王 下2章:♥壮士”（有能力的结实的”）他们想要避免以利亚死无葬身之地的羞辱，因此确定他最后的踪影去处。
♥解经家通常认为水恶劣，污浊的”希伯来文作“邪恶”耶利哥仍然受到约的咒诅（申二十八15～18；书六26）。有解经家认为因为水源，靠近耶利哥，现被称为“以利亚泉”）与有放射性地层接触而致地不生产，又因为地层的变动，而致突然得医治，又有谓其污染乃因某种感染而致。此经文意为地土生产不多，还是土地遭受流产。此希伯来字（通常是指人或牲畜，玛拉基书三11为例外。新瓶代表纯洁，盐代表防腐，意为洁净（虽然盐海〔死海〕就在附近）及神永恒的约（盐约，代下十三5）。治好了（21节）的是耶和华，恢复生产”）。以利沙在此所行的神迹显示神对遭灾之城的怜悯。
♥这些青年人（希伯来字，指年轻或适婚年龄的人或仆人，撒下十四21，十八5的押沙龙。
要他藉着升天以证明他的确可以与以利亚并驾齐驱（上去吧，“走开”）讥笑他为秃头的。秃头并非像一般的神话中所说的一样是不生育的较低级的象征，因为以利沙仍然年轻，与多毛的以利亚不同（一8）。然而长发的确被认为是力量的象征（撒下十四26）
大多数解经家均认为那些童子是一些信奉异教的年青人。“童子”一字可指12～30岁之间的未婚者，而他们所说的话，是极尽刻簿的用语，原意可译为：“秃头的，去死吧！”而这次行动的结果，大有以利亚于迦密山上打击巴力信仰的再版意味，叫异教的信奉者，体验到神的伟大与权能，不容祂的仆人被羞辱。你今日作为神的仆人，就必拥有这从神而来加于你的荣耀与身分。
♥吉甲:有两个吉甲:①位于耶利哥东北方2公里处(书4:19);②位于伯特利西北方12.8公里处(申11:30)。
♥以利亚的外衣则象征了他作为先知的职责。二人走干地而过。
干地”在希伯来语中有“陆地”的意思,也有“沙漠”或“旷野”的意思。原文中本节与以色列百姓过红海和约旦河的时候使用的“干地”(出14:21;书3:17)是一个词。如此这般,神不仅分开江河,还将它风干,使百姓毫不费力地从那里走过。
♥2:10 你所求的难得:以利沙所求的是以利亚无能为力的事,只有神能做到。以利亚惟独向洞察以利沙内心的神祷告。属灵的领袖必须具有超然的属灵能力(太15:14;弗1:18)。因为不具备属灵能力的领袖,只有利用所有世俗的手段和方法来建立自己的权威(箴24:2)。
♥他们认为当以利亚乘坐火车火马升天的时候,到了天上的某一个地方之后,他的灵与肉会分开,灵进入天国,而作为外壳的肉身会落回地面。
♥土产不熟而落:原文中此句有两方面的意思:①“土地没有出产”,②“其民流产”(创11:1)其居民不能生子”,“土地没有出产”
♥新瓶来装盐:?“盐”用作食物的调味料(伯6:6)、献祭用品(利2:13;结43:24)、新生儿消毒剂(结16:4)、防腐剂等。象征“废墟”(士9:45;申29:23)、“生命”(民18:19;代下13:5;太5:13;9:50)等。以利沙对把玛拉的苦水变成甜水(出15:23-25)的神深信不疑。正是这一确信,使他行了神迹,彰显了神的权能(4:41;出16:25;约9:6)。
♥2:22 直到今日:此句是指直到本书作者编辑整理列王记史料的时候,耶利哥的水清澈洁净,对土地的土产没有害处。同时本句也证实了以利沙所行神迹的真实性,并肯定了21节中以利沙所说的预言的权威性。
♥2:23 童子:?“童子”在希伯来语中指“少年”和“青年”。从他们嘲笑以利沙的话和以利沙诅咒他们的行动来看,这些人应该是“青年”人。因为少年人还不可能对抗以利沙,而且以利沙也不会对他们发如此残酷的诅咒。
