感动」(原文无此字)；「加」二；「倍」口。
：『被接去离开你』以利沙通过了紧紧追随、坚不分离的考验，以利亚终于开诚布公，即将被接离开；『只管求我』原文是「尽管说」，但能否办得到。 (1)以利沙求神的灵双倍地临到，这并不是说，以利沙求「圣灵的能力」双倍于以利亚，而是求双倍于以利亚身上「圣灵的作为」，以应付他自己即将面临的艰困境遇。根据《列王记上下》的记载，以利亚共行了十件神迹(王上十七1，6，14，22；十八38，45；二十一17~29；王下3~17；二8，11)，以利沙则共行了二十件神迹(王下二14，21，24；三20；四5~6，17，36，41，43；五10，27；六6，18，18，20；七1，2；八13；十三18，21)。(2)以利沙求继承以利亚的事工，统领先知学校的众多门徒，正如长子可得父亲所遗留的双分财产(申二十一17)一样，因此求先知之灵加倍的感动。
♥他给以利沙一项特权使他可以要求任何他心中想要拥有的东西。以利沙可以要求世俗或物质的好处──财富，名誉，智慧，属世的尊敬与荣耀，在世上的伟人之中占有一席之地，或求与以利亚一生艰辛、缺乏迥然相异之富足的生活和安逸的享乐。但是他并没有要求这些。他心中最渴望的是拥有和以利亚相同的力量，继续进行他的前辈所开始的工作。想要做到这一点，他需要神圣灵相同的恩典和帮助。
「难得」使困难，使苛刻；「看见」察觉，凝视。
♥表示以利亚无能为力，因为关于圣灵的作为，并不是人可以自作主张，完全要仰望神的旨意。
♥以利沙若能看见以利亚被提接到空中的情景，那就表示神悦纳以利沙渴望事奉神的心愿，使他得着圣灵加倍的浇灌，好让他藉以执行神所托付给他的事工。
「隔开」分隔，划分。
『火车火马』别处圣经中提到火车火马(王下六14~17)，又说神「以火焰为仆役」(诗一百零四4；来一7)，可见这里的「火车火马」代表神使者的化身；『将二人隔开』意指两人之间可见不可及。
「以利亚就乘旋风升天去了」：『旋风』旋风原文暴风。不是天使。伊利亚预表活着被提的基督徒。
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呼叫」呼喊，哭求；「撕」扯裂，撕碎。
『以利沙看见』这个看见，满足了以利亚所定得着圣灵加倍感动的条件(10节))；『我父』是对师尊的敬爱称呼(王下六21；八9)；『以色列的战车马兵』表示一夫当关万夫莫敌，用来称呼以利亚是以色列的保护者。
「以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片」：『不再见他』直到五百多年后，主耶稣说施洗约翰就是那要来的以利亚(可九11~13)；『自己的衣服』表征以利沙老旧的事工；『撕为两片』表征忘记背后，努力面前(参腓三13~14)。
拾起」举起，升起。
：『以利亚身上掉下来的外衣』以利亚的外衣表征为着执行他的先知职事，圣灵浇灌在他身上，赋予他工作的能力(8节；徒一8；王上十九19)。
「掉下」落下，沉下。
：『用…外衣打水』水表征环境的阻隔，用外衣打水表征靠着圣灵对付艰难的境遇；『以利亚的神在哪里呢？』可以视为以利沙的祷告，呼吁神如何厚待以利亚，求神也向他显现圣灵的大能。
：『水也左右分开』表征圣灵的大能帮助他解决艰难环境的阻隔。「感动(首字)」(原文无此字)；「感动(次字)」休息，安顿；「迎接」遭遇，降临；「俯伏」下拜。
♥『住耶利哥的先知门徒』就是5节所描述的那一批人；『从对面看见他』他们留在原地(7节)观看师徒二人，过约但河所发生的事，然后以利沙单独过河回来的整个过程。
壮士(原文三字)」力量，能力(首字)；儿子，孙子(次字)；人(末字)；「投」投掷，扔。
：『壮士』指身体强健的年轻人；『寻找你师傅』有两种解释：(1)他们可能认为血肉之体不能活在属天的境界，故使以利亚的灵肉分离，取去其灵魂，而将尸体投在某处山谷中；(2)或者将以利亚整个人取去，使他和人世间分开，藏身在某处山谷。：以利沙认为他们的疑虑是多余的，不必烦扰众人。
「催促」挤压，推；「难以推辞」使蒙羞，羞愧；「寻找」寻求，渴求。：『他难以推辞』原文是「直到他觉得不好意思」或「直到他难以为情」。
『寻找了三天』意指踏遍附近山区；『没有找着』只不过证明多此一举。
「等候」住下，留下。
『耶利哥』靠近约但河，那些先知的门徒就住在耶利哥(5节)；『等候他们』即指等候他们寻找的结果。
♥责备之余，话语带有权威，具有两种含意：(1)肯定以利亚从此永别；(2)今后要听从神拣选以利沙的教导。
地势」处境，位置；「美好」好的，令人愉悦的；「恶劣」坏的，恶的；「不熟而落」流产，丧失。『对以利沙说』据推测应当是在等候的三天(17~18节)期间发生的事；『地势』指座落的地点；『美好』指在耶利哥的四围乃是一大片荒漠不毛之地，而耶利哥本身却位于一处绿洲，有溪流和山泉的灌溉，可称为「地势美好」。
