【王下十九1】♥解经书综合：
(1)对神主权的认信。15
(2)对神威严的认信。16-18
(3)对神救恩的认信
【神使人得胜（十九1-37）】
一、人在困难中当立即转向神（1-4）
二、神必知晓人的遭难（5-7）
三、不认识神者的虚妄（8-13）
四、希西家的信心（14-19）
五、神的伟大与信实（20-34）
——《新旧约辅读》
【神的攻敌 列王记下19章】
一丶求神攻敌真心靠神19:1-3
二丶求神攻敌信神应许19:4-7
三丶求神攻敌因敌猖狂19:8-13
四丶求神攻敌献上祷告19:14-19
五丶求神攻敌神已听见19:20-28
六丶求神攻敌蒙神应允19:29-34
七丶因神攻敌完全得胜19:35-3
　　♥撕裂衣服。想到耶路撒冷将要面临的围城惨景希西家用撕裂衣服来表达他内心的悲伤。
先知以赛亚一生在南国犹大侍奉，是王室信任的先知；他说的话甚具影响力。以赛亚不主张向埃及求助(赛十九1~22)，反对和埃及结盟(赛三十1~7；三十一1~3)。
♥基路伯是大能的天使。
♥妇人没有力量生产，大概是当时通用的谚语，比喻痛苦无助的情景。指母婴都面临生命危险，但却痛苦无助。人若承认自己已经到了绝路，就是祷告最好的开始。
●「急难」：字义是「艰难」、「困难」。
●「责罚」：原文是「指责」、「争论」。
●「凌辱」：原文是「藐视」、「凌辱」、「亵渎」。
●「妇人将要生产婴孩」：原文是「婴孩将要从子宫出来」。
◎「妇人将要生产婴孩，却没有力量生产」，表示这是很危险的状况，
　　急难……的日子。以赛亚多年以来不断预言将有这样的一个日子。现在犹大面临着史无前例的重大危机，如果没有上天的干预，这种形势真的要使犹大国陷入完全的毁灭了。　
　　没有力量生产。这个惊人的比喻象征着当前可怕的困境。犹大国土几乎已全部沦落敌手，现在亚述侵略军又兵临城下威胁首都耶路撒冷的安全。
①人的能力已达到了极限(3节)：绝望之人的心已死。但信神的人绝不会如此，因为靠着那加给力量的，凡事都能作(腓4：13；代下3：7，8)。
●「发斥责」：「责备」、「判断」、「判决」。
●「余剩的民」：原文是「存留的剩余」。
●「扬声祷告」：原文是「举高祷告」。
◎「余剩的民」：亚述攻击到只剩下耶路撒冷城，的确目前存活的犹大人都算「剩下」的了。
　神听见。亚述使者怀疑并藐视天上神的伟大，将他与周围邻国的神明一样看待。神的荣誉受到了前所未有的挑战，他为了他自己大名的缘故也可被期待要与犹大站在一起。　
　　永生神(直译为：活着的神)。这个称号还出现在申5：26；书3：10；撒上17：26；诗42：2；84：2；耶10：10；23：36；但6：26；何1：10。这个短语表明耶和华的生命是从太初就有的，不借外力存在，也不会退化消亡。　
耶路撒冷已经被亚述困住，只有先知以赛亚是唯一一条通往上面的路。「仆人」：原文与「臣仆」不同。此字可指「下人」。
神向希西家宣告「不要惧怕」(6节)，一句话就赐下了信心。人若倚靠自信，外面的难处越大，越会离开神；人若有神赐的信心，外面的难处越大，越会紧紧抓住神。
●亚述王的「仆人」：以赛亚不用「元帅」，而用「仆人」、「侍从」来描述亚述的狂妄使者。原文是复数型态，翻译成「仆人们」。
以赛亚预言，采用心理攻势的亚述王西拿基立，自己要为“风声”所困，回师北返。这风声可能是国内有变，也可能是埃及王特哈迦率军来援(埃及此时由尼罗河上游的埃提阿伯〔即古实〕人作王)。据西拿基立的记录，他放弃耶路撒冷，调大军在以革伦附近的平原上迎战埃及，把埃及人打败。
「风声」：或作「报告」。
我必惊动他的心： 原文作“使灵进入他的心”。胆怯的灵，畏惧的灵，神以此惊动他的心。西拿基立可能是听到有关亚述军队的传闻后，受了很大的打击。 ―
●「风声」：「消息」、「报告」。
