不要论断、祈求就得着
——100天学马太福音第三十一讲
肆：主耶稣三年半的工作：（4：12-20章）
山上宝训（讲道集）（5-7章）
5：1-12 论福
5：13-16盐和光
5：17-20 律法的成全
5：21-26 自义没有出路/自以为义只有死路
5：27-32圣洁与婚姻
5：33-37 不可起誓
5：38-42 不要以恶报恶
5：43-48 以爱待人
6：1-4 爱的实践
6：5-8 学习祷告
6：9-13 主祷文
6：14-15 要饶恕
6：16-18 要禁食
6：19-21 要积财宝在天上
6：22-23 心里的光
6：24 要事奉神
6：25-34 不要忧虑
7：1-6 不要论断
7：7-12 祈求就得着
一：不要论断
7:1 你们不要论断人，免得你们被论断。
7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
7:3 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
7:4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？
7:5 你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
本段经文，在路加福音6：37/38，41/42，同样记载，稍有差别。
6:37 你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（注：“饶恕”原文作“释放”）；
6:38 你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”
6:41 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
6:42 你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
我们参照平行的经文，尽量全面地理解意思。
先解释词汇：
“论断”在原文词典里，包括：
1)选择,分开，分辨
2)评断,表达意见,批评,挑剔,谴责
3)深思,考虑,审视
4)决定,提议,企图
5)(法院)宣判,裁决,交付判罪
这里说的“论断”即“定罪”或“批评”：
新译本是：“不可判断人，免得你们被判断。”
路加福音6：37：定人的罪。
01说话的场合：一般都是背后的，私下的，不是当面的。
02说话者的身份：非职权的人（就是这人本身没有这样的职权，本身没有权力去指责、批评、审判对方的）。
03所说的内容：符合事实，不是捏造坏话、毁谤、中伤、无中生有。对方确实有这些缺点和过错。但还够不上受公权力的审判。（如果问题很严重，早就有公权力的有关部门，来正式的执法，予以惩罚或审判了）但不一定伤害过批评的人。
04说话的态度：带着恶意，有骄傲、自义，往往是轻看对方，甚至蔑视对方的。没有“以爱待人”，没有包容、遮盖、怜恤的心。
05说话的目的：使人在群体中，招致他人的憎恶、讨厌，更不受欢迎。
06说话的结果：破坏了人际关系。帮助了魔鬼，不符合神儿女的身份。（因为神的儿女，是使人和睦的。不是使人纷争的。是赦免他人的，不是数算他人的种种缺点和恶行。更不是宣扬他人的种种不堪和丑事。）
这样一解释，我们就彻底理解。
连生气、发怒和骂人，都被主耶稣警告，会受到审判和地狱的火，何况怀着恶意定罪人，背后批评人，蔑视人，破坏人际关系，播撒不和睦呢？
雅各书4:11-12弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？
雅各书把这种“论断、批评、定罪”定性为论断律法，不遵行律法。并且指出，只有神才有权柄批评和审判人。从说话者的身份角度，指出来，你无权批评、论断。所以，不可以批评、论断。
主耶稣是从：群体生活中，“爱人如己”的实践，来进行举例的。
本段的主题，中心思想，就是
太7:12 所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。
——这一句，是总结，点题，强调生活中要“以爱待人”。这就是“律法和先知的道理”，就是旧约全书的总纲。
在看到他人有过错，有道德方面的缺点，也要：以爱待人。
就是：不可论断人。
我们要按照字面的本意，来遵行。
本段的举例是：
01不良后果：
因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；
——在人际关系中，这是确确实实存在的。一些好说他人坏话的，也会被他人说坏话。整个人际关系中，无论教会群体，朋友群体，家族群体，同事群体，同学群体，社会的任何熟人群体，都是这样的。
你被人说坏话。那说坏话的人，也会被别人说坏话。人际关系中总是这样，替魔鬼制造着纷争。
——如果你从来不说别人坏话，无论当面，无论背后，碰到每一位熟人，都和他说恩言。你相不相信，在许多你熟悉的圈子里，提到你的时候，一定也很少有论断、批评。（我相信这是真的。有一个属灵的定律在里面）
“也必怎样被论断”除了以上的情况，也包括神会因为你说的闲话，而责备你。有时候心里责备（圣灵的感动）。有时候，你的长辈，父母，或你的牧师，或最知心，爱你的人，或你的配偶，会责备或提醒你。会和你说：不要说别人的坏话。
02社交规律：
你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
