以善胜恶
——100天马太福音第二十四讲
肆：主耶稣三年半的工作：（4：12-20章）
山上宝训（讲道集）（5-7章）
5：1-12 论福
5：13-16盐和光
5：17-20 律法的成全
5：21-26 自义没有出路/自以为义只有死路
5：27-32圣洁与婚姻
5：33-37 不可起誓
5：38-42 以善胜恶/不要以恶报恶
先读38-42节：
5:38 你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’
5:39 只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；
5:40 有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；
5:41 有人强逼你走一里路，你就同他走二里；
5:42 有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。
这段经文，比较容易被误解，关键是没有区别教导的原则性内容和教导的举例性内容。以致难以实践，被外邦人耻笑。
所以，我们要抓住教导的核心主题，从两个层面进行解释：
第一：本段教导的主题、重点、原则，是什么？（找出中心思想）
第二：本段教导的细节，实例，是命令式的，还是举例式的？有没有修辞或历史文化背景等特定含义？（正确应用细节）
先看：
5:38 你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’
这句话，记在：出埃及记21：24，利未记24：20，申命记19：21节。
出埃及记21:23-25 若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。
利未记24:19-21 人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行：以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。打死牲畜的，必赔上牲畜；打死人的，必被治死。
民数记19:15-21 人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。 若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前，审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。
这三处旧约的经文，无一例外，都是给当时的审判官量刑的指示，也就是说：这个内容属于司法律，属于执政者在解决百姓纷争和冲突的时候，量刑和审判的标准指示。
这三处经文，绝不是鼓励百姓自己去“以眼还眼，以牙还牙，以命偿命，以打还打”，绝对不是强调个人去报复、械斗、凶杀。这样目无国法，扰乱社会秩序的事情。（中国的武侠小说，玄幻小说，以及如今的逆袭小说，都会宣扬这一种观念。民间数千年来，亦是如此。现在法律越来越完善，个人之间的报复报仇也越来越少，基本上都通过合法的途径寻求解决的。）
我在第二十讲《律法的成全》中，特别强调过：
摩西律法，是神按照公义法则，颁布给以色列人的一整套信仰与生活的准则，是用于治理国家和社会的一种方式。
他特别强调在治理社会时，要有：公正，公义，公平。也就是今天说的：依法执政，执法严明。
这样我们就一下子明白了。摩西律法中，吩咐那些审判官和执政者，要对施加了他人伤害的，予以对等的、公义的报应和惩罚。
也就是说，按照他对别人的伤害程度，让他受到应该有的惩罚。
这个“以眼还眼，以牙还牙，以命偿命，以打还打”，就是根据他们的罪行的程度，对他们进行量刑，进行审判和惩罚。
是由审判官、祭司和执法体系的人来实施的。并不是由个人自己去实施的。
我们又强调，主耶稣基督来，核心的使命是按照神的慈爱法则，实施救赎。
我们了解这个背景之后，再来看主耶稣的教导。就明白了：
“只是我告诉你们：不要与恶人作对。”
主耶稣强调的核心意思，就是对待恶人，再也不要像摩西律法所指示的标准，不再用公义法则对待他们的恶行。
那用什么方式？
以慈爱法则对待他们，给予他们以恩慈，以怜悯，以美善。因为每一位犯罪、作恶的人，都可以得到赦免，得到救恩，只要他们归向主耶稣。
