自义没有出路

——100天马太福音第二十一讲

 

 

肆：主耶稣三年半的工作：（4：12-20章）

山上宝训（讲道集）（5-7章）

5：1-12 论福

5：13-16盐和光

5：17-20 律法的成全

5：21-26 自义没有出路/自以为义只有死路

 

 

先读经文5：21-22节：

5:21 你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的 ，难免受审判。’

5:22 只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（注：有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”五字）。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。

 

 

我们先解释重要的词汇：

 

“你们听见有吩咐古人的话，说：……只是我告诉你们：……”

这个表达模式，在本章（马太第五章）一共出现了6次，（21/22；27/28；31/32；33/34；38/39；43/44）

表明主耶稣要将旧约的教导更新，重新解释。

主耶稣既是道的本体，又是成就道的核心内容（救恩）的那一位，又是道的完美实践者（惟独他完全活出了道的标准，达到了父神的一切要求）

 

在传道的事上，主耶稣是作为先知的职份，原原本本，将神的旨意带给我们的。他远超一切先知，并且是成全了众先知预言的那一位（上一讲提过）

 

主耶稣把旧约中，大家耳熟能详的教导，进行更深入的诠释。因为：

旧约中摩西律法的教导，都是初步的，基本的，六十分的，很肤浅的，甚至是作为预备阶段的，小学的内容，还非常不完全。许多内容是阶段性的，局部的，就等着主基督来的时候充满和更新。

所以主耶稣要把百分百标准的，100分的全备的真理带给我们。

 

应用：（针对生命、生活的实践使用）

——你觉得，在基督里作门徒难，还是以色列人信神，照着摩西律法生活难。（你觉得，哪一个要求更高？标准更高？）

 

——许多人看摩西五经，觉得做以色列人，非常的麻烦，繁文缛节太多了。基督成全了摩西律法之后，我们作基督徒，非常简单了。一切洁净的礼，日子，节期，饮食，洗濯的规矩，等等，都和我没有关系了，我再也不需要遵行了。

——是的，主耶稣救我们脱离了宗教仪文的繁文缛节，但对我们的生命、生活、人生，有更严格，更高的要求。是将完全的标准，摆在我们面前。

——所以，许多人不敢做门徒，不愿意更上一层楼，不想竭力追求，只停留在仅仅得救，永生有份，不下地狱，就好了。这是大错，是大问题。

 

——我们强调，解释圣经的时候，要用“以经解经”的基本原则，就是“以新约解释旧约，以基督解释全部”。这里，就是一个非常明确的经文依据。

 

 

继续查经：

 

“古人的话”指摩西律法上的教导。

‘不可杀人’是：十诫中的第六诫。记在出埃及记20：13，及申命记5：17。

这个命令，我们今天要不要继续遵行。当然要。

 

我们昨天第二十讲的时候，提过：从摩西律法的整体内容，和具体的规条，我们都不需要像旧约的以色列人那样去遵行。

但摩西律法中的总原则，不变的教导（内容），我们应该按照基督里的标准，按照新约的解释，按照神不改变的旨意（方法），继续遵行；

 

约翰一书特别强调：

3:15凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。

 

 “杀人”是付诸行动的暴力。“恨人”是内心的暴力意念。不仅不可杀人，而且不可恨人。不仅不可有行动的暴力，而且连心里闪过的意念，都不可以。如果心里的意念还常常停留在这个“恨”里，就是有罪了。

这就是新约的解释，基督里的标准。我们要按照这个标准来遵守这句命令。

 

摩西的律法是针对行动/行为的约束和禁止。

基督的教导是针对内心/意念的约束和禁止。

 

主耶稣指出，不仅不可杀人，而且不可动怒，不可骂人。

5:22 只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（注：有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”五字）。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。

 

动怒：字义就是生气，发怒。

骂弟兄是拉加，这个“拉加”：〈字义〉废物。吕振中译本作：『饭桶』

骂弟兄是魔利，这个“魔利”：〈字义〉愚蠢的、愚拙的。吕振中译本作：『傻瓜』

 

——大家回应一下，你在日常生活中，有没有这两个缺点？容易：生气，发火。而且，把骂人“废物、笨蛋、傻瓜、蠢货”当作口头话了？

——今天有些人，换了一些词汇，含义相同。或者不同的城市，有不同的骂人词汇。

 

 

主耶稣指出：这两样后果，和“杀人”的后果是一模一样的。

 

你觉得，主耶稣这话，当时针对哪些人讲的？特别针对哪一类人？（讲道，有第一受众）

——自以为义的人。（针对文士和法利赛人。）大家很清楚，在马太福音中，主耶稣的许多教导和批评，都是直接针对这些自以为义的宗教份子。

 

