王上19章：♥罗腾树"。一种生长于沙漠的灌木，有时会长到十英尺（3米）高。
♥微小的声音"。直译作：温柔安静的声音。轻柔的低语”、“低微而细腻的声音”、“和风吹拂的声音。“温柔的低语”希伯来文“细微谦卑的声音”
♥以利沙" 的意思是" 神是拯救"。
♥外衣对当时的人来说是相当重要的，可以用来御寒、当作被褥、坐垫或包裹物件，也可以用它作抵押品借贷，或将之撕裂，以表示悲哀。以利亚将他的外衣披在以利沙的肩上，表明要他作自己的继任人。后来以利亚把他的权柄完全交给以利沙，也将外衣留给他（王下2:11。
“♥炭火烧的饼”是一种扁圆形的薄饼，在炭中烧热的石头上烤制。神对祂仆人的安慰是烤热的饼与凉的水，给以利亚心灵和身体的力量，去到神当年与以色列民立约的山上，使我们想起复活的基督对辛苦了一夜的门徒的供应（约21：9）。
♥19：8 何烈山即西奈山，在今西奈半岛南端，距别是巴南三百七十余公里，以利亚靠神的供应走了四十昼夜，到达此圣山。
♥1，神藉这些大自然的现象彰显祂的威严；2，以利亚在这三者中都见不到神，不凭眼见；3，神可以用这些来刑罚祂的百姓，但现在不是时候。
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以利沙宰了牛和用木制的轭来煮肉，以示他放下现有工作，跟随以利亚接受先知呼召的决心。这种“杀牛焚轭”的坚决行动有如我国的“破釜沉舟”。告别的筵席乃为庆祝他成为以利亚之帮手。
♥①感觉神遗弃了他(14节):以利亚不明白神曾用权能降火,轻轻松松除去众仇敌,如今却放宽肆无忌惮地耶洗别;②感觉从百姓中受排挤(10节);③自我封闭:他因着自我封闭的心态,躲避神(9节)。
♥以利沙来自一个富裕的背景（Jones），能够用十二对牛来耕田。
♥希伯来文翻译：
原文字义〕「以利亚」耶和华是我的神；「耶洗别」巴力在那里？
『以利亚一切所行的』指在他迦密山上献祭，得耶和华神降火显应，证明祂才是真神，后又命众百姓拿住巴力的众先知，带到基顺河边杀了他们，然后天降大雨的事(王上十八16~46)。
「神明」众神；「重重地」加，增加。
耶洗别听见巴力众先知的噩耗，可想而知，必定急怒攻心，意欲泄愤，却无能为力，因此用恫吓的方法，要令以利亚逃之夭夭，免得继续阻碍巴力的敬拜。
：意指与巴力的众先知一样被杀；『神明』指她所事奉的巴力；『重重地降罚与我』意指发咒起誓必履行所言，表明她愤怒至极。
♥神的仆人为王忠心服务，但他高尚的行为只给自己换来了死亡的威胁。在这个世界，义人奉神的名所做的忠心服务并不能得到公正的回报。生活中最大的悲剧之一就是，为正义事业付出最多辛苦的人，往往也是那些遭遇最多痛苦的人。这其中的原由也许不能总被理解，但我们的安慰是，无罪的耶稣所受的痛苦，比世上任何一个蒙召的儿女都要大，仆人不能大过他们的主。
「逃命(原文双字)」去，行走(首字)；魂，生命(次字)；「别是巴」七倍誓约的井。
♥吕振中译本作『以利亚害怕』，因为『见』和『害怕』两个字的元音虽然不同，但子音相同，故有此两种翻译。
『犹大的别是巴』指当时南国的最南端城市(创廿一31)。
♥以利亚抛弃了他岗位上的责任，他做错了。他的工作还没有结束，战斗只是刚刚开始。如果他勇敢地站立，并派遣一人去见王后，告诉她，那使他胜过巴力众先知的神决不会丢弃自己。
♥过去，以利亚无论是去基立溪、去撒勒法，还是去迦密山，都是「照着耶和华的话」(王上十七5，10；十八2)，所以从来都不觉得疲惫。现在他「起来逃命」，却是走自己的路，结果是心力交瘁。我们若是与神同工、与主同负一轭，应该是越事奉越有力，因为主的应许是：「我的轭是容易的，我的担子是轻省的」(太十一30)反省自己是不是在走自己的路、负自己的轭，表面上是为神「鞠躬尽瘁、死而后已」，实际上是靠肉体来讨好神、「属肉体的人不能得神的喜欢」(罗八8)