这就是这段教导的主题、重点、原则。是中心思想，基本原则。
所以，这个“不要与恶人作对”，其实就是：不要以恶报恶。反倒以善胜恶。
罗马书的实践：
12:17 不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去做。
12:18 若是能行，总要尽力与众人和睦。
12:19 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（注：或作“让人发怒”）。因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”
12:20 所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”
12:21 你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
主耶稣在讲道的时候，是以先知的职份讲道的。他的核心任务，是证明自己就是神所应许的救主，叫一切信他的，都不致灭亡，反得永生。
他的核心使命，就是藉着十字架上的死而复活，来成全律法所预表、预备，先知所预言的，神所预定的救恩。
主耶稣的教导，只针对个人的信仰生活，以及针对教会的某一些治理责任和使命。不针对治理国家和社会治安，也不发表时政观点。
主耶稣的一切教导和工作，都符合他救主的身份和职份，都和他救赎的目的一致，和神给他的这一次任务相称。
他“传道，门训，赶鬼，医病和宗教分子的冲突”，都是完成这一任务。
在此以外的任何话，任何事，他都不说不做。
百姓非常希望他和罗马政府冲突，他绝不会随从和迎合。也从不责备那些在国家与政府层面的执政掌权者。
主耶稣极其严谨的恪守自己的身份，职份和使命。绝不越界。
所以，我们理解了，摩西律法中的这一段命令，原来是针对审判官、执法人员讲的。依“公义法则”。主耶稣则拿过来，针对所有个人讲，依“慈爱法则”。
我们要正确理解，主耶稣绝不是叫历世历代的审判官、法官或政府人员，不要秉公执法，主持公义，维护社会的治安。也绝不是纵容恶人，可以滥用罪恶、不义的方式，去欺负或欺压他人。主耶稣没有站在恶人的一边，替他们说话。
这样的总意，解释清楚之后。
我们再来解释，具体的细节。
这里的“恶人”，我们可以理解为：魔鬼的差役，恶势力，甚至有可能不是某一个人（单独的个体），而是某一种组织、团伙、某一类型的人。
有什么人敢于：
打人的右脸，就是凌辱他人呢？
想要告你，拿你的里衣，就是侵吞穷人的财物呢？
敢强逼你走一里路，就是欺负、欺压百姓呢？
敢向你索要或借贷，就是敲诈勒索呢？
最低程度，也是流氓恶霸或凶恶之徒。
最可能的就是那些黑恶势力，那些依仗权势作威作福的人。在主耶稣那个时代，法利赛人也想侵吞寡妇的财产。兵丁也要强逼百姓服役，替他们挑行李，或搬运物品。
——你觉得，一般的罪人和这里的恶人，在犯罪的程度上，一样吗？
（本质上都是罪人或罪恶之人。但在程度上，明显不同，是吧？）
彼得曾说：主啊，我是个罪人。
税吏说：神啊，开恩可怜我这个罪人。
他们没有自认为恶人，但他们认识到自己有罪（得罪了神，违背了律法，达不到神的标准）。
这里的：“作对”原文字义是：1)反对，2)抵抗(权势)
和恶人反对、抵抗恶的权势，就是“公义法则”。
不和恶人针锋相对，就是按照“慈爱法则”。就是以善胜恶。我们引用了罗马书12章17-21节。
大家一定要牢牢记住。“不要和恶人作对”，只是主耶稣强调，要用“慈爱法则”待人。绝不是叫你任凭恶人胡作非为的。
在真理上，如果恶人迷惑人，传播异端，我们绝不可任凭他们。是不是？
启示录2:20-23 （推雅推喇教会）然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。2:21 我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。2:22 看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。2:23 我又要杀死她的党类（注：“党类”原文作“儿女”），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。