新译本是：你们用什么标准衡量人，也必照样被衡量。
路加福音6:38 你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”
——这是神的公义法则，在现实生活中的运用。包括属灵和物质两个层面都有效。
——所以这也是社会规律的其中一条：“善待他人，就是善待自己”。同样，恶待他人，也就是恶待自己。
——我们一定要相信这条规律，并且正面的运用。就是积极地“以爱待人”。
有一句俗话说：“路上只可栽花，不可栽刺”，我母亲就经常提起这句话。
比喻在生活中应当多做与人为善的好事，不做有害与人的坏事。在共同的事业中，不要为他人设置障碍，多为他人创造好的条件。倡导助人为乐的社会公德。
我们教会在小组的聚会中，我大力地推动大家说“恩言”。向你的丈夫，儿女，家人，弟兄姐妹，朋友，邻舍，同事，碰到的人，多说恩言，就是：说造就对方的，有益对方的，赦免他的，宽容他的，给他光明、希望、盼望的话。真理的话，建造他生命的话，带他到正路的话，给他正确指引的话。就是主耶稣教导的话。
03假冒为善：
7:3 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
7:4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？
7:5 你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
“刺”（斑点,碎片,碎屑）指微不足道的小缺点，“梁木”是大缺点。两者比较，极其形象的说明，你看到的他人的问题，其实是微不足道的；而你没有看到的自己的问题，却是非常严重的。
一般人批评、定罪他人时，都站在自义的立场，似乎自己很完全，比别人远胜百倍。所以开口闭口，就批评、定罪他们。
主耶稣说，你在批评他人时，要先想想自己生命中的严重问题。除非你先去掉自己眼中的梁木，你已经完全了，你已经得胜了，你才有资格，“去除你弟兄眼中的刺”，去帮助他成长，胜过这些缺点。而不是定罪他。
——我也经常听某些人，大肆批评他人。他的妻子就说，你有什么资格说别人这样不好那样不好，你和他一模一样。你不知道害羞呀。结果，那些人就不好意思再讲下去了。
主耶稣的举例，都是实实在在的。
当我们定罪或论断他人时，确实在许多方面，我们比他们更糟糕，更坏。
每个人都需要天父的救赎，都需要主耶稣的宝血遮盖涂抹，我们不要自以为义，而不去竭力追求，以至使自己的缺点像梁木一样，还没有去掉。
——提问——
你现在还常常有论断、批评他人吗？
尤其对某些你非常讨厌的，或者嫉妒的人，每次提到他们，是不是都没有半句好话？
——我们要不断悔改，正视自己的缺点。不可再轻易批评别人。
——你有没有觉得，在批评论断时，自己确确实实是带着自义、骄傲和轻蔑的态度，没有爱心？当你的心回到天父里面，受到圣灵光照，就发现自己刚才又说错了。就要赶紧悔改。
——辨析——
如果你是某个群体或组织的领袖，有权柄的人，在你所在的群体里，你有没有公开批评，或私下批评（当着对方的面，或直接给他当面说，或电话里或微信里说）的权柄？
这样的批评，你觉得，是不是这一段经文所说的：批评论断？
——（不是）
提前5:20犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。
多1:12有革哩底人中的一个本地先知说，革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。
多1:13这个见证是真的。所以，你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵，
多1:14不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。
多2:15这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人，不可叫人轻看你。
弗5:11那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。
当面指出人家的缺点，是责备。不是论断。
主耶稣也经常责备门徒，为了训练门徒，更加成长。
另外，你觉得，如果有人把一些弟兄姐妹的不好的事情，是属实的，私下告诉牧师或有职权的人，为了造就这个人，或为了整个群体（比如整个小组，整个教会，整个同工团队，整个家庭）的整体益处，都是实事求是的说，也不带着自义去批判。这样可以吗？算论断吗？算不正常的告密吗？
——可以。不算。
二：
7:6 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。
这句经文，要用修辞的角度来理解。
“圣物”“珍珠”都是美好的宝贵的。圣物指属神的物。珍珠，也可指神的教导，那些宝贵的属灵真理。
“狗”“猪”都是指不洁净的动物。也可以比喻刚硬、无知、愚昧、污秽的人。
彼得后书2：22俗语说得真不错：“狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。”这话在他们身上正合适。
用狗和猪，比那些假先知、假师傅、假弟兄、假信徒。
所以，这句话的正意，就是：在你说话，教导，做圣工时，都要分辨对象。
有一些对象，如果像狗、像猪那样，不仅不接受你的恩言，善意，践踏了美好之物，还会转过来咬你。