♥「罗腾树」松柏类灌木；「罢了」许多，大量；「胜于」好的，令人愉悦的。
『旷野』指西乃旷野；『一日的路程』视其行路的时间、路况和速率而定，普通人大约每小时走5公里。
『罗腾树』是一种生长在沙漠干旱地带的松柏类灌木，高度约五至十呎，可以遮荫。
『罢了』意指我受够了，含有埋怨神未使亚哈王回心转意，仍旧放任耶洗别干政之意；『求你取我的性命』意指自认活着不能为神效力，不如一死了之。
♥以利亚说：「我不胜于我的列祖」，是因为看到百姓不但没有回转复兴，仇敌反而更加猖獗，所以认为自己不如摩西等前辈先知，枉费了迦密山的得胜，完全不能扭转人心。虽然以利亚能靠神行出完美的神迹，但却没能理解神迹的目的，误以为能带出眼见果效的事奉就是成功，带不出自己想象的果效就是失败。实际上，北国以色列从来都不曾复兴，最终也没有避免亡国。迦密山的大神迹并不是为了拯救北国，也不是为了复兴以色列，而是要向包括南国犹大在内的历世历代神的百姓显明：「耶和华是神」(王上十八37)，让神所预定的人在软弱中能「回转」(王上十八37)。因此，以利亚的事奉并不是让百姓人人悔改，而是为了唤醒神所拣选的「余数」(罗十一5)，「为主预备合用的百姓」(路一17)；这就是以利亚的伟大使命(玛四5~6)，也是将来施洗约翰的「心志能力」(路一17)。
♥以利亚过于关心事奉的果效，以致忘了神在管理一切。我们在传福音、事奉神的时候，也常常只注意工作，却忘了工作的主人是神，忘了工作的果效应当由工作的主人负责。「所求于管家的，是要他有忠心」(林前四2)，神只要我们忠心地献上五饼二鱼(太十四17)，并不要我们负责喂饱五千人。人若靠着自己的努力喂饱五千人，只能让人得荣耀(参太十四15)；只有神自己用五饼二鱼来喂饱五千人(太十四19~21)，才能将荣耀归于神。因此，我们「与神同工」(林前三9)，只要关心工作是否出于神、关心自己是否忠心，而不必关心工作的果效。只要是出于神的工作，神必然会接过我们的五饼二鱼(参太十四18)，让祂自己得荣耀。我们若太注意工作的果效，就当求神鉴察自己：我们事奉的动机到底出于神、还是出于自己？目的是为了荣耀神、还是荣耀自己？
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♥『外衣』用骆驼毛织造，是先知职分的象征(王下一8；二8，13；亚十三4)；『搭在他身上』表示呼召他作先知。
跟随(原文双字)」去，行走(首字)；在…之后(次字)。
：『容我先与父母亲嘴』亲嘴是以色列人的问候习惯(撒下二十9)，此处含有向生养他的父母告别之意。
：『我向你作了什么呢？』意思是♥「我做了什么来阻止你呢」，没有责备的意思，因为作先知的呼召，并不阻止一个人尽他爱家庭的责任。
器具」用具，器械；「服事」伺候，供职。
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：『起身』意指「随即」；『跟随』意指「亦步亦趋，不离不弃」；『服事』意指「伺候」。
♥以利沙」这个名字的意思是「神是拯救」，当以色列都在敬拜假神巴力、无法靠自己脱离罪恶的时候，这个名字有着特殊的意义。因为以利沙一生事奉的目的，就是在审判中显明只有「神是拯救」。神借着以利亚显明了「耶和华是神」(王上十八37)，但百姓「虽然知道神，却不当作神荣耀祂」(罗一21)，所以无法避免审判；然后就兴起以利沙，显明人虽然不能自我救赎，但「神是拯救
『亚伯米何拉』位于约但河以东的基列雅比东方约10公里处，也是基甸击败米甸人的地方(士七22)，不过也有些圣经学者认为亚伯米何拉是在约但河西岸的另一处地方；『以利沙』先知以利亚的继承弟子，在南北两国分治时代，以利亚和以利沙是最富盛名的两位先知。