在5:20节我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

在5：21-22，马上就讲到，你以为你有义吗？你以为你守住了摩西的律法，没有杀人。所以，不会被审判吗？

但是，你向弟兄动怒了。只要怒火对人的，就难免受审判。

你常常骂弟兄是废物，是笨蛋、傻瓜、蠢货，你以为能逃脱公会的审判吗？即便公会不作审判，也难逃地狱的火。

 

——请大家回应，现在，你如果发怒，和骂人，会下地狱吗？会受属灵上的审判吗？——为什么不会？

 

——我们在传福音的过程，也见过大量自以为义的人。

这两节经文，就把“自以为义”的人逼到死路了。中国一些知识份子，清高的很，也很“自以为义”，以为自己一辈子凭良心做事，从来没有干过不道德的事，从来没有做过有亏良知的事。

那么请问，你发过怒吗？骂过人家是“废物、笨蛋、傻瓜、蠢货”吗？

就当你从小到大，什么坏事都没有干过，全部很好。单单这两件事，就足以让你受地狱的火。

——奉主的名宣告，自以为义，是根本站立不住的。

必须承认自己没有义，需要主耶稣来救赎。我们需要信基督而称义。

 

我们再细细探讨一下，生气或发怒，绝对不可以吗？

骂人当然不可以，大家都同意，不需要讨论。

 

生气，尤其是发怒，你仔细回想一下，大多数情况下，都是我们的“自义、骄傲”导致的。你总觉得自己比别人好，比别人更正确，比别人更有理，比别人更聪明，或比别人更善良，或比别人付出更多……等等，所以，看不顺眼，听不顺耳，觉得不顺心，觉得达不到自己的满意，就生气，就发怒了。

这里的动怒，还不是一般的微微的“生气”，感受到“不高兴”，而是有一定的情绪波动的，可能噪音都很高，脸都红了，情绪都失控了，一点冷静都没有了。也可能是很轻易地就发怒起来，鸡毛蒜皮的小事情，都暴跳如雷，好像天塌下来了一样。

所以，主耶稣不仅根治“自以为义”，而且，把伦理的完全标准，告诉我们。

 

以弗所书4:26生气却不要犯罪，不可含怒到日落；4:27也不可给魔鬼留地步。

 

这段经文，非常谨慎地将“生气”和“犯罪”作了区别，并且教导，怒气不要持续，要很快就消失。更不可给魔鬼留地步。

这就是我们在“生气”“发怒”时，应该有的态度。

A将程度控制在不犯罪的状态。一旦恨人，就犯罪了。一旦做出任何不理性的，过激的行动，就犯罪了。

B将时间控制在很短的范围。一下子就不气了，气就消了。

C将后果控制在无后果的状态。不给魔鬼留地步，一旦给魔鬼（恶者）机会，利用这个“生气/发怒”制造事端，后果就严重了。

 

——针对A，生气的程度，许多姐妹们，就学会了自己生闷气，不向儿女发火，不报复丈夫，不向家庭的父母长辈哭诉。因为“生气”，心里受到伤害，很难过，很伤心，毕竟难免的。所以，使徒在这里没有说：绝不可以生气。

 

——大家一定要辨别，并不是所有的“生气”或“发怒”都不正确，都不应该。

因为神也有发怒的时候，主耶稣也有发怒的时候。对犯罪作恶的事情，有一种生气，不高兴，不喜悦，是正常的情绪。

如果你看到你的家人，丈夫或儿女，或身边的什么人，有不应该的行为，不好的举动，很不高兴，很不满意，有生气，这是正常的情绪。

大家要分辨：正常的，和不正常的。必要的，和不必要的。

我们又不是木头人，又不是机器人。而是有血有肉的活人。

 

——针对B，许多人在生气难受时，尤其是受到伤害或不公待遇时，就一个人赶紧去房间里祷告，就向神哭诉，就寻求神的安慰和医治，于是在最短的时间里，摆脱了这种生气的情绪。心里重新处于平和。

 

——针对C，就是整个“生命”的操练，成熟的过程。越遵行主的真道，越成熟，在处理一些重大的“生气或发怒”（被触怒或被激动）时，越不会给魔鬼留地步。其实许多导致发怒的事件，都有魔鬼在背后搅扰，挑拨，制造纷争。而神的儿女，是制造和睦的。

 

大家一定要知道：让生气，骂人，越来越减少，惟一的方向，就是追求基督里的新生命，把基督的爱发出来。

哥林多前书13:4-7 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，13:5 不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，13:6 不喜欢不义，只喜欢真理；13:7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；

 