哥林多前书5:13至于外人，有 神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。
——针对教会内部，治理教会的人，教会组织上的长老或牧师或负责人，应该把作恶的人赶出去。
加拉太书2:4-5因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。
使徒行传15:1-2有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”15:2保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的上耶路撒冷去见使徒和长老。
我们已经看清楚了。在教会内部，或者在真理方面，我们必须刚强、勇敢地持守纯正，绝不妥协，绝不姑息纵容恶人。
所以，这里的“以慈爱法则”，以善胜恶，只是从“生活层面”。正如罗马书12:20 所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”【（“就是把炭火堆在他的头上，”这是一句当时流行的成语，意思是‘会使他羞愧交加，有如火烧的痛苦’。善待你的仇敌，因为这样会令他感到羞愧，领他悔改。）】
我们再看具体的实例：
5:39有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；
5:40 有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；
5:41 有人强逼你走一里路，你就同他走二里；
5:42 有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。
我们再次确定一下，这些具体的内容，是主的命令，必须按照字面进行遵守呢？还是主讲道时的举例，必须按照正意（总意）来遵行呢？
这段教导的细节，是根据当时的社会生活，举例说明在哪一些方面，要“以慈爱法则”待人，以恩慈待人。
所以，这些细节，具体的生活内容。不是绝对的命令，是不必也不应该按照字面的意思进行遵守的。否则，就会陷入生活的死胡同里面去了。
我们这段时间很细致地查考山上宝训，主的讲道集。已经看到了，主在讲道当中，都是针对当时的第一受众的实际处境和生活，进行教导的。主耶稣教导的核心目的，刚才提过，就是证明自己是应验和成全旧约律法和先知的那一位，是把神的标准带给我们。
主耶稣讲道的内容中，前面有原则，后面有举例。而举例的内容，都带着时代文化的背景。像我们在第十九讲《盐和光》，看到“无用的盐，丢在外面，被人践踏”，以及“城造在山上，点灯不放在斗底下”都是根据当时的社会生活。
在第二十一讲《自义没有出路》，看到“在祭坛上献礼物，或和告你的对头在路上，若有一文钱没有还清，断不能出来”等，都是根据当时的社会生活。
在第二十二讲《圣洁与婚姻》中，看到“剜掉右眼丢掉，或砍下右手丢掉”都是不能按字面的意思理解，必须按照修辞的意思，就是这句话的“正意”“原意”“实际要表达的意思”来理解的。
昨天讲的第二十三讲《不可起誓》中大量的例子，也根据当时的社会生活，我们中国人永远不会指着圣殿或耶路撒冷起誓。
后面还有大量的例证。
以上这些生活中的举例，都是无法按照字面的意思直接来遵行和实践的。
所以，这四个很具体很细节的说明例子，不可以按照字面的意思来遵行。更不可以当作绝对真理的标准，死搬硬套。
我们正确解释，是为了正确的用来指导我们的生命与生活的实践。
5:39有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；
——打人的右脸，就是凌辱他人。右脸被打，就是遭受凌辱的时候。
“连左脸也转过来由他打”就是你的心不因为受凌辱而痛苦，挣扎，立时生出报复之心，诅咒的恶意。而且能够继续有足够的力量，以“慈爱法则”对待这种恶人。
绝对不是指按照字面的意思，真的转左脸来，你再打吧。更不是甘心乐意受人凌辱。
而是像司提反，又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。（徒7:60）
5:40 有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；
——想要告你，拿你的里衣，就是侵吞我们的财物。
