王上8章（下）♥ ♥
「预备」设立。
：『预备一处』指建造至圣所。
：本句经文是说到约柜与以色列人的密切关系，以凸出建造至圣所的重要性。
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当着」在前的，在…之前。
『耶和华的坛』指铜祭坛，它的位置是在内院；『坛前』指所罗门建殿之时，在内院的铜祭坛前面，另外建造了一个铜台，所以此刻他是站在坛前的铜台上面(代下六13)；『向天举手』指祷告的姿态(54节)。
♥「在耶和华的坛前」，是一个正确的地位。所罗门不是站在圣殿建造者的地位，而是站在蒙救赎的地位上向神祷告。如果没有祭坛作为救赎的基础，人不管为神的名做了多少工，那些工作也不能成为他向神说话的资格。所罗门站在正确的地位上，就说出了正确的话：「你亲口应许，亲手成就」(24节)，他承认不是倚靠自己的能力建造了圣殿，而是神自己「亲手成就」了祂的应许。
，♥(1)神是信守的，坚守祂与人立的约(23节)；(2)神乃无可限量，连天上的天都容不下祂(27节)；(3)神乃无所不在，不局限于圣殿之内(27节)；(4)但神听寻求祂的人的祈祷(29节)。
♥此祷告不是个人的，乃是为会众的祷告，以色列在神面前庄严的信仰告白。
「慈爱」善良，喜爱。
：意指神是独一的真神。
『那尽心行』指本着正直且完全的心行在神面前；『守约』指神必信守祂向人所约定的话；『施慈爱』注意，这里是守约在先，施慈爱在后，信实公义的神不能不受祂所立之约的约束而施慈爱。♥
「应验」保守，遵守。
「谨慎」保守，遵守；「行为」做事的方式，人生的过程；「行事」行走。
：本节是大卫临终时对所罗门说的话(王上二4)。
若谨慎自己的行为』表明神成就祂的应许是有条件的；『像你所行的』意指像大卫那样敬畏神。
『坐以色列的国位』意指王位的传承；『求你应验』所罗门自信他已做到符合神的要求。
♥北国以色列由与大卫血统不相关的人统治，而且继承大卫系统的犹大王国也因着不断的恶行而被巴比伦国毁灭。如此撒下七13中的约已不存在了，但永恒之神的国度却要通过大卫子孙基督耶稣而成就(路一27)。最后，因着祂的荣耀和圣名，因着祂对百姓的慈爱之表现(诗二十三3；约十三1)，与以色列恢复关系。
「成就」确立，确认。
♥本节有两种用法：(1)重复25节求神应验祂所应许的话；(2)求神成就祂向大卫所作的另一个应许(27~29节
「果真」真正地，真实地。
♥(1)承认神是创造宇宙万有的真神；(2)天和天上的天尚且不足作祂的居所；(3)果真这位神乐意住在这个地上的圣殿么？(4)言下之意，表达了神逾格的恩典，竟然悦纳了这个圣殿。
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垂顾」转视，回头看；「俯听」注意，留心听；「呼吁」呼喊。
：根据27节所表明圣殿所蒙殊恩，才能被神破格使用，因此求神顾念仆人为这殿的祈祷，垂听所求。
「看顾(原文双字)」眼睛(首字)；开启(次字)。
：29~30节即为28节「仆人的祷告祈求」的内容：(1)求神不断看顾这殿；(2)求神垂听下面为殿祷告的话。
「赦免」赦免，宽恕。
：『你仆人』指所罗门王；『你民以色列』指以色列人；『向此处』指向着圣殿。
：『垂听而赦免』原文可另译「垂听且赦免」，意指：(1)垂听所求的事项；(2)赦免祈祷者所犯的过错。
♥人若回转归向神，神一定会「垂听而赦免」，因为「神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看」(诗五十一17)；人若只是把祷告当作宗教形式，就成了自欺欺人，因为「我若心里注重罪孽，主必不听」(诗六十六18)。
「得罪」出错差，犯罪。
♥『得罪邻舍』指个人日常生活中所发生的摩擦，邻居之间有一方控告另一方侵占权益；『起誓』原为表示自己的清白，暗含若违誓言，甘愿受罚之意；『这殿』即指圣殿；『你的坛』即指铜祭坛。
：「你就当起来，往耶和华——你神所选择的地方去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你」(申十七8~9)。而大祭司处理疑难案件的方法，可能是让当事人在祭坛前起誓，然后用乌陵土明、让神来决定。
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「判断」断定是非，审判；「报应」给，置，放。
：『判断你的仆人』此处的「仆人」原文为复数词，故指发生争执的双方；『恶人』指欺负对方的人。
『义人』指无辜被欺负的人。
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「赐给」给，置，放。
『使他们归回』暗示被掳离开原居地；『列祖之地』即指迦南地。
神曾经应许「虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约」(利二十六44)。
惩罚」苦待；「闭塞」关闭，阻碍。
♥『你的民』指团体的以色列人，亦即全民；『使天闭塞不下雨』干旱导致农产歉收。
『离开他们的罪』意指不仅口里认罪，并且在行为上离开自己。
「耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡」(申十一17)。因此，所罗门王的第三个祈求，是若百姓「偏离正路，去事奉敬拜别神」(申十一16)，求神赦免在管教中悔改的百姓，好「将当行的善道指教他们」(36节)，重新降下时雨(35~36)。因为百姓若「爱耶和华——你们的神，尽心尽性事奉祂，祂必按时降秋雨春雨在你们的地上」(申十一13~14)。
「道」道路；「指教」教导，引导。
『当行的善道』进一步积极地行善，亦即遵行律法中所定的规范；『指教』避免因无知而误犯。
『为业之地』指产业之地，亦即迦南地。
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霉烂」霉菌，苍白。国中』即指迦南地；『饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱』这些都属天灾，往往出自神的惩罚，「旱风」指从沙漠吹来的炙热东风，「霉烂」指发生在植物上的病变。
『仇敌犯境』指人祸；『灾祸疾病』指天灾。
因为「在你有赦免之恩，要叫人敬畏你」(诗一百三十4)。
「自觉」认识。
♥『自觉有罪』原文是「知道这灾」，意思是「知道这灾是神的惩罚」『举手』是祷告的姿态；
「待」给，置，放。
『赦免』是针对「自觉有罪」：『知道人心』暗示神对人的响应，不仅根据人祷告的行为，也根据人祷告的动机。
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一生一世(原文双字)」日子(首字)；活着的(次字)。
意指不仅求神垂听祷告，除去天灾人祸(37节)，并且因着真心认罪悔改(38~39节)，得以生活在迦南地，终身敬畏神，活得有意义。
「为」为了，由于。
♥人世世代代住在你们中间，愿意将馨香的火祭献给耶和华，你们怎样办理，他也要照样办理」(民十五14)求神让外邦人能敬畏祂、认识祂的名(41~43节)，「好叫世界得知祢的道路，万国得知祢的救恩」(诗六十七2)。因为「神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命」(徒十一18)。要作周围列国之光；
「大」巨大的；「大能的」强壮的，强力的。
：『大名』关乎神的所是；『大能的手』关乎神的所作；『伸出来的膀臂』特指神的拯救。
称为」称呼，宣告。
：『认识』意指经由体验而认识。
：『称为你名下的』意指圣殿被称为「耶和华的殿」。
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『所选择的城』即指耶路撒冷城；『为你名所建造的殿』指耶和华的殿，亦即圣殿。
♥你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人；仇敌必倒在你们刀下」(利二十六7~8)。因此，所罗门的第六个祈求，是求神向奉神的名争战的百姓赐下得胜(44~45节)，「因为争战的胜败全在乎耶和华」(撒上十七47)。
「祈求」恳求恩惠；「得胜(原文双字)」做，制作(首字)；公义，公正(次字)。
『使他们得胜』原文意思是「向他们施行公义」，即指「使他们得以伸张公义」，亦即使他们得胜。「发怒」生气。
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『交给仇敌』意指使仇敌得胜。
♥「你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华——你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话；那时，耶和华——你的神必怜恤你」(申三十2~3)。
♥所罗门求神赦免的根据，并不是根据百姓的属灵光景，因为「世上没有不犯罪的人」(46节)；也不是因为百姓的悔改或祷告(47~48节)，因为人常常在罪中而不自知；而是根据神的应许：「因为他们是祢的子民，
「想起罪来」返回，转回；「回心转意(原文双字)」返回，转回(首字)；心思，意念(次字)。
『想起罪来』意指回头看见自己的罪，因而有犯了罪的感觉；『回心转意』意指心意的回转，亦即悔改。
：『有罪了』指不中目标；『悖逆了』指故意违背；『作恶了』指行事邪恶。
尽心」心思；「尽性」心智。：『尽心尽性』意指全心全意。：意指向着迦南地的耶路撒冷并圣殿。
「伸冤(原文双字)」做，制作(首字)；公义，公正(次字：『为他们伸冤』原文与45节的「使他们得胜」相同，意思是「向他们施行公义」，即指「使他们得以伸张公义」。
「饶恕」宽恕，赦免；「过犯」罪过；「怜恤」怜悯。
『饶恕…赦免』原文只有一个字，表示不再追究：(1)犯过罪的人；(2)所犯的罪过。『掳他们的人』即指在他们身上拥有生杀大权的人。
产业」财产，地业；「炉」熔炉。
♥『你的子民』指神在万民中拣选专属于祂的人(出十九5)；『你的产业』指神所特别关注并经营的人；『铁炉』「铁的镕炉」铁的熔点比铜高，形容极大的苦难，以色列人在埃及遭受埃及法老王的摧残虐待，犹如在「铁炉」中一般。「祈求(首字)」恳求；「祈求(次字)」呼求，哭泣(次字)。仆人』原文单数，指所罗门自己；『你民以色列』指团体的以色列人；『祈求』指专一恳切的祷告；『无论何时』包括现在和将来任何时刻；『看顾…垂听』指特别的关注并答应所求。
分别出来」分开，隔开。『分别出来』指分别为圣归给神；『你的产业』指神所特别关注并经营的人。