饶恕禁食和积财
——100天马太福音第二十九讲
肆：主耶稣三年半的工作：（4：12-20章）
山上宝训（讲道集）（5-7章）
5：1-12 论福
5：13-16盐和光
5：17-20 律法的成全
5：21-26 自义没有出路/自以为义只有死路
5：27-32圣洁与婚姻
5：33-37 不可起誓
5：38-42 不要以恶报恶
5：43-48 以爱待人
6：1-4 爱的实践
6：5-8 学习祷告
6：9-13 主祷文
6：14-15 要饶恕
6：16-18 要禁食
6：19-21 要积财宝在天上
先读经
一：要饶恕
6:14 你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；
6:15 你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。
“饶恕”我们用中文的词语来理解，指原谅过错、冒犯或失礼之处，不计较过错。也就是林前13：5节：不计算人的恶。不往心里去，心里不数算他的恶，不常常翻来覆去记着这个怨恨、仇恨、伤害和痛苦。想起这件事，没有这种“怨、恨、生气、忿怒、不平、报复”等等不良的情绪与反应，于是也不会照着他人的过犯、得罪、冒犯、失礼和伤害等行为，来对待他。
在前面我们讲过：以善胜恶，以爱待人，就是“饶恕”的实践。
在这段经文，我们要解释，按照经文的意思，人的行动在前，天父的饶恕在后。天父照着人的行为，对待各人。
这是：公义法则。
但我们不是一直说，新约里的基本原则是，慈爱法则吗？
神在基督里对待我们，对待全人类，都以慈爱法则呀。
（我们说过，公义法则，是神治理万有的第一法则。对我们属神的儿女，有公义，有慈爱。在慈爱中，仍然有公义，在公义中，仍然有慈爱。在得救的事情上，完全照慈爱法则。在其他的事情上，慈爱法则和公义法则并存，综合运用。还有：自然规律和社会规律，以及许可和任凭法则，以及神迹，以及现世的报应等。）
但在这段经文，我还想再深入解释，不只是从神的治理法则来看，到底是慈爱或公义。
在：
以弗所书4:32并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如 神在基督里饶恕了你们一样。
歌罗西书3:13倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。
使徒的书信是解释，你为什么要饶恕。因为神在基督里也饶恕了你们。你们得了饶恕，当然也要饶恕别人。
但主耶稣的教导是，必须饶恕。因为你若不饶恕，天父也必不饶恕你。
主耶稣的教导，在整个山上宝训的5-7章，全部一致的，把“你们”放在前面，把听道的人，神的儿女，应该有的责任，主动的态度，放在应该有的生活，应该有的敬拜，应该有的人生追求中，用最标准的教导说出来。
全部顶点，直接面对天父。
让属神的人知道，在遵行天父的旨意上，我们有责任，而且要主动。
救主来，就是救赎我们，能够向神尽责任。这也是救恩的重要目的之一。（救恩就是带给罪人有力量向神尽当尽的责任，能够遵行神的一切命令、吩咐和要求）
（有一些接受了偏面教导的人，很讨厌听到人有主动的责任。很喜欢听到人没有任何责任，也不必主动。而且把人有责任，主动听从神，误解为靠律法，守律法，或者靠自己，凭己力。所以，那些教导，甚至会把主耶稣的大有权柄的，标准的教导，都当作是主耶稣尚未成全救恩，站在律法之下的教导。以为这些教导，和救恩相冲突，不一致。这些观点，这些解经，我们要谨慎分辨，不能被他们误导，带偏）
——你觉得，人有没有责任遵行神的旨意？（有）
只是绝大部分人都遵行不了，既不想尽责任，逃避责任，无视自己的责任，不去面对自己的责任。又不主动到神的救恩里去寻求圣灵的能力，使自己有力量来尽责任。
我们看见：
主耶稣在论福里，全部是以人的主动和责任开始讲的。
虚心的人有福了
哀恸的人有福了
温柔的人有福了
饥渴慕义的人有福了
怜恤人的人有福了
清心的人有福了
使人和睦的人有福了
…………
在盐和光里，说：你们的光也当这样照在人前。
在成全律法这一段，说：无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他……
下面说：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义……
…………
后面，你们施舍的时候，你们祷告的时候，你们禁食的时候……
在七章的21节，又有一句：惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
使许多人误以为，要靠行为得救。
