王上8章：♥"以他念月"。即提斯流月（九、十月间。
♥从哈马口"。以色列的北界，在巴力巴克（Baalbek）东北十四英里（22.5公里）。"埃及小河"。艾亚利诗河道。
以他念月”又名“提斯利月”，约在今阳历九至十月间。此时圣殿落成已十一个月。“在节前”的“节”指住棚节。
♥幽暗之处”也可译为“浓云之中”。圣经描写神，常说祂为密云所围绕（出24：15；诗18：11；97：2）。神不在祂的造物中，因祂创造万物，不为造物所囿。“幽暗”、“浓云”都是用人有限的文字来描写神的隐秘无限。神创造万物，太阳也是祂创造的，不过祂并不在这些创造物之中。
♥在节前”和8：66的“第八日”，以及《代下》7：8-10来看，献殿礼当在住棚节前七天中举行，然后从七月十五日开始，依《申命记》16：13，15的规定，庆祝一年三大节期之一的住棚节七天，再在第八天举行“严肃会”（参利23：36；民28：25）。到七月二十三日才打发全国前来参加典礼和过节的人回去。
♥哈马口”意为“哈马的关口”，是以色列国的北界（书13：5；王下14：28）。“埃及小河”今名埃阿里斯河（Wadi-el-Arish），是以色列最南与埃及接壤的界河。
♥求你……使他们得胜:此句的希伯来语之意是“求你向他们行公义”。因此,本节意味在以色列战争中,必须立足于神的公义；,“
♥悖逆”(希伯来语)意味歪曲,倾斜,“作恶”(希伯来语)意味放荡而疯狂地悖逆神。
♥①平行句子代下7:5和其他译本都与本节的内容相同;②如果每当逾越节仪式时,在二,三个时间内献上25万只羊(Josephus),那么7日内献牛二万二千和羊十二万是毫无问题的;③大卫统治时期,利未人的人口是38,000(代上23:3),而献礼时至少用2,3名左右的祭司(Keil)。所罗门献上如此大规模的平安祭,反映出:①他恳切的信仰之心;②所罗门王国的富足。所罗门不同于沉浸于各种享乐中的古代诸王,他所关注的是为神而作工。
♥8:65 七日,又七日,共十四日:指7日献殿庆典和七天的住棚节。
♥家”指牧民和牧羊人及军人使用的可移动的房子(创4:20;25:27)。大部分由动物的皮制成。(到迦南地之后,定居在房子里)。
．♥听祷告的神（22～30）──所罗门的祷告以神的应许为首，这应许的应验正表明神是听祷告的神。照理无限的神又怎会住在人手所造的殿内呢？然而神却实在与我们同住，因为他听了我们的祷告。
　．认罪的祷告（31～36）──不论是向人或向神承认错误都非易事，然而这却是今天人最需要祷告的。即便人不肯认罪，神是公义的，必会赏善罚恶。到受教训时才晓得认罪，岂不是咎由自取吗？
　．恳求的祷告（37～40）──天灾人祸是大自然的规律，当然也可能是源于人的错误。对于这些灾祸，我们往往采事不关己，己不劳心的态度，保罗却说：“我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。”（提前二1）请问我们可有胸怀世界的心？
　．万人的祷告（41～43）──祷告没有种族、阶级的分别，神听任何人的祷告，只要他对神有信心。“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（雅五16）如此看来，即使是信徒的祷告也不比牧师传道“差”呢！
　．悔改的祷告（44～53）──能做到及早认罪当然最好不过，只是人惯常的软弱驱使他们不会如此作。其实只要我们愿意悔改，神也会听我们呼求并拯救我们的。
祈祷　求主助我操练祷告。
　．♥同在（57～59）──怎样才算有福？顺利？平安？其实真正的福气乃从神而来，有什么比神同在更为有福？神的同在也激发我们遵行祂的话，结果就带来福气。
♥殿宇（巍峨的殿”“尊荣的屋宇”坚稳的屋宇“王室的（王侯似的屋宇”高级居所”
♥解经家通常的解释为植物的灾病，称为“苍白”或是“绿色疾病”。此字亦可用以指黄疸病霉烂（希伯来文：，乃因太多雨水或不是时候的雨水所导致，亦被视为是“黑或红的旱风”。成长中的谷物受到飞虫的侵袭，例如蝗虫）。(d)爬行的昆虫如“毛虫”（蚂蚱，申二十八38、42亦是如此翻译）。有些人认为这是蝗虫生命周期中的另一个阶段。
♥奉献：开始、启用、启蒙”；可以就孩童而言，箴言二十二6；也可以就房屋而言，申命记二十5
♥希伯来 文 翻译 ：
原文字义〕「招聚」聚集，集合；「锡安」干枯之地。
♥有罪的人，希伯来文“不中的”）、悖逆（胡作非为”，故意的行为）、作恶（希伯来文反正道而行之）过犯（指违逆神及祂的律法。
♥『那时』指完成建殿工程(王上六38)且完成制作一切圣殿的器具(王上七51)之后；『招聚到耶路撒冷』指聚集以色列人的众首领来参加献殿礼。
『约柜』指摩西在西乃山所制造的法柜(参出二十五10~22)，在大卫时代便已经存放在大卫城的临时帐幕里(撒下六12，17)；『锡安』指大卫占领耶路撒冷以前位于该城东南角的南方锡安山，被大卫攻占后设立王宫称为大卫城(撒下五9)，后来随着耶路撒冷城墙的扩建，成为耶路撒冷城的一部分，故圣经有时称耶路撒冷为锡安。