躲避」溜出，逃出。
♥『哈薛之刀』代表神藉外邦亚兰国的侵略，对以色列人的审判；『被耶户所杀』代表神藉篡位的耶户残杀亚哈王室，对北国以色列的审判。
：『被以利沙所杀』代表神藉先知以利沙的定罪和审判。
留下」保留，遗留；「屈」鞠躬，屈伸；「膝」膝盖；「亲」亲吻；「嘴」口。七千人』可看作以利亚时代以色列人中敬畏神的余民；使徒保罗引用这事迹来证明，每一个世代都有神因祂的恩典为自己保留的余民(罗十一4~5)。：『向巴力屈膝』敬拜巴力时的姿态，表示尊敬顺从；『与巴力亲嘴』敬拜巴力时的动作，表示亲密爱慕。
♥我们只要做好自己该尽的本分，不管有没有看见事奉的果效，都不必灰心失望、也不可自高自大。
♥七千人之所以「未曾向巴力屈膝、未曾与巴力亲嘴」，表面上是因为他们专心顺从神，实际上是神「出于恩典」(罗十一6)的拣选，而「不在乎行为」(罗十一6)。神救赎的法则从来都是「照着拣选的恩典，还有所留的余数」(罗十一5)，祂并没有拣选几百万以色列人，而只是「为自己留下七千人」，不到百分之一。
「离开」去，行走；「对」一双；「搭」投掷，扔。
：『离开那里』即指离开何烈山(8节)；『以利沙耕地』表示他原为农夫。：『十二对牛』表示他的家境富裕，田地广袤。
王上19章（下）「微」微声，静默；「小」小的，纤细的。
：『火』象征神的圣别性情(参来十二29)；『不在火中』表示虽能感觉，却不能触摸得到。
『微小的声音』意指声音微小得几乎听不见，形容神对属祂之人的感动，必须虔诚专注，才能感受得到。
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蒙上」紧紧包住，裹住。
『用外衣蒙上脸』在圣经里有几方面的意思：(1)表明敬畏、惧怕，无法承受神的荣耀(出三6；王上十九13；赛六2)；(2)表达恭谨、忠诚、贞节(创廿四65)；(3)表示悲哀、伤痛(撒下十五30；十九4；斯六12)。『出来站在洞口』表示以利亚尚未及「出来站在山上」(11节)，神便以烈风、地震、火、微声等一连串的作为来启示祂自己。
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「大发热心(原文双同字)」发热心，嫉妒；「背弃」离去，弃绝；「毁坏」拆除，推翻；「寻索(原文双字)」寻求，渴求(首字)；取，拿(次字)。
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大马色」安静的粗麻纺织者；「哈薛」看见神的人；「亚兰」被高举。
：『你回去』表示神有新的使命要让以利亚去执行；『大马色』当时亚兰国的首都，位于北国以色列的东北方，距离何烈山约有700公里。
「宁示」被拯救的；「耶户」耶和华是他；「亚伯米何拉」舞蹈的草原；「沙法」审判的，他已判定；「以利沙」神是拯救。
：『又膏』膏哈薛作亚兰王和膏耶户作以色列王这两项任务，均由以利亚的弟子以利沙代为完成(王下八11~13；九1~10)；『耶户』原为北国以色列的军长，自立为王(王下九13)。
以利亚对神发问的回答，反映出其恐怖和绝望的心情。以利亚虽然经历到神的威严和同在(11~12节)，但仍未除去惶恐不安的心境(14节)。最后他听到神重新将使命交托给他，才得安慰(15~19节)。
♥不要为自己难过；自怨自艾、自怜自卑都会削弱你所做的善工。你大可以放心，即使你不知道其他人在何方，但他们照样在忠心顺服神，执行他们的任务。
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烈」强壮的，强大的；「大作」巨大的；「崩」撕裂，撕开；「碎」折断，打碎。