我们在第十八讲《论福》里就说过，绝不是指某项品格导致人得着天国。在第二十一讲《自义没有出路》里也说过，不是某项坏脾气（比如骂人）导致人下地狱，人得救在乎接受主耶稣基督。人受地狱的火，在于他没有相信主耶稣，而遭受摩西律法的公义审判。
所以，主耶稣直接的教导，极其智慧，充满能力。
一面重新解释摩西律法的内容，一面又把真理的百分百的标准带给我们，就是叫属神的人，神的儿女们，清清楚楚，明明白白，在面对天父的一切命令、旨意和要求时，你有主动的责任，来遵行，来顺服。
而使徒们的书信，绝大多数都是针对救恩、生命、生活，进行更细致更具体地解释。
如果我们把主耶稣这句话：
6:14 你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；
6:15 你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。
换成使徒书信的表达，前后置换一下主次顺序。
你们的天父已饶恕你们的过犯，你们也必要饶恕人的过犯。
若你们天父不饶恕你们的过犯，那你们也不必饶恕别人的过犯。
这样的语气，是不是冲淡了命令的权柄？
主耶稣的教导，是顶点的教导，把人当作一个在神面前，有责任有本分有义务遵守命令的人，又强调人要有“主动的态度”。
所以，你听见这饶恕的教导，就必须要饶恕，无可推诿，没有任何借口。除非你不想得到天父的饶恕。那就是不想再作天父的儿女，和天父的关系破裂了。
我研究过主耶稣的教导，和使徒书信的区别，我发现，使徒的书信，确确实实是以解释、说明救恩为目的。也就是教导初信还不了解的人，能够明白而不受迷惑。所以，常常用“劝、求”来表达。
林后5:20所以我们作基督的使者，就好像 神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与 神和好。
弗3:13所以，我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。
帖前4:1弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣求你们、劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以讨 神的喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励。
——我们作了多年牧师，深知牧会的艰难。根本不能发命令，硬性要求，尤其灵性生命成长的方面。
主耶稣可不用这样的语气。
这样大家就理解了。14-15节，和整个5-7章的山上宝训，都不是直接在讲得救之道，而是在讲，神的儿女，在神面前，有主动的责任，要遵神旨意，照神所喜悦的去行。落到“饶恕”这方面，就必须去饶恕人。
否则，天父也必不饶恕你们的过犯，就是一句严厉的警告，一种不容置疑的语气，使人无可推诿的权柄。
实际的意思是：天父绝不喜悦你这种不饶恕的态度。
而并不是在讲，一个因信称义的人，得了救恩的人，会因为“不饶恕”这个问题，就失去救恩，招致神的永恒审判和惩罚。
这种语气，是主耶稣独有的。
我们教小孩子，或教学生时，为了对付他们的偷懒，弄虚作假，敷衍了事，也常会严厉地警告他们：
如果这一次，你再把碗打碎了，你休想吃饭。
如果这单元的作业，你们不按时完成，下周不要再来上课。教室的门我也不给你进。
类似的话，你们说过吗？听过吗？
感谢主，这就是主耶稣讲道时，那种不容置疑的权柄、威严的能力，卓越的智慧。
——提问——
你觉得，最难饶恕的是哪一类对象？欠你钱的？欠你情的？欠你爱的？伤害你的？侮辱你的？（伤害你的）
——在实践中，你是怎么样一步一步，彻底走出怨恨，发生饶恕的？
二：要禁食
6:16 你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。
6:17 你禁食的时候，要梳头洗脸，
6:18 不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。
这段经文的表达和词汇，在前文都解释过了，大家很容易理解，我们不作重复。
无论祷告，禁食，施舍，都要诚实，为了敬拜神，为了荣耀神。
我们谈一下：禁食。
禁食，在旧约大量出现。我们也非常熟悉，比如：以斯帖曾叫末底改招聚书珊城所有的犹太人，为她禁食三昼三夜，不吃不喝，她自己和宫女也如此禁食，然后要去见亚哈随鲁王（以斯帖记4：15-16）。尼尼微城的人连大带小，听了约拿的宣告也都禁食，得了神的赦免（约拿书3：4-10）。
