律法的成全

——100天马太福音第二十讲

 

 

肆：主耶稣三年半的工作：（4：12-20章）

山上宝训（讲道集）（5-7章）

5：1-12 论福

5：13-16盐和光

5：17-20 律法的成全

 

先读经：

5:17 莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。

5:18 我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

5:19 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。

5:20 我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

 

 

我们先解释重要词汇：

 

“律法和先知”，

“律法”指摩西律法，更指摩西五经（创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记）。

“先知”指先知和先知书卷。

请注意，这里的“律法”不是具体指哪一条律法，或哪一句诫命，乃是包括整个“摩西律法”的旧约根基，最重要的经典，摩西五经。

“先知”也不是具体指哪一位先知或哪一卷先知书，乃是整个旧约的先知和先知书卷。

这样，这里的：“律法和先知”，就是指：整部旧约全书。

 

我们再用以经解经的方式，来证明：

路加福音24:25-27 耶稣对他们（以马忤斯路上的二个门徒）说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。26 基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”27 于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。

 

路加福音24:44耶稣对他们（十一使徒和一起聚集的众门徒）说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”

 

马太福音这一段经文，主耶稣特别指出：整个旧约的律法书和先知书里面，所“应许、预言、预表、预备”而尚未成全的，都由他（神膏立的基督）来成全了。所有旧约欠下的债，记下的账目，半吊子工程，都由他（神所膏立的救主）来偿还，来付清，来完工了。

 

“废掉”字义是：终结，废止。

“废去”字义是：消失，过去。

“成全”17节的：乃是要成全，字义是：应验、使…充满、成全、被充满

18节的，都要成全，字义是：成全、作、发生、变成、成为

 

 

5:17 莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。

5:18 我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

这两节经文：新译本翻作：

17“你们不要以为我来是要废除律法和先知；我来不是要废除，而是要完成。

吕振中译本就更加明了：

5:18 我实在告诉你们，即使天地都过去了，一点或一钩也决不能从律法书上过去；一切必须实现的、总必实现。

 

主耶稣在此非常明确地指出：凡是律法书和先知书（旧约全书）所“应许的，预言的，预表的，预备的”都必须实现，都必须发生，都必须应验，都必须完成。

而且是由他来实现、应验、完成的。

 

 

这证明了：新约圣经和旧约圣经是完整的整体，不可分割的。

旧约的预言、预表、应许，都在新约应验、成全和落实了；

新约的果子在旧约都有根基。

 

 

应用：

大家必须清楚，这里的“5:17莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。5:18 我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”

和路加福音24：44节“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”

 

意思是一样的。指出：主耶稣来完成了律法的要求，担当了律法的诅咒，实现了神的应许：就是对世人的救赎。

 

加拉太书3:13基督既为我们受了咒诅（“受”原文作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”

 

 

所以，马太福音这两节经文，绝对不是说：信主的人还在摩西律法的管辖之内。

乃是说：主耶稣自己要完成律法的一切要求。

 

 

歌罗西书2:13-23你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了， 神赦免了你们（或作“我们”）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；2:14又涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。2:15既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。  

2:16所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。2:17这些原是后事的影儿，那形体却是基督。 2:18不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷作“这等人窥察所没有见过的”），随着自己的欲心，无故地自高自大，  2:19不持定元首，全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因 神大得长进。

2:20你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，2:21服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？  2:22这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。  2:23这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。

 

这段经文明确阐述了，耶稣基督完成了律法的要求，就把我们从律法（摩西律法的整个体系）之中，拯救了出来。

 

加拉太书3:23-26但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。所以，你们因信基督耶稣，都是 神的儿子。

 

 

罗7:1-6弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？ 就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。  

7:4我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给 神。因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样（心灵或作圣灵）。

 

我引用这些经文，就是：以经解经的“以多处解释一处”，又是：“以基督解释全部”

 

这样我们就彻底明白这段经文了。

 

