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饶恕禁食和积财 ——100天马太福音第二十九讲
2021-08-30 15:50:37
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饶恕禁食和积财

——100天马太福音第二十九讲

 

 

肆:主耶稣三年半的工作:(412-20章)

山上宝训(讲道集)(5-7章)

51-12 论福

513-16盐和光

517-20 律法的成全

521-26 自义没有出路/自以为义只有死路

527-32圣洁与婚姻

533-37 不可起誓

538-42 不要以恶报恶

543-48 以爱待人

61-4 爱的实践

65-8 学习祷告

69-13 主祷文

614-15 要饶恕

616-18 要禁食

619-21 要积财宝在天上

 

 

先读经

一:要饶恕

6:14 你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯;

6:15 你们不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯。

 

 

“饶恕”我们用中文的词语来理解,指原谅过错、冒犯或失礼之处,不计较过错。也就是林前135节:不计算人的恶。不往心里去,心里不数算他的恶,不常常翻来覆去记着这个怨恨、仇恨、伤害和痛苦。想起这件事,没有这种“怨、恨、生气、忿怒、不平、报复”等等不良的情绪与反应,于是也不会照着他人的过犯、得罪、冒犯、失礼和伤害等行为,来对待他。

在前面我们讲过:以善胜恶,以爱待人,就是“饶恕”的实践。

 

在这段经文,我们要解释,按照经文的意思,人的行动在前,天父的饶恕在后。天父照着人的行为,对待各人。

这是:公义法则。

但我们不是一直说,新约里的基本原则是,慈爱法则吗?

神在基督里对待我们,对待全人类,都以慈爱法则呀。

(我们说过,公义法则,是神治理万有的第一法则。对我们属神的儿女,有公义,有慈爱。在慈爱中,仍然有公义,在公义中,仍然有慈爱。在得救的事情上,完全照慈爱法则。在其他的事情上,慈爱法则和公义法则并存,综合运用。还有:自然规律和社会规律,以及许可和任凭法则,以及神迹,以及现世的报应等。)

 

但在这段经文,我还想再深入解释,不只是从神的治理法则来看,到底是慈爱或公义。

 

在:

以弗所书4:32并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如 神在基督里饶恕了你们一样。

歌罗西书3:13倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕;主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。

 

使徒的书信是解释,你为什么要饶恕。因为神在基督里也饶恕了你们。你们得了饶恕,当然也要饶恕别人。

 

 

但主耶稣的教导是,必须饶恕。因为你若不饶恕,天父也必不饶恕你。

 

主耶稣的教导,在整个山上宝训的5-7章,全部一致的,把“你们”放在前面,把听道的人,神的儿女,应该有的责任,主动的态度,放在应该有的生活,应该有的敬拜,应该有的人生追求中,用最标准的教导说出来。

全部顶点,直接面对天父。

让属神的人知道,在遵行天父的旨意上,我们有责任,而且要主动。

救主来,就是救赎我们,能够向神尽责任。这也是救恩的重要目的之一。(救恩就是带给罪人有力量向神尽当尽的责任,能够遵行神的一切命令、吩咐和要求)

 

(有一些接受了偏面教导的人,很讨厌听到人有主动的责任。很喜欢听到人没有任何责任,也不必主动。而且把人有责任,主动听从神,误解为靠律法,守律法,或者靠自己,凭己力。所以,那些教导,甚至会把主耶稣的大有权柄的,标准的教导,都当作是主耶稣尚未成全救恩,站在律法之下的教导。以为这些教导,和救恩相冲突,不一致。这些观点,这些解经,我们要谨慎分辨,不能被他们误导,带偏)

 

——你觉得,人有没有责任遵行神的旨意?(有)

 

只是绝大部分人都遵行不了,既不想尽责任,逃避责任,无视自己的责任,不去面对自己的责任。又不主动到神的救恩里去寻求圣灵的能力,使自己有力量来尽责任。

 

我们看见:

主耶稣在论福里,全部是以人的主动和责任开始讲的。

虚心的人有福了

哀恸的人有福了

温柔的人有福了

饥渴慕义的人有福了

怜恤人的人有福了

清心的人有福了

使人和睦的人有福了

…………

在盐和光里,说:你们的光也当这样照在人前。

在成全律法这一段,说:无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他……

下面说:你们的义若不胜于文士和法利赛人的义……

…………

后面,你们施舍的时候,你们祷告的时候,你们禁食的时候……

在七章的21节,又有一句:惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。

使许多人误以为,要靠行为得救。

 