来10:32-36你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。10:33一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。10:34因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。10:35所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。10:36你们必须忍耐，使你们行完了 神的旨意，就可以得着所应许的。
5:41 有人强逼你走一里路，你就同他走二里；
——当时罗马的兵丁，常常欺负、欺压百姓。指受了别人的欺负、欺压。尤其是阶级层面的欺负、欺压。
（奋锐党人就整天想着报复，起义，推翻罗马政权。但这件事，不是主耶稣的任务，也不是主耶稣的教会的使命）
5:42 有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。
——敢向你索要或借贷，就是敲诈勒索，借去是不会偿还的那种。
如果在一个遍地黑暗，恶人横行，毫无公义的世代，甚至逼迫的年代，像中国的文革期间，像许多黑恶势力盘踞的环境下，主耶稣告诉门徒：面对这些不公、不义、侵害、欺压、凌辱，你仍然要以善报恶。
这些句子的格式相似，上半句是恶人的主动侵犯，下半句是你，属神之人应该有的回应。这些回应，都是那些恶人不配得的，不当得的，不该得的。这些回应，都是你，属神之人的舍己，谦卑，忍耐，宽容，良善，恩慈的表达。这就是“慈爱法则”。
我们都在神的“慈爱法则”里，得到了本不配得，不当得，不该得的救赎。都是神的爱子主耶稣的舍己，谦卑，忍耐，宽容，良善和恩慈的表达。
所以，我们也要照着主的生命和榜样而行。
这些总体是被动的情况之下。（下面43-47节，是主动的情况之下，更深入的：要爱仇敌，为他们祷告，祝福）
主耶稣这样教导，自己也这样实践。他是道的完美实践者（惟独他完全活出了道的标准，达到了父神的一切要求）。
他藉着舍己，走十字架的路，成全救恩。
在面对祭司长、公会的逼迫、殴打、凌辱、抢夺和欺负时，作为神的独生爱子，他是：
赛53:7他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
并且，在钉上十字架之后，说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。（路23:34）
以慈爱法则待人，是基督里的生活原则。无论他是普通人，还是恶人。是与我无关的恶人，还是凌辱、抢夺、欺压、敲诈我的恶人。主教导属于主的人，要等候神的伸冤和审判。你始终活出你的义，彰显你的善。
若像彼得那样，抽刀对抗，砍了大祭司的仆人一只耳朵，只会死得更惨，死得更快。而主耶稣花了三年半的精心栽培和训练，等着彼得去传道的工作，谁来做呢？
面对逼迫或黑恶势力，逞一时的忿激，行报复的事，本是魔鬼的诡计。我们要做的是更大的事，更美的事，更荣耀的事，更高的事，就是神吩咐我们去救人，去使人成为主耶稣门徒的事。
所以，主耶稣在被卖被捕的那一夜，还医好大祭司的仆人马勒古，并且保护彼得，未被抓捕。（约18：8-11；路22：50-51）
我们尊贵、荣耀的神儿女，有神拣选和托付的贵重器皿，岂可和那些作恶之人，拼个你死我活，鱼死网破呢？
总结：
在面对恶劣环境下的恶人的：凌辱、侵夺、欺压和敲诈，我们除了在“当时”被动的，以慈爱法则待人，不以恶报恶。
还需要在“平时”，有坚定的信心，和坚持到底的忍耐。
切切仰望我们的神，并且迫切祷告，求神拯救我们，脱离那一些环境的试探（试炼）。使那些不至临到我们和我们的儿女。
应用：辨析：
——提问——
A如果恶人是一个人，或一小伙人，在“当时”，我是不是可以正当防卫？
——我认为完全可以。无论法律或人性，都证明可以正当防卫。但注意，不要防卫过度，在人家逃跑或什么的情况下，还敲打导致死亡等等。
B如果恶人是一个人，或一伙人，在“平时”，我是不是可以通过法律，托朋友，或找一些同伴，去夺回或拿回他的敲诈，侵夺之物，去讨回公道。
——我认为完全可以。只要不是以恶来报恶。我们不是愚昧人。我们在正常的社会环境里，必须懂得用正常和正当的方式，保护和维护自己的正当和正常权益。