♥以利沙愿“你的灵加倍的感动我”有两种解释：一是说他希望能完成比以利亚大一倍的工作；一是说他这句话的后面有长子可得双份财产的意思在（申21：17），暗示希望能有力量继承以利亚的伟大事业，并作众门徒之首。第一说不可取，因圣灵的力量不可以用人的方法来衡量，一般接受第二说。
“♥把自己的衣服撕为两片”表示哀伤和追念（创37：34；利10：6；21：10；撒上4：12；撒下1：2）。
2：13-14 事实证明以利沙已有和神交通的能力，是以利亚的先知事业的传人（“外衣传人”），因神已给他力量，可以象以利亚一样分开河水。“
♥水势恶劣”原文作“水坏”。有的学者说，耶利哥地层复杂，水源与有辐射衰变的地层接触，饮了这种沾有辐射水的人，生育能力受影响。“土产不熟而落”原文作“土地不生产”，可指妇女流产，因此处所用原文mesakkelet通常为流产的意思。依自然的解释，地层变动固可使水源染到辐射，也可去掉污染而使水清洁；这种变动操握在神手中。此水源因以利沙的神迹而治好，故又称“以利沙泉”，一般认为即今天近耶利哥城的“苏丹泉眼”。
♥古代希伯来人极少秃头；即令秃也有帽子遮住，人不能见）。但这群少年的“戏笑”不只侮辱人，而且发自一种不相信的心。以利沙刚刚看见以利亚升天回来，他们不信神有此能力，所以说“上去吧”，意思是：“你的老师既然升天，你何不也跟着去！”伯特利城为北国拜金牛犊的中心（王上12：29），居民心目中没有神；年轻一代看不起神的正直先知。以利沙奉神命咒诅，是因为神的名不容亵渎，对不信的罪不容让步。
“童子”：原文作na’ar，为旧约用字，包括40以下的人在内。约瑟十七岁时仍称为“童子”（创37：2）。母熊“撕裂”童子，
♥耶利哥的陷落，不是靠着能力，乃是靠着神的话，。站在基督所给你的地位，就是在天上的地位，而撒但和牠的邪灵在牠们较低的地位上。
「师傅」主人。
神特意让这些先知门徒提前知道以利亚将被神接走(3，5节)，好让他们成为以利亚升天的见证(7节)，也见证以利沙的事奉是以利亚的延续。
「约但」下降。
：『往约但河去』指渡过约但河前往对岸河东某地。
『必不离开你』以利沙知道现在正值承接以利亚职事的关键时刻，所以坚决不肯分离。以利沙终于通过了三次使他们俩人分离的考验(2，4，6节)。
信仰态度。
（）「约但河」是指着死的能力。过约但河，就是胜过死。主是在约但河里受浸的。主受浸，是表明死；从水里上来，是表明复活。主是借着复活的能力而胜过死亡。
远远地」遥远，距离；「对面」在…之前，在眼前。
『远远地站在他们对面』意指站在以肉眼可以观察二人动作的距离，面向他们二人注目。
「外衣」外袍，披风；「打」击打。
以利亚的外衣表征为着执行他的先知职事，圣灵浇灌在他身上，赋予他工作的能力(徒一8；王上十九19)；『打水』水表征环境的阻隔，用外衣打水表征靠着圣灵对付艰难的境遇。
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神应允以利沙的恳求，因为他的动机纯正，目的不是想胜过以利亚，乃是想为神成就更多的事。只要我们的动机纯正，就别怕向神求更大的事，反之，我们求神赐下大能大力时，也要检讨自己的动机，除去私心。靠圣灵的帮助，我们必然乐意如此祈求。按原文只是加以伤害，并无杀死或毁灭的意思。
♥二1 显然不是位于约但河谷的"吉甲"（书四19），而是在以法莲山地的吉甲，位于伯特利西北面约八英里（13公里）。