●「我必惊动他的心」：原文是「看哪，我必放一个灵在他里面」或「看哪，我必给他一个敌对的灵」「放一个灵在他里面，使他听到消息后心意改变，转回本地」「差遣一个敌对的灵来攻击他」原文是「看哪「给」、「放置」、「设立」「在…里面」、「在其中」 、「敌对」「变脸」「灵」、「风」、「气息」
立拿在拉吉附近，靠近非利士地边界。
「立拿」：位于拉吉之北约十六公里(十英里)。
●「特哈加」：字义是「他寻找敬虔人： 他寻找等候的人」。此时特哈加还不是法老，直到公元前690年才成为法老，此段写作时间应该在公元前681年以后，因此会称呼特哈加为王。
●打发「使者」：原文是复数型态的「使者」。表示派遣不只一个使者。他的战术没有变，还是想用看得见的现实(11~13节)来摧毁看不见的信心。
●「欺哄」：「欺骗」、「诱惑」。亚述王居然说神欺骗、诱惑希西家，
●「尽行灭绝」：「完全地毁坏」、「完全地毁坏」、「为了毁坏奉」。
　　尽行灭绝。先前亚述诸王征伐列国，凡有抵抗其锋芒者尽行毁灭，所过之地寸草不留，
「歌散」(Tell Halaf)于主前八○九年被亚述攻陷(十七6)；
「伊甸」乃亚述的一省 Bi{t~Adi{ni，位于哈兰以南，提拉撒：赛三十七12)
“歌散”：看十七6注。“哈兰”：看《创世记》十一31，在幼发拉底河流域，为往叙利亚商道上的重要贸易中心，主前1100年即属亚述帝国。“利色”：介于幼发拉底河南和哈马的东北之间。“伊甸人”：住在哈兰南边的居民。
「伊甸」：即摩1：5的「伯伊甸」。
●「歌散」：字义是「切断」，美索不达米亚的城市， 在幼发拉底河靠近中游之处，流亡的以色列人被安置在这里。王下 18：11 。
●「哈兰」：字义是「交叉路」。位于美索不达米亚的巴旦亚兰。
●「利色」：字义是「热石」。位于幼发拉底河以南，哈马东北。
●「提‧拉撒」：字义是「亚述的山丘」，位于美索不达米亚。
●「伊甸」人：字义是「乐趣」(SH 5729)，跟「伊甸园」 (SH 5731)相近，
　　利色。利色是亚述文Rasappa，主前810~782年亚达得尼拉里三世的碑文中曾提到过这个城镇。　
　　伊甸。这片区域和哈兰共同出现在结27：23节中，并且摩1：5节也提到了“伯~伊甸”(这里直译为：伊甸的房屋)。它在亚述的记载中常以Bīt~Adini这个名字出现。　
　　提~拉撒。，”位于亚兰北部，在幼发拉底河的拐弯处。它因亚述神的名字而受到尊荣。─
●「哈马」：「堡垒」，位于叙利亚北部。
●「亚珥拔」：「我必得伸展 (或得支持)」，也是位于叙利亚北部。
●「西法瓦音」：「两个 Sipparas」，位于巴比伦北方。
●「希拿」：字义是「烦恼」，位于美索不达米亚。
亚述王的恐吓信，反而更直接地把希西家逼到神面前。上一次，希西家是请先知以赛亚「为余剩的民扬声祷告」(4节)；这一次，希西家却直接「上耶和华的殿」(14节)，「将书信在耶和华面前展开」(14节)，把重担直接卸给神。神也常常借着重大的难处，逼着我们直接「上耶和华的殿」，不必借着属灵领袖，也不用求助祷告秘诀，只需要到神面前直接倾心吐意。
●「看完了」：原文是「大声朗读」，不仅仅是「看完了」。这样做应该是为要读给其他的臣民听见。
●「坐在二基路伯上万军之耶和华─以色列的神啊」：原文的顺序是「万军之耶和华」、「以色列的神」、「坐在二基路伯上的」。
●「天下万国的」：原文是「整个地上国度的」。
●「创造」：原文是「做」、「制造」。
信心的祷告并不是对现实佯装不见(17节)，而是在灵里看见列国的偶像「本不是神」(18节)，根本不能与神相提并论。我们的灵里若有了这样清醒的看见，就不会被世界上各种的「亚述王」扰乱里面的平安和信靠，因为「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」(林前二15)。
信心的祷告必然是以神为中心，不但陈明人的需要，更看重神荣耀的彰显。希西家的祷告不只是求神「救我们脱离亚述王的手」(19节)，更是为了「使天下万国都知道惟独祢——耶和华是神」(19节)。