『水恶劣』指水质恶劣，不宜农作，可能与被咒诅有关(书六26；王上十六34)；『土产不熟而落』原文是「土地流产」，意指农产不丰。
「新」新的；「瓶」水瓶。：『新瓶』指未曾使用过的瓦器，表征未曾被咒诅的器皿(人)；『装盐』盐具有防腐、使水洁净的功用，又是立约的象征(利二13；民十八19)，故「装盐」表征与神重新立约，接受神的洁净和更新(多三5)。
「源」源头，发出之地；「治好」医治，痊愈；「不生产」流产，丧失
「从此必不再使人死，也不再使地土不生产」：意指脱离咒诅。
因此当盐被倒进水中时，它就会溶化并充满被污染之水的每一部分。这表明那被比喻为盐的信徒(太五13)，必须和那些他想传之福音的人，亲自作私人的接触。
神的话就是基督徒心园里的盐。没有属灵的生命，所以所有的事奉都是虚空的，没有属灵的结果。必须让主充溢我们，并且完全得着我们，使我们成为一个全新的器皿。
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「治好」医治，痊愈。
『直到今日』指直到《列王记》书成之日，证实以利沙所行的神迹和他所宣告神的话。
「童子(原文双字)」年幼的，小的(首字)；少年，男孩(次字)；「戏笑」藐视，嘲笑；「秃头的」秃头，光头。
：『上伯特利』伯特利的地势较高，故用「上」字形容；『伯特利』位于耶路撒冷北方约16公里，示罗西南方约15公里，是当时的重要宗教和商业中心，早年撒母耳可能在那里设有先知学校(撒上十3~5)；『童子』并非单指年幼的男孩，也指三十岁以下的成年人(王上三7；十二8「少年人」的原文同字，当时罗波安至少有三十岁)；这些「童子」可能是巴力先知的门徒，或者是一批游手好闲的无赖。『戏笑』不是无心的取笑，乃是恶意讥笑；
♥『秃头的』秃头是咒诅的象征(赛三17，24)，含有嘲笑、辱骂神的先知的意味；
♥『上去』可能指：(1)上伯特利去吧；(2)和以利亚一同上天吧。
以利沙治好耶利哥的水(21节)，显明「神是拯救」，解除了从前的咒诅；但这帮年轻人却嘲笑先知，拒绝神的拯救，结果落到新的咒诅里。
♥他今后的事奉不是为了拯救所有的人，而是为了显明「神是拯救」；只有接受救恩的人，才能得着神的拯救。正如「神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了」(约三17~18)。
「咒诅」使之鄙陋，诅咒；「撕裂」劈开，扯裂。
！以利沙并不是像一般人凭己意发泄怒气，乃是站在神先知的地位上，表达神的义怒(代下三十六15~16)，因为侮辱神人先知，就是侮辱神。
『母熊』原文意指带崽的母熊，非常凶猛；『撕裂』意指遍体抓伤
『中间四十二个』两只母熊在攻击时，手脚快的见势逃跑，由此可见：(1)他们的总人数相当多；(2)他们倚仗人多势众，特意前来欺负先知。
♥在此以利沙是奉神的名行事，可见他不是凭着己意的一时怒气来咒杀他们，乃是出于神的惩罚。且看「耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民，和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们，他们却嬉笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救」(代下三十六15~16)。由此可知，那四十二个人所受的报应，是咎由自取，罪有应得的。今日我们信徒对主的仆人，和他所说神的言语，岂可任意轻看，藐视羞辱而不敬重么！♥迦密」花园地；「撒玛利亚」看山。
『迦密山』是以利沙的师傅以利亚击杀数百名巴力先知。深感今后在事奉神的事上独当一面，必将遭遇各方面的抵挡，因此先上山有所省思与仰望。
『撒玛利亚』是当时北国以色列的京城，以利沙是北国的先知，从那里展开先知的事工，乃是理所当然的事。
「以利沙」这个名字的意思是「神是拯救」，当以色列都在敬拜假神巴力、无法靠自己脱离罪恶的时候，这个名字有着特殊的意义。
♥因为以利沙一生事奉的目的，就是在审判中显明只有「神是拯救」。神借着以利亚显明了「耶和华是神」(王上十八37)，但百姓「虽然知道神，却不当作神荣耀祂」(罗一21)，所以落到审判之中；神又兴起以利沙，显明人虽然不能自我救赎，但「神是拯救」，回转归向祂的人必得拯救。
♥神无论是借着以利亚显明「耶和华是神」，还是借着以利沙显明「神是拯救」，不是为了树立敬虔的榜样，而是让我们不得不承认：人已经「全然败坏」(申三十一29)、灵性已经「死在过犯罪恶之中」(弗二1)，即使知道「耶和华是神」、「神是拯救」，也没有办法主动回转接受救恩。
♥人之所以能信主，完全是「因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」(弗二5)。我们固然是以真理教导、爱心关怀、生命见证来传福音，但能使人接受福音的，只有神的拣选和圣灵的动工。你们得救是本乎恩