——当然，这里的“度”要把握好。一些鸡毛蒜皮的事情，对方也不一定是恶势力，我们觉得受了欺负和凌辱，有一些事情，先反思，先祷告，或者先问问教会的牧师与传道，或长老或组长。不必急着找对方吵架，要个说法。
C——有一些弟兄姐妹，都属于同一个教会，但出现生活方面的纠纷（不是真理信仰方面的纠纷），也大打出手，或彼此告官，打官司，这个是圣经明文规定，不应该的。
（林前6:6-8你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。7你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？8你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压、所亏负的就是弟兄！）
——这些事情，比如经济纠纷，第一原则，是找教会的领袖，长执会，来解决，来调解。但如果无法协商，而且侵害重大，我个人也同意，到最后一步是可以主动打官司，找法律途径的。这不是以恶报恶。具体情况和具体的处境，要根据各人的身量以及所处的环境而选择。
——在微不足道的事情上，受了欺负，按照中国古人的教导，也是忍让，宽容，不必斤斤计较。何况基督里的教导。
D——曾经有人批评使徒保罗，在使徒行传记着他的被捕和审讯过程中，自我太大，肉体太多。就是使徒行传21-28章所记的。
比如保罗责备大祭司（大祭司吩咐仆人打保罗的嘴之后），以及利用公会的人，有一半撒都该人，一半法利赛人，而自称是法利赛人，引发公会的人自相纷争（23：1-6），以及保罗用罗马的户籍，警告百夫长不要乱来，避免被毒打（22：25），以及保罗得知犹太人的毒计之后，强烈要求向凯撒上诉，得以彻底摆脱犹太人无休无止的控诉和暗杀纠缠（25：10）等等具体的方式。
——你认为，这种批评正确吗？
E——你认为，在遭遇逼迫或恶势力的侵害时，一味地顺服、一味地配合对方，真的是神的标准旨意吗？（听从神，不听从人，是应当的）。（灵巧像蛇，和驯良像鸽子，就是要智慧，聪明。除了不可作恶，在不涉及恶的许多事情上，我们要灵活，智慧，巧妙的运用，来保护和维护自己的正当权益，不受更多的侵犯）。
【——我刚刚信主的时候，非常相信主的话，也愿意顺服，凡事遵行。那时，读圣经，读到这段经文，以及类似的一些经文，不懂得区别真理的原则，和生活细节的举例。我以为，只要恶人来侵夺，就不可以反抗，不仅不可以反抗，还要主动的，甘心乐意地，受他的欺负和不公。
那么，问题来了。万一有人来抢我们家的房子，我们也任凭他抢去。那，我们住哪里去呀？我自己，还信心好，可以随便住。可我父母住哪里去呀？
——这些问题，曾经实实在在困扰着我。
可见，把主的教导，讲的纯正、全面，按照正意。而不按照一些片面的，私意的，错误的解释，是何等的重要。
我们要完全遵行主的一切教导。但必须按照正意来遵行，而不是按照错误的解释和遗传的偏面。】
F——你现在愿意以“慈爱法则”对待那些伤害过你，欺负过你，凌辱过你，敲诈过你，侵夺过你的人吗？无论他是谁。（尤其是你的丈夫，你家里的人）
G——最后一个问题——
你觉得基督徒在社会上，能不能培养儿女或家族，身居高位，使他人不敢欺负，不能侵夺呢？
——可以。当然可以。（像宋氏家族，父亲宋耀如，曾任牧师，又经商）
但如果出卖信仰，妥协真理，逃避基督的义路，贪图今生的荣华富贵，就不可以。
——再说一句，即便做到主席，或总统，也有可能被人欺负、侵害与凌辱，你看历史，就知道了。
最稳固的身份和荣耀，还是在主耶稣基督里。
总结：
我说过，主耶稣的教导，关键是提供真理的标准、原则和方向。具体细节的内容，是由使徒的书信去补充，由教会历代的牧师去按着正意分解，照圣经的标准，和圣灵的光照指导，在每个世代，根据这个世代的现实生活环境，做出正确的按时分粮的牧养。
你的生活，必须按照主耶稣基督的教导。但你的实际方方面面的具体的行动，根据你现在的属灵身量（婴孩，少年人，父老）。
因为新约的教导，不是律法，也不是教理规定，不是死板的僵化的条文。而是一种活泼的生活方式。对具体的生活，尤其是细节，是不作任何规定的。这就是智慧。让每个世代的每个教会与每个人根据自己的身量和处境，依照真理的原则，顺从圣灵的引导，遵循教会的牧养和教导，结合全方位的智慧，来活出神喜悦的长大成人的圣洁和得胜。
而不再像法利赛人一样，对具体的规条都遵守了，而对核心的原则，就是基督里的义路，却偏离很远的宗教徒。
2021.2.2 王明恩