——我们要不轻易发怒（新译本是：不轻易动怒；吕振中是：不轻易激怒），就要从根源上着手，和基督同活，有：恒久的忍耐，有恩慈，不嫉妒，不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，也不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。能够：凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；

 

这样的生命操练和成长，比追求超自然的恩赐，属灵的知识和奥秘，以及慈善活动，更重要，更关键。

 

——应用——大家说说，你一般因为什么情况而生气，生气发怒后，你怎么处理。

你有没有曾因生气、发火，而导致严重后果。

你仔细数算一下，从去年到今年，你生气/发怒的情况，是越来越多，还是越来越少？你这一周（今天周六了），有没有生气动怒过？

 

 

我们再看：23-26节

5:23 所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，

5:24 就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。

5:25 你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。

5:26 我实在告诉你：若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。

 

这段经文，教导主动解决纷争、矛盾的重要性。举两个具体例子。

第一个事例：祭坛上献礼物时/敬拜神的活动时

“祭坛”旧约时圣殿里，专门献祭的坛。当时，主耶稣讲道的第一受众，是犹太人。而且主耶稣自己也还在律法之下，所以针对听众的实际生活，提到祭坛上献礼物，表示他们敬拜神的活动。

——今天我们在基督里，不需要物质的祭坛，主耶稣基督就是我们的圣殿、圣所、至圣所和祭坛。

——我们读这经的时候，以基督里的身份和生活来应用，就可以指我们的：聚会、听道和个人敬拜神的生活。

 

“向你怀怨” 新译本作：想起你的弟兄对你不满。指得罪了弟兄，伤害了弟兄，欺负了弟兄这一类的事情。

“先去同弟兄和好，然后来献礼物。”

先解决实际还存在的罪的问题，再来表达向神的感恩和敬拜。

或者说：先对付你现实中的罪行，再来敬拜神。

 

应用：

我们看到主耶稣的教导，总是给人一条出路的。

在21-22节，如此郑重地宣布，连动怒、骂人都难受审判之后。在23-26节，就举两个实例，给人指出一条出路：主动寻求和睦的路。也就是真诚悔改的路。

摆在犯罪之人面前的，就是这一条真诚悔改的路。

 

——有些人，一面持续在得罪人，伤害人，欺负或欺骗人，一面还能照常地来到神面前，祷告，赞美。——（你觉得，这种祷告和赞美，能与神亲密吗？能遇见神吗？是宗教仪文，还是心灵诚实？）

——绝大部分人，还是比较诚实的。当他们得罪人或伤害人，或觉得自己做了不应当的事情，包括夫妻吵架。他们都没有办法继续祷告、赞美下去。除非他们和睦同居，否则，他们的心里绝没有平安。而当他们不主动寻求解决人际关系时，他们也无法重新带着心灵诚实来到天父面前。

 

——回应一下：你在一些事情上，明知道自己不对，也不想道歉，不想悔改，不想主动追求与人和睦。而仍然可以压制自己的良心，麻木自己，让自己像无事发生一样来敬拜神吗？你有过吗？还是越想越不平安，越想越不对，而赶紧悔改，主动找人和好？

 

 

第二个事例：欠债未还清

如果你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。

新译本是：要赶快与他和解。吕振中译本是：要赶紧向他表示好意。

 

趁着事情还没有发展到不可收拾的地步，还可以挽回的地步，要及时作出正确的选择，就是主动和睦的行动。

 

“恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。 我实在告诉你：若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”

“审判官”指法官，审判者。

“衙役”指狱警。

“若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”是严厉的警告，毫不含糊的。

 

 

应用：

这个实例，也是当时的社会生活现实的背景下。当时的听众，一定振聋发聩。

——A从现实生活来应用，就是：今天，任何欠债的人，必须还钱，必须主动还钱，不可想着逃避债务，吞掉借来的钱。不可贪婪。

——B从属灵生活来应用，就是：任何一个欠罪债的人，必须主动去寻求和解，来接受主耶稣基督的救恩，来得到罪债的赦免。否则，有一天你会因为哪怕一点点的罪，都下在监狱里。那个监狱，就是地狱了。

（请特别注意，这是针对自以为义的人，未真正信主的人。

真正信主的人，不会因为一点点过错过犯，或不完全的地方，而下地狱。必须分辨清楚。）

 

总结：

所以，自以为义，只有死路一条，等着受审判，免不了地狱的火。

表面一套宗教活动，也救不了你。

现在还没有被罪债所追讨，并不是没有告你的对头。只是对头还在路上。不要存着侥幸心理。

趁着还有今天，立即来寻求主耶稣基督，来得着他的拯救。阿们。

 

 

回应：

你听了今天的查经，有什么得着，帮助，看见，或想到的？

 

 

2021.1.30 王明恩