♥通常不会放在饮用水中的"盐"，洁净了那水源，证实行这神蹟的是耶和华。
二23 "童子"。年轻人，不是毋须负责任的少年人
♥希伯来文翻译：
原文字义〕「旋风」旋风，暴风；「以利亚」我神是耶和华；「以利沙」神是拯救；「吉甲」滚轮，滚动。：『接以利亚升天』似乎神已经事先将这个旨意启示给祂的先知们(3，5，9~10节)。
『吉甲』不是指耶利哥以东的吉甲(书四19)，是指以利亚所住的山区，位于伯特利以北约13公里，示罗西南方约5公里。1~11节神交付给以利亚的最后的使命就是立继承人，之后才能够离世归神。以利亚带领以利沙不断换地方，磨练他，可见立继承人并不是件容易的事。
(二)以利亚带领以利沙所走的这段路程是从「吉甲」启程。「吉甲」是「滚」的意思(参书五9)。出埃及那一代的以色列人，曾受过割礼，在旷野生的第二代人没有受过割礼(书五2~9)。此时他们立刻要进迦南，立刻要得产业了，所以当把旧的肉体滚去，把埃及的羞辱滚去，换一个新的生活。割礼的意思，就是脱去肉体的情欲(西二11)。
♥拒绝肉体乃是属灵的途径，拒绝肉体也是属灵生活的目标。凡不从吉甲动身的，都是在属灵途程中没有动过身的人。
伯特利」神的家；「等候」住下，留下。
伯特利』位于耶路撒冷北方约16公里，示罗西南方约15公里，是当时的重要宗教和商业中心，早年撒母耳可能在那里设有先知学校(撒上十3~5)。
：『必不离开你』以利沙知道现在正值承接以利亚职事的关键时刻，所以坚决不肯分离；『下到伯特利』因吉甲的地势较高，故用「下到」形容。
若没有圣灵在以利沙里面动工，他随时都有合理的理由停下来。但以利沙却坚持跟随，立定心志要接过以利亚的事奉。在客西马尼园，门徒们被主耶稣三次提醒(太二十六41)，却仍然不能与主「一同警醒」(太二十六38)，结果都逃走了(可十四50)。并不是以利亚的门徒比主耶稣的带得好，而是人的本相都是如此；若没有圣灵的工作(王上十九16)，没有人能保持警醒。
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「接」取，拿；「不要作声」安静，沉默。
『先知门徒』原文是「先知的儿子」，当时可能在吉甲、伯特利、耶利哥等三地设有先知训练中心(3，7，15节；王下四1，38；六1；九1)；『今日要接』表示神要提接以利亚升天这件事连他们也知道；『你的师傅』显然这些人并不是以利亚的门徒。
『不要作声』意指「嘘！闭嘴」；表示以利沙不想让他们介入并打扰。
♥上十九18以利亚自己也能连续走这么远的路，表明他和摩西一样(申三十四1)，并没有年老体衰(申三十四7)。以利亚已经完成了显明「耶和华是神」的事奉，所以神主动接走以利亚，让以利沙接替以利亚，继续在审判中显明「神是拯救」。
「差遣」打发，送走；「耶利哥」它的月亮。
『耶利哥』位于伯特利东方约21公里，耶路撒冷的东北方约23公里，当时在该地可能设有先知训练中心(3，7，15节；王下四1，38；六1；九1)。：『必不离开你』以利沙知道现在正值承接以利亚职事的关键时刻，所以坚决不肯分离。
♥我们若拖到自己「不中用了」，才被迫放下事奉，表面上是「鞠躬尽瘁」、建造圣殿，实际上只是建造自己「所愿意建造的」(王上九1，19)。因此，一个忠心事奉神的人，应当一面事奉、一面将真道「交托那忠心能教导别人的人」(提后二2)，随时预备神把自己接走，或者换到别的事奉岗位；因为神所要成就的工作，绝不可以、也不可能只倚靠个别的人。