一般都是在遭遇重大的艰难或悲伤的环境下，一种表达。绝大部分，是向神的一种刻苦己心的表达。
神在摩西律法中，也明确教导以色列人，要常常守圣会，常常刻苦己心。这个“刻苦己心”指心里谦卑，克制肉体的欲望，寻求神敬拜神。而不要自高自大，放纵肉体的情欲。
后来，以色列人就将“禁食”宗教化了。在主耶稣的时代，那些法利赛人等宗教人士，为了表示自己的敬虔，就像当众大声祷告，让人看见一样，也在禁食时，故意叫人看出来，好得人的称赞。
所以，这样的动机和目的都是错误的。就得不着神的报答。
我们要知道，禁食之自愿不吃食物，和世人的减肥不吃食物，或一些绝食抗议，是本质不同的。虽然都是不吃食物。
——提问——
你觉得，今天还需要有 禁食 吗？
禁食 要不要 和祷告敬拜神，紧密的联系在一起？
——你有没有禁食过？你一般都是为什么目的，而禁食的呢？
（为具体的生活或环境的需要；或为灵命的成长需要？）
——分别一个时间出来，单独或和教会的清心祷告的人一起，为着追求灵命的突破、成长、更深的得着神的同在、亲密和信望爱，而有一天或几天的禁食祷告，是非常好的操练。
（最好的得着，就是对付身体的肉体的欲望，尤其是贪吃的欲望。
（而其他的好处，就和迫切、深度的祷告一样。关键是祷告，而不是禁食。禁食最大的益处，就是使我们摆脱贪吃的捆绑）
——辨析——大家回应一下——
如果为某一件事情祈求，或生活上的需要，或环境上的对付，你觉得，禁食的祷告，和不禁食的祷告，都同样的迫切，同样的有信心，效果哪一个更大？或者一样大？
（开放的答案）
——刚开始操练禁食——
按照你的信心和心志，可以一天，二天，三天，逐步增加。但动机和目的，一定要正常。否则，只是徒受痛苦，毫无益处。
因为歌罗西书2:21 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？2:22 这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。2:23 这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。
如果一天之内，可以全禁，也可以喝水。
如果三天以上，可以喝水。
如果五天以上，或七天以上，也可以偶尔喝点蜂蜜等，看你自己的心志。因为这个，没有标准的规定，都是一些约定成俗的方法。
教会在推动禁食时，也尽量以自愿、鼓励的、引导的方式，叫人禁食，而不再强制。强制是没有意义的。纯粹宗教式的禁食，但内心并不爱神，是毫无意义的。
但我们作为教会的一员，当教会的牧师或领袖们，全体决定要禁食的时候，你也要尽量祷告，求父给你信心和力量，能够去参与，迈出这一步。不要借口自愿原则，就不参与。
三：要积财宝
6:19 不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；
6:20 只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。
6:21 因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。
“积攒” 1)储藏,保存,屯积(东西) ，留存、积累
这个教导的重点，不能看错了。不是不要积财宝，而是不要积在地上。
不是积的问题，也不是财宝的问题，是存放地的问题：要在天上。
我们要积财宝在天上。
主耶稣在这里进行对比：
“地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷”
新译本：地上有虫蛀，有锈侵蚀，也有贼挖洞来偷
就是地上：会损失——有虫子咬；不保值——能锈坏；不安全——也有贼挖窟窿来偷。
天上则都没有这样。
主耶稣智慧的教导，一语道破地上和天上的本质。
这里，也没有强调，怎么积，也没有教导，什么是财宝。先给你一个方向的指引。
“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”
所以，你的心在哪里，你的财宝就在那里。
——提问——
你把什么当作财宝？（基督，万物）
你的财宝在哪里？
你现在所作的，是积财宝在天上，还是积财宝在地上？
——你准备用什么方式，积财宝在天上？你希望丰丰富富地进入神的国吗？
今天背诵：
6:19 不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；
6:20 只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。
2021.2.7 王明恩