——现实生活中，或教会生活中，有没有遇到过这一类的人？
这就是，要智慧行事。千万不能头脑简单，以为我有好意，给人好物，人家一定用善意回应。不一定的。如果你吃过亏，要懂得吸取教训。但不要灰心丧志停止行善。
三：祈求就得着
7:7 你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。
7:8 因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
7:9 你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？
7:10 求鱼，反给他蛇呢？
7:11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？
7:12 所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。
这段经文，非常宝贵。
路加福音
11:9 我又告诉你们：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。
11:10 因为，凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
11:11 你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？
11:12 求鸡蛋，反给他蝎子呢？
11:13 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”
几乎一模一样。但路加福音更详细。尤其最后一句，马太福音说：“岂不更把好东西给求他的人吗？”路加福音清楚指出，这好东西，就是：圣灵。
“何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”
这段经文，太容易理解，就是：太6：7/8节的学习祷告，以及主祷文，和不要忧虑，只要信靠等教导的注释。
为什么我们祈求，就给我们，不拒绝我们呢；
为什么我们寻找，就可以寻见，他不躲开，藏起来；
为什么我们叩门，就给我们开门呀？他不装作听不见，不予理睬呢？
下一句，再一次强调：
7:8 因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
然后以人间的父亲为例。
7:9 你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？
7:10 求鱼，反给他蛇呢？
路加多一句：11:12 求鸡蛋，反给他蝎子呢？
太7:11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？
路11:13 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？
为什么：我们祈求，就给我们；寻找，就寻见；叩门，就给我们开门。
——因为父爱你，因为他是你的父，你是他的儿女。
（我们在第二十六讲《学习祷告》里，强调过：蒙垂听在于天父的慈爱恩典）
你为什么会把好东西给你的儿女？何况天父，岂不更将好东西给求他的人吗？
我们一定要记得，天父必垂听你的祷告，必悦纳你的亲近，必喜爱与你同住同行。
所以，我们要多多祈求他，要竭力寻找他，要放胆叩门进入他的殿里。
——不要有任何的顾虑，不要有任何的疑惑，不要有任何的害怕担心。
（我们在第二十八讲《主祷文b》里，特别引用雅各书1：17节，各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。
这“美善的恩赐”指天父给的动作，他的动机和行动，是美善的。
这“全备的赏赐”指天父给的东西，他赐予的恩典是完美无缺的。
他给我们独生爱子耶稣基督——叫我们因他得救，成为神的儿子。
他又给我们圣灵——内住作凭据；作保惠师引导成长；浇灌圣灵的恩赐，作服事的力量。
——所以，我们在基督里，在圣灵里，只管坦然无惧地来到天父的施恩座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。（来4：16）
——提问——
你觉得祷告和祈求，有什么差别？
（祷告，就是向神说话，是概指一切向神说话，大的总的范围。
祈求，就是向神提具体的要求，讨、要、把你的需要，要求，很具体的内容，向神说）小的具体的内容。
你在祈求中，心里最大的拦阻是什么？常常拦阻你的是什么？
——（疑惑、小信、担心神不给）
看了今天的经文，你的信心是不是大增？只要你所祈求的是正常、正当、正确的，就一定要有信心得着。就只管放胆继续祈求。
你觉得，重生得救之人，已经有圣灵内住，作为凭据，还需要祈求，有圣灵的充满吗？还要更多的得着圣灵吗？
——要。
——许多人只知圣灵内住，不知圣灵充满，不知圣灵更深更多的浇灌。
太7:11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？
路11:13 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？
——这两节经文，我们作为这几天背诵的经文。
最后：
听了今天的分享，你有什么最大的得着。
——知道放胆祈求，更新了许多祷告和祈求的观念。
2021.2.9 王明恩