我再总结一下：

摩西律法和基督的关系，以及和我们因信称义的人的关系。

 

第一：摩西律法是神所赐的，是好的，是旧约的一整套信仰与生活的准则。在旧约的以色列人（整个国家），都必须按照摩西律法的“道德律、礼仪律和司法律”的全部标准，来爱神爱人，彼此和睦。

 

第二：摩西律法虽然是赐给以色列人，但也同样约束全世界的人。那些人要敬拜独一真神，必须照摩西律法（所以有一些加入犹太教的外邦人，像使徒行传提到的：埃提阿伯的太监，及哥尼流）。他们违背摩西律法，在神面前，同样有罪。

 

第三：耶稣基督来了，耶稣基督是神所膏立的救主。

摩西律法，是神按照公义法则的一种治理方式。

耶稣基督，是神按照慈爱法则的一种救赎方式。两者不相互抵消，两者都同时发生效力。

摩西律法把所有人都圈在罪里（因为没有一个人是义人，没有一个人能够遵守全部律法）

基督的救恩给所有罪人都带去光明（因为一切信他的，都可以白白地称义）

 

耶稣基督来，承认摩西律法的效力：凡是违背摩西律法的人，必须受诅咒，必须受审判，必须死，必须受痛苦，必须离开神的面，必须被惩罚。

所以，作为神膏立的救主，他就来代替一切世人，承担他们违背了摩西律法而必须承受的后果：诅咒、审判、死亡、痛苦、离开神的面和惩罚。这一切，都由主耶稣来担当，都由主耶稣在十字架上成全了。

 

他一个人，神膏立的救主，承担了全人类违背摩西律法的后果。然后，使一切接受他救恩的人，都不再受诅咒，不再受审判，不再死，不再受痛苦，不再离开神的面，不再被惩罚。

彼得前书2:24他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。

罗马书3:23-26 因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀；如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明 神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

 

——那些不接受主耶稣救恩的人，为什么会被定罪呢？因为他们违背了摩西律法的一切命令，违背了神的公义法则。

——那些接受了主耶稣救恩的人，为什么不会再被定罪了呢？因为主耶稣代替了你的一切罪的审判、惩罚、诅咒、死亡和痛苦。

（当然，这种代替是属灵上发生的，面向神，面向永恒，灵的层面的代替。并不是面对人间的国家、法律层面的代替，这个大家都是明白的吧——触犯了人间的法律，还是要受国家机关的审判和惩罚。这个并不是由基督代替的）

 

第四：如果主耶稣废掉律法，就是不承认摩西律法的效力，那他就不必钉十字架了，那么，他也不需要道成肉身了。救恩也不存在了。

所以，摩西律法和主耶稣基督的救恩，都是神所设立的，一个彰显神的公义，一个彰显神的慈爱。

主耶稣被挂在十字架上，又同时彰显了神的公义和慈爱。把神对全人类犯罪必须审判、死亡和诅咒的公义，归给主耶稣；把永生、平安的救恩带给全人类，信的人。

我们在主耶稣基督里的，就永远不再受摩西律法的管辖了，因为我们已经死了。——（关于摩西律法和基督的救恩，更详细，更深入的对照，等以后神给我们机会，查考《罗马书》和《加拉太书》再根据具体的经文，一一来解释。现在就把总论告诉大家。）

 

 

那么，另一个问题来了。

 

我们既然不在律法之下，乃在恩典之下，就是在耶稣基督里面，我们还需要遵守摩西律法里面的一切信仰和生活的准则吗？

 

这就有三种观点：

一种，不需要，我们向摩西律法，已经死了。

二种，必须遵行摩西律法，而且全部的内容都要遵行（奉割礼的人就这样）。

三种，从摩西律法的整体内容，和具体的规条，我们都不需要像旧约的以色列人那样去遵行。但摩西律法中的总原则，不变的教导，我们应该按照基督里的标准，按照新约的解释，按照神不改变的旨意，继续遵行；

 