我们在第十八讲《论福》里就说过,绝不是指某项品格导致人得着天国。在第二十一讲《自义没有出路》里也说过,不是某项坏脾气(比如骂人)导致人下地狱,人得救在乎接受主耶稣基督。人受地狱的火,在于他没有相信主耶稣,而遭受摩西律法的公义审判。

 

所以,主耶稣直接的教导,极其智慧,充满能力。

一面重新解释摩西律法的内容,一面又把真理的百分百的标准带给我们,就是叫属神的人,神的儿女们,清清楚楚,明明白白,在面对天父的一切命令、旨意和要求时,你有主动的责任,来遵行,来顺服。

 

而使徒们的书信,绝大多数都是针对救恩、生命、生活,进行更细致更具体地解释。

 

如果我们把主耶稣这句话:

6:14 你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯;

6:15 你们不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯。

 

换成使徒书信的表达,前后置换一下主次顺序。

你们的天父已饶恕你们的过犯,你们也必要饶恕人的过犯。

若你们天父不饶恕你们的过犯,那你们也不必饶恕别人的过犯。

 

这样的语气,是不是冲淡了命令的权柄?

 

主耶稣的教导,是顶点的教导,把人当作一个在神面前,有责任有本分有义务遵守命令的人,又强调人要有“主动的态度”。

所以,你听见这饶恕的教导,就必须要饶恕,无可推诿,没有任何借口。除非你不想得到天父的饶恕。那就是不想再作天父的儿女,和天父的关系破裂了。

 

我研究过主耶稣的教导,和使徒书信的区别,我发现,使徒的书信,确确实实是以解释、说明救恩为目的。也就是教导初信还不了解的人,能够明白而不受迷惑。所以,常常用“劝、求”来表达。

林后5:20所以我们作基督的使者,就好像 神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与 神和好。

3:13所以,我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆,这原是你们的荣耀。

帖前4:1弟兄们,我还有话说:我们靠着主耶稣求你们、劝你们,你们既然受了我们的教训,知道该怎样行,可以讨 神的喜悦,就要照你们现在所行的,更加勉励。

——我们作了多年牧师,深知牧会的艰难。根本不能发命令,硬性要求,尤其灵性生命成长的方面。

 

主耶稣可不用这样的语气。

 

这样大家就理解了。14-15节,和整个5-7章的山上宝训,都不是直接在讲得救之道,而是在讲,神的儿女,在神面前,有主动的责任,要遵神旨意,照神所喜悦的去行。落到“饶恕”这方面,就必须去饶恕人。

否则,天父也必不饶恕你们的过犯,就是一句严厉的警告,一种不容置疑的语气,使人无可推诿的权柄。

 

实际的意思是:天父绝不喜悦你这种不饶恕的态度。

而并不是在讲,一个因信称义的人,得了救恩的人,会因为“不饶恕”这个问题,就失去救恩,招致神的永恒审判和惩罚。

 

这种语气,是主耶稣独有的。

 

我们教小孩子,或教学生时,为了对付他们的偷懒,弄虚作假,敷衍了事,也常会严厉地警告他们:

如果这一次,你再把碗打碎了,你休想吃饭。

如果这单元的作业,你们不按时完成,下周不要再来上课。教室的门我也不给你进。

 

类似的话,你们说过吗?听过吗?

 

感谢主,这就是主耶稣讲道时,那种不容置疑的权柄、威严的能力,卓越的智慧。

 

——提问——

你觉得,最难饶恕的是哪一类对象?欠你钱的?欠你情的?欠你爱的?伤害你的?侮辱你的?(伤害你的)

——在实践中,你是怎么样一步一步,彻底走出怨恨,发生饶恕的?

 

 

二:要禁食

6:16 你们禁食的时候,不可像那假冒为善的人,脸上带着愁容,因为他们把脸弄得难看,故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们:他们已经得了他们的赏赐。

6:17 你禁食的时候,要梳头洗脸,

6:18 不叫人看出你禁食来,只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看,必然报答你。

 

这段经文的表达和词汇,在前文都解释过了,大家很容易理解,我们不作重复。

无论祷告,禁食,施舍,都要诚实,为了敬拜神,为了荣耀神。

 

我们谈一下:禁食。

 

禁食,在旧约大量出现。我们也非常熟悉,比如:以斯帖曾叫末底改招聚书珊城所有的犹太人,为她禁食三昼三夜,不吃不喝,她自己和宫女也如此禁食,然后要去见亚哈随鲁王(以斯帖记415-16)。尼尼微城的人连大带小,听了约拿的宣告也都禁食,得了神的赦免(约拿书34-10)。