：『出来站在山上』即指从山洞中出来，上到何烈山顶；『在我面前』人不能看见神的面(出三十三20)，故这里是指站住让神启示祂自己。
：『烈风大作』风象征圣灵(约三8；徒二2；结卅七9，14)；『崩山碎石』形容圣灵所显出的气势有时如同飞沙走石；『不在风中』意指神的存在，并不是人凭着外面的感官所能触摸得到的。
「风后地震，耶和华却不在其中」：『地震』形容神的临在，往往令有形质的造物受到震动(来十二26)；『不在其中』表示人不能藉外面的感官触摸到祂。
「微」微声，静默；「小」小的，纤细的。
：『火』象征神的圣别性情(来十二29)；『不在火中』表示虽能感觉，却不能触摸得到。
『微小的声音』意指声音微小得几乎听不见，形容神对属祂之人的感动。
七)人遭遇困境时，往往会灰心丧志，觉得活不如死；但信徒只能求生，没有求死的权力。
拍」伸出，拍打。『睡着了』身疲心冷，以致精神不济；『有一个天使』这位(特定的)天使使者在此乃是耶和华的使者之简写(参7节；创十六7)；『拍他』唤醒他，含有安慰和激励的意味；『吃』给予属天的供应。
气。很奇妙，食物能使一个人失落的精神恢复并重新带回丢掉的力量和勇气。在神对待这疲乏无力的先知的简单方法中蕴涵着神圣的智慧。
「观看」注视；「仍然」返回，转回。
：『炭火烧的饼』指炙热的石块烤的薄饼；『仍然躺下』表示精神尚未完全恢复。
♥当以利亚身心疲惫的时候，神不但没有责备以利亚的「求死」(4节)，反而赐下饮食恢复他的体力、发出话语唤醒他的灵魂。这也是复活的基督对辛苦一夜的门徒们的供应(约二十一9)，让我们能有把握地知道：即使我们陷入灵性的灰暗，神也不会停止对我们的看顾。
当走的路」道路，路程；「甚远」许多，大量。
『第二次来拍他』意指持续的安慰和激励；『当走的路甚远』「甚远」原文与4节的「罢了」同字，意思是「距离目标还差很多」，含意「使命尚未达成，不容就此罢了」。
♥今天，许多神的仆人所缺乏的都是睡眠和调养。有许多属灵的伟人都像以利亚一般——在罗腾树下求死！啊，听哪，这声调何等甘甜︰「你当走的路甚远，起来吃吧！」
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「力」力量，能力；「何烈」沙漠。
『这饮食的力』暗示「这饮食」不同于平常的饮食，足够供应长时消耗的精力；『四十昼夜』事实上，在正常的情况下仅需一周至十天的路程，故这里的「四十昼夜」，具有「试炼」的意思(太四1~2)；『神的山』取这名起因于神在这山上召见摩西并降律法(出三12；十九1~2，11)；『何烈山』是西乃山的另一名称(出十九11；申五2)，位于西乃半岛的南部，距离别是巴约420公里。
「住」住宿，过夜。
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：『你在这里作甚么？』神常用类似的问话来提醒人，反思自己当前的情况并有所评估(创三9)。
「大发热心(原文双同字)」发热心，嫉妒；「背弃」离去，弃绝；「毁坏」拆除，推翻；「寻索(原文双字)」寻求，渴求(首字)；取，拿(次字)。
：『大发热心』原文是「发热心或嫉妒」的双同字，与以利亚目前的「心灰意冷」极端相反。：『背弃了你的约』指「不可跪拜偶像」(出二十5)的诫命；『毁坏了你的坛』不是指在耶路撒冷的祭坛，也不是指拜巴力的坛，而是指北国前朝专为敬拜代表耶和华的金牛犊所建的邱坛(王上十二31~32)；『用刀杀了你的先知』指耶洗别杀耶和华众先知(王上十八4)。
『只剩下我一个人』指以利亚在迦密山上一人独斗850名巴力和亚舍拉的先知(王上十八19，22)；『寻索我的命』指耶洗别恫吓要杀以利亚(2节)。