我采纳第三种观点。

不仅仅承认，摩西律法是叫人知罪；是训蒙的师傅，引到基督面前；是行事为人的有效的道德规范，伦理标准。

 

我要特别强调：

作为摩西律法，是一个整体。从整体来说，不能分割，都被主耶稣基督应验、成全了。所以，从整体的内容，和具体的613条规定，我们都不必像以色列人从前那样去谨守，去遵行。

 

但是从摩西律法及所在的摩西五经和先知书，整部旧约全书，里面的信仰和生活的总原则，不变的教导里，我们应该按照基督里的标准，按照新约的解释，按照神不改变的旨意，继续正确的遵行；

比如爱神和爱人。（太22：36/40）

比如你们要圣洁，因为神是圣洁的。（彼前1：15/16）

比如你们要信靠神，专心依赖他。

 

你看，诗篇和箴言里面，表达的，绝大部分是这种“信仰与生活的总原则，不变的教导”，是按照神不改变的旨意，所发出的那些真理。

 

这些“具体的总原则，不变的教导内容”非常丰富。我们逐渐来学习、掌握，也不可能一次就把全部具体的内容，都讲透彻。

 

 

这样，我们就容易理解主耶稣说的下一句：

5:19 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。

 

“这诫命中最小的一条”是哪一条？

出埃及记20:17 不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。

申命记5:21 不可贪恋人的妻子；也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴，并他一切所有的。

罗13:9像那“不可奸淫”，“不可杀人”，“不可偷盗”，“不可贪婪”，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。

——“不可贪婪”是最小的一条。

 

无论何人，把这句诫命废止了，又教训人这样做，在天国要称为最小的。

——今天的世代，果然如此。

许多人鼓吹发财，把“贪婪”世俗、物质、人间、今生的虚荣，当作正常的。

歌罗西书3:5所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。

如果他们是真信主的人，能进天国。他们在天国，会是最小的。他们得不着神的称赞和奖赏。所以，是最小的了。

 

但我们不仅遵行这诫命，又教训人遵行的，就是按着正意分解真理的道，按照神的旨意来传讲，就得奖赏，“他在天国要称为大的。”

 

——你希望在天国，称为最小的，还是称为大的？——

 

 

最后一节：

5:20 我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

新译本：我告诉你们，你们的义若不胜过经学家和法利赛人的义，就必不能进天国。

 

——我曾在第七讲《马利亚和约瑟》，解释过人的义，有两个方面。

一种是：因信称义的义，

另一种是：人在品格上活出了一定的标准，遵行神的真理。

 

在第十八讲《论福》又解释过，饥渴慕义的义，有三个具体内容。

而这些文士和法利赛人，有什么义？

第一：没有因信称义的义，他们不信主基督。带着自以为义的那种“义”，自以为自己在遵守摩西的律法，而实际上根本守不住又行不出律法的要求，只是嘴唇在敬拜，在宗教仪文里。

第二：没有生活实际行出来的义，他们根本没有遵行神的命令和要求。

对照：饥渴慕义的义的三个具体内容，他们没有一项是相关联的。

 

所以，断不能进天国。

 

根据这段经文，你看清楚了，进天国不在乎遵守诫命。因为不遵守其中一条诫命的，也在天国里，只不过没有奖赏，是最小的。

 

那要胜于“文士和法利赛人的义”，是怎么样的义呢？

就是：第一，必须接受主耶稣为救主，因信称义。

第二，再诚诚实实地照着主的教导，行事为人。

 

 

 

这四节经文，主耶稣告诉我们，尤其告诉当时的犹太人：

他就是这一位应验和成全摩西律法和先知的救主，就是旧约圣经所应许的救主。

如果你们还不相信他，不接受他的救恩，仍然像“文士和法利赛人”自以为义，在宗教仪文里，是断不能进天国的。

 

应用：

今天听了这段解释，你最大的得着，帮助或益处，是什么？

 

 

2021.1.29 王明恩