一般都是在遭遇重大的艰难或悲伤的环境下,一种表达。绝大部分,是向神的一种刻苦己心的表达。

神在摩西律法中,也明确教导以色列人,要常常守圣会,常常刻苦己心。这个“刻苦己心”指心里谦卑,克制肉体的欲望,寻求神敬拜神。而不要自高自大,放纵肉体的情欲。

后来,以色列人就将“禁食”宗教化了。在主耶稣的时代,那些法利赛人等宗教人士,为了表示自己的敬虔,就像当众大声祷告,让人看见一样,也在禁食时,故意叫人看出来,好得人的称赞。

所以,这样的动机和目的都是错误的。就得不着神的报答。

 

我们要知道,禁食之自愿不吃食物,和世人的减肥不吃食物,或一些绝食抗议,是本质不同的。虽然都是不吃食物。

 

——提问——

你觉得,今天还需要有 禁食 吗?

禁食 要不要 和祷告敬拜神,紧密的联系在一起?

 

——你有没有禁食过?你一般都是为什么目的,而禁食的呢?

(为具体的生活或环境的需要;或为灵命的成长需要?)

 

——分别一个时间出来,单独或和教会的清心祷告的人一起,为着追求灵命的突破、成长、更深的得着神的同在、亲密和信望爱,而有一天或几天的禁食祷告,是非常好的操练。

 

(最好的得着,就是对付身体的肉体的欲望,尤其是贪吃的欲望。

(而其他的好处,就和迫切、深度的祷告一样。关键是祷告,而不是禁食。禁食最大的益处,就是使我们摆脱贪吃的捆绑)

 

——辨析——大家回应一下——

如果为某一件事情祈求,或生活上的需要,或环境上的对付,你觉得,禁食的祷告,和不禁食的祷告,都同样的迫切,同样的有信心,效果哪一个更大?或者一样大?

(开放的答案)

 

——刚开始操练禁食——

按照你的信心和心志,可以一天,二天,三天,逐步增加。但动机和目的,一定要正常。否则,只是徒受痛苦,毫无益处。

因为歌罗西书2:21 你们若是与基督同死,脱离了世上的小学,为什么仍像在世俗中活着,服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢?2:22 这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切,正用的时候就都败坏了。2:23 这些规条使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上,是毫无功效。

 

如果一天之内,可以全禁,也可以喝水。

如果三天以上,可以喝水。

如果五天以上,或七天以上,也可以偶尔喝点蜂蜜等,看你自己的心志。因为这个,没有标准的规定,都是一些约定成俗的方法。

 

教会在推动禁食时,也尽量以自愿、鼓励的、引导的方式,叫人禁食,而不再强制。强制是没有意义的。纯粹宗教式的禁食,但内心并不爱神,是毫无意义的。

但我们作为教会的一员,当教会的牧师或领袖们,全体决定要禁食的时候,你也要尽量祷告,求父给你信心和力量,能够去参与,迈出这一步。不要借口自愿原则,就不参与。

 

 

三:要积财宝

6:19 不要为自己积攒财宝在地上,地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷;

6:20 只要积攒财宝在天上,天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。

6:21 因为你的财宝在哪里,你的心也在那里。

 

“积攒” 1)储藏,保存,屯积(东西) 留存、积累

 

这个教导的重点,不能看错了。不是不要积财宝,而是不要积在地上。

不是积的问题,也不是财宝的问题,是存放地的问题:要在天上。

我们要积财宝在天上。

 

主耶稣在这里进行对比:

“地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷”

新译本:地上有虫蛀,有锈侵蚀,也有贼挖洞来偷

就是地上:会损失——有虫子咬;不保值——能锈坏;不安全——也有贼挖窟窿来偷。

天上则都没有这样。

主耶稣智慧的教导,一语道破地上和天上的本质。

这里,也没有强调,怎么积,也没有教导,什么是财宝。先给你一个方向的指引。

 

“因为你的财宝在哪里,你的心也在那里。”

所以,你的心在哪里,你的财宝就在那里。

 

 

——提问——

你把什么当作财宝?(基督,万物)

你的财宝在哪里?

你现在所作的,是积财宝在天上,还是积财宝在地上?

——你准备用什么方式,积财宝在天上?你希望丰丰富富地进入神的国吗?

 

 

今天背诵:

6:19 不要为自己积攒财宝在地上,地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷;

6:20 只要积攒财宝在天上,天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。

 

 

2021.2.7 王明恩

 

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