士师记16章（下）
♥参孙的力气其实来自耶和华，而不是他的头发；但长头发是他离俗作拿细耳人的标志，长发剃掉，表示他奉献给神的生活已告终止，神也不再使用他。参孙知道自己「自出母胎就归神作拿细耳人」，但却完全没有分别为圣的实际，连拿细耳人的形式也只剩下了头发。但参孙拿细耳人的身分不是自愿的，而是神所命定的，这身分是「从出胎一直到死」(士十三7)。因此，一旦他的头发被剃，失去了拿细耳人的最后一个标志，他的死[15:33][15:33]也就到了，力量也就失去了。同样，神的百姓若失去了分别为圣的实际，属灵的死亡也就到了，
♥这种好色的弱点使他遭致灭亡和羞耻。一步步地引导他丧失了神恩赐给他的神奇力量。
拿细耳人，就是完全奉献给神的人。所有属灵的真实能力，都是在乎你奉献给神有多少。如果你在奉献上不彻底，你这个人就还是瘫痪的，你还没有能力。所以不管我们有多少的追求，我们总要记得，能力必定是在人的奉献上。
♥『手里拿着银子』约定的金额，是除掉参孙力量根源的代价。参孙因贪恋情欲而丧失性命，大利拉却因迷恋钱财而牺牲爱情。
「发绺」辫子。♥『克制他』指削弱对方的能力而压制他；一千个非利士战士办不到的事(士十五15)，一个大利拉的诱惑却做成了。
♥大利拉是个口蜜腹剑的女人，她冷静狡狯，戏弄参孙于掌股之间，假意说爱他，实际上图谋本身的利益。参孙怎么能笨到这样的地步？大利拉有四次，即使他不明白第一、第二次所经历的事之后果，总应当明白第四次的处境。我们认为参孙愚昧，但我们本身岂不也是常受动听的话欺骗，屈从于错误信仰的试探吗？你应当求神帮助，使你能分辨真假，而不至于受人欺骗。「活动」摇动。
♥这是一个讯号，通知非利士人可以动手了。『活动身体』原文意思是「让身体自由摇动。
♥『耶和华已经离开他』参孙能力的根源是神，而不是他自己有甚么超人的力量，神一离开，他就变成了常人一个。(1)蒙神拣选的以色列百姓，需要遵行高于外邦人的道德要求，特权必需相应的义务；(2)耶稣基督却代替罪人被弃，借着他的恩典，圣徒得以称为圣洁国度的子民(太二十七46；腓三20)；(3)「得救」的信徒当以恐惧战兢的心「成就」救赎(箴二十六11)，不可像犬类一样「转过来吃它所吐的」(箴二十六11；腓三13)。
♥他却不知道耶和华已经离开他了」，这是圣经中最悲惨的经文之一。人若违背了与神所立的约，神会离开祂所拣选的百姓(民十四40~45)，也会离开祂所兴起的士师，还会离开祂名下的圣殿和耶路撒冷(结十一23)。神的百姓若失去了神的同在，就什么也不是什么也不能(出三十三15)；而人若不知道什么会使神离开自己，甚至不知道神已经离开自己，这是神的百姓最大的悲剧。
♥自己在找理由原谅。我们用其他的说法来掩饰罪恶，用一些推辞来解释我们的行为。我们仍旧在教会有事奉，表明自己并无堕落。我们如果真的想避免这样的失败，必须警醒祷告，知道我们是圣灵的殿。那么神的平安才在我们心中护卫，也保守我们在基督里有适当的心意
「拘索」绑住，监禁；「监里(原文双字)」绑住，监禁(首字原文与「拘索」同字)；处所，房屋(次字)。
♥『剜了他的眼睛』表面看，他的双目失明，使他不能自由行动，对他是一个惩罚；实际上，是神对他的一个管教，因为他的堕落是从「眼目的情欲」而来的。
『铜链』原文是复数词，表示他的双手，甚至双脚都被铜链捆绑着；『推磨』不同于在家庭中妇女所用的小型推磨，乃是工厂所用的巨大沉重的推磨，通常是由牛或驴来推动的。一次次地跌倒而不思悔改，最后的结局是被非利士人「剜了他的眼睛」，「用铜链拘索」了他的肉体。非利士人是神对付参孙的工具，也是神管教和造就他的器皿。正因为神还没有放弃参孙，所以才让他「在监里推磨」，在羞辱中反省、悔改。
『与非利士人同死』怀着牺牲的决心；『尽力屈身』形容集中全身力气的姿态。 『压住』众人失去支撑，滚落地面，被房顶和房柱的圆木压住。
