是:要赶快与他和解。吕振中译本是:要赶紧向他表示好意。

 

趁着事情还没有发展到不可收拾的地步,还可以挽回的地步,要及时作出正确的选择,就是主动和睦的行动。

 

“恐怕他把你送给审判官,审判官交付衙役,你就下在监里了。 我实在告诉你:若有一文钱没有还清,你断不能从那里出来。”

“审判官”指法官,审判者。

“衙役”指狱警。

“若有一文钱没有还清,你断不能从那里出来。”是严厉的警告,毫不含糊的。

 

 

应用:

这个实例,也是当时的社会生活现实的背景下。当时的听众,一定振聋发聩

——A从现实生活来应用,就是:今天,任何欠债的人,必须还钱,必须主动还钱,不可想着逃避债务,吞掉借来的钱。不可贪婪。

——B从属灵生活来应用,就是:任何一个欠罪债的人,必须主动去寻求和解,来接受主耶稣基督的救恩,来得到罪债的赦免。否则,有一天你会因为哪怕一点点的罪,都下在监狱里。那个监狱,就是地狱了。

(请特别注意,这是针对自以为义的人,未真正信主的人。

真正信主的人,不会因为一点点过错过犯,或不完全的地方,而下地狱。必须分辨清楚。)

 

总结:

所以,自以为义,只有死路一条,等着受审判,免不了地狱的火。

表面一套宗教活动,也救不了你。

现在还没有被罪债所追讨,并不是没有告你的对头。只是对头还在路上。不要存着侥幸心理。

趁着还有今天,立即来寻求主耶稣基督,来得着他的拯救。阿们。

 

 

回应:

你听了今天的查经,有什么得着,帮助,看见,或想到的?

 

 

2021.1.30 王明恩

 

 

 

 

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