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「以他念」永久的。
：『以他念月』犹太历的七月，亦即巴比伦的提斯利月，相当于阳历的九、十月间；『节前』指住棚节之前，根据律法，住棚节是在每年七月十五日守节七日(利二十三34)。
「抬起」举起，承担。
原来约柜的搬运都由利未人中的哥辖子孙来承担(民四5~15)，有时亦由祭司扛抬(书三8)。
「运上来」上升，攀登；「带上来」(原文与「运上来」同字)。
『祭司和利未人』担任祭司的亚伦子孙也属利未人中的哥辖子孙(代上二十三12~13)，故有时称祭司为「祭司利未人」或「利未人」(代下五4~5)。
：这些原来都放在基遍的邱坛(代下一3)。
♥会幕(AV 译为「帐幕」同在的帐幕」；出三十三7~11)由基遍被带上来(王上三4；撒上七1；代下五4~5)，在百姓上来过节时，提醒百姓过节的「棚子」及出埃及时的帐幕(利二十三42)。会幕和会幕的一切圣器具，都由新的所代替(15~51节)，原来的保存在圣殿的旁屋。通过会幕由圣殿所代替的情景，我们看到了在耶稣基督里逐渐成就救赎史的过程(来十20)。
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「多」很多，丰富；「不可胜数(原文双字)」数点，估计(首字)；计算，数算(次字)。
在搬运约柜的过程中伴随着献祭(代上十五25~26)；『多得不可胜数』指牛羊祭牲的数目很多，表示感恩不尽。
「至圣所(原文双同字)」分别，
象征神临格的两个基路伯之间。这显示了神律法的神圣性。这律法是神品格的写真，神是神圣的，祂的律法也是神圣、公义、纯洁的。
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「张着」铺，摊开；「遮掩」掩蔽，遮盖。
：意指两个新制作的基路伯相当庞大，张开的翅膀尖端从挨着内殿的一端墙壁到挨着另一段的墙壁(王上六27)，所以将约柜和抬柜的杠都遮盖了。
甚长」变长。
『圣所』就是外殿(王上六17)，内殿与外殿之间有门扇(王上六21)；『可以看见』可能指杠的长度直达门口处；『如今』指《列王纪上下》写作时间，大约从主前973年起，至主前586年止之间的某一段时候，在本书写成之前，圣殿已被巴比伦王尼布甲尼撒摧毁，约柜也失踪了。
♥幔子表征基督的身体为我们裂开，使我们得以借着祂进入至圣所(来十20)。
何烈」沙漠。
『摩西在何烈山所放』何烈山即西乃山，摩西在西乃山上领受神手写的两块石版(出三十四29)。
：约柜里本来还有吗哪和亚伦发芽的杖(参来九4)，但到了所罗门王的时期，吗哪和杖均已失踪，只剩两块约版。
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「云」云彩。
指祭司安放好约柜后出到殿外。
「有云充满耶和华的殿」：云彩表征神的临在(出四十34)。
「供职」伺候，服事；「荣光」光荣，光辉。」：神临在所发出的荣耀光辉充满了整个圣殿，以致祭司无法在殿内站立供职(出四十35)。
♥「你们不要倚靠虚谎的话，说：这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」(耶七4)。
(二)神临格的荣耀如此光辉强烈以至于供职的祭司不得不暂时退去。当会幕第一次建立的时候摩西不能进去因为神的荣光充满了帐幕(出四十35)。当以赛亚得异象看见神时神圣的荣耀充满圣殿，他因为离耶和华的面太近而感到自己就要灭亡了(赛六1~5)。耶稣的门徒在主登山变相时也因被神荣耀的云彩所笼罩而惊恐战栗(路九34)。为什么人在神临格时会有这种反应呢？这是因为神的本性，祂的伟大和神圣，祂的庄严和崇高，祂的尊贵和能力。人在自然的强大力量面前还要肃穆敬畏，自然的主宰天上的君王，祂的神圣何等无限，罪人在祂面前是不能继续存活的。神就像焚烧的烈火，一切不圣洁的人靠近祂都不免要被毁灭。
「幽暗之处」乌黑，漆黑。
：『幽暗之处』按照原文可另译「黑云之中」，用来描述创造的神并非受造的人所能看见。
、「居所」辉煌的住所。
：『居所』原文形容不同凡响的住处，这是从物质的观点而说的，其实远不如天上的住处；『永远』指与过去的帐幕相比较，显得比较固定且长远，但实际上仅存立数百年就被巴比伦王尼布甲尼撒摧毁。
♥祂说「当为我造圣所，使我可以住在他们中间」(出二十五8)，只是用圣殿来作为神与人同在的记号。「为你永远的住处」(13节)，既是指圣殿可以成为约柜永久的居所，也是盼望神与百姓永远同在。
「转」转动，转向。
：『转脸』指原来面向圣殿(亦即背向会众)，现在转过来向着会众；『祝福』指为人求神赐福。
「成就」成就，完全。
♥『亲口…应许』指先知拿单所传达神的应许(撒下七4~13)，被视为神亲口直接的应许；『亲手成就』指所罗门建造的圣殿
「殿宇」房屋。