孙摧毁非利士人，并不是个人报复，乃为执行神的使命。因此，这是出于信心的行为；(2)虽然参孙因耽于情欲损害神的荣耀，当他真心悔改，满有怜悯的神就再次赐他权能(弗二4)。参孙的力量恢复不单因为长出头发，而是神再次视他为仆人；(3)他自我牺牲式的死亡，使人联想到耶稣基督替罪人而死的崇高大爱(罗五6~8)。
♥参孙的事工与基督耶稣的事工相比：(1)如同耶稣摧毁撒但的国度，参孙拆毁了大衮的神殿(约壹三8)；(2)耶稣为代赎钉死在十字架，参孙使外邦神殿倒塌，舍身拯救以色列(约十九23；西一20)。
参孙用生命完成了「起首拯救以色列人脱离非利士人的手」(士十三5)的使命；非利士人的首领都死了，为撒母耳在米斯巴的得胜预备了道路(撒上七13)。人会失败，神永远不会失败
♥「琐拉」大黄蜂；「以实陶」恳求；「玛挪亚」安歇。『弟兄和他父的全家』意指他的族人，『以实陶』位于耶路撒冷西方约22公里，基遍西南方约19公里；『琐拉和以实陶中间』参孙的使命从这里开始(士十三25)，也在这里结束；
♥参孙与神的关系，代表了士师时代的百姓与神的关系：(1)参孙被神命定作拿细耳人，与他的属灵光景没有关系；以色列人也是被神拣选「为圣洁的国民」(出十九6)，并非他们比别人更好；(2)参孙是神所应许的士师，却轻看恩典，放纵肉体的情欲；以色列人是神所呼召的「祭司的国度」(出十九6)，却轻看自己的身分，和世人一样离弃神、拜偶像；(3)参孙在母腹中就归神作了拿细耳人，却不肯分别为圣，一生被眼目的情欲所困；以色列人生下来就是立约之民，也不肯全然顺服神，「各人行他自己眼中看为正的事」(士十七6；二十一25原文)；(4)参孙一生迷恋非利士女子，不肯顺服父母；以色列人也总是跟随外邦偶像，不肯顺服神；(5)参孙倚靠神才大有能力，在情欲面前却无比软弱；以色列人也是倚靠神才能争战，却不能胜过自己的肉体；(6)参孙在走投无路的时候才求告耶和华；以色列人也在穷途末路的时候才回转呼求神；(7)参孙无论生死顺逆，总逃不掉神安排的使命，「死时所杀的人比活着所杀的还多」(30节)；
♥ 不管非利士人是认为自己的偶像彻底得胜了，还是觉得双眼失明、步履蹒跚的参孙不足畏惧，没有定期剃头。
神还要恢复参孙，让参孙用生命来完成神所命定的使命。
「眷念」记忆，回想。『参孙求告耶和华』是信心的祷告(来十一32~33)；『求你眷念我』是带着忧伤痛悔的心(诗五十一17『报那剜我双眼的仇』对一个勇士而言，剜眼即失去活着的意义。
♥在残酷悲惨的境地，以谦卑迫切的心再次求告耶和华。参孙是一个勇士，活出波澜壮阔的生涯。现在他终于再次意识到自己特有的使命，在屈辱地苟延残喘与堂堂正正的死亡之间，他选择了后者(来十一25)。
♥「主、耶和华、神」，表明他的祷告非常严肃。虽然他在神面前所求的，并不是为着百姓得拯救，而是为着自己报仇；虽然他的堕落和失败是咎由自取，完全不配神的拯救；但因为他回转归向神，相信神会「眷念」悔改的罪人，愿意做彰显神大能的器皿，就这么一点真实的悔改和心志，神就垂听他的祷告，重新使用他，把这样一个完全失败、没有良善的参孙变成信心的榜样(来十一32)，向一切软弱者显明神的怜悯和恩典。
♥ 参孙的过去虽乏善可陈，神仍垂听他的祷告，毁灭异教的庙宇和参拜偶像之人。祂仍然爱他，喜欢垂听他悔改认罪的祷告，最后一次使用他。♥犯罪对生活的影响之一，是使我们因觉得有罪而不想祷告。完美高尚的行为，并不是祷告的条件。
♥不要让罪疚感使你停止与神和好。不管你偏离神多久，祂总喜欢立刻垂听你的祷告，使你重新与祂恢复正常的关系。只要你肯回转归向祂，一切的情势皆可以挽救。既然神仍然能在参孙的处境之中动工，祂也一定会在你的处境之中做出值得称颂的事
「抱住」抓住，扭动；「托」固定，坚固。
两根柱子的间格很近。
「屈身」倾斜，折弯。