「制伏」谦卑，制服；「抬」举起；「太平」平静，未受干扰的。
『不敢再抬头』不敢再来侵扰。
「亲生(原文双字)」腰部(首字)；出来(次字)。
「虽然神有灵的余力能造多人，祂不是单造一人么？为何只造一人呢？乃是面人得虔诚的后裔」(玛二15)。「示剑」肩膀，能力；「亚比米勒」我的父亲是王。
「年纪老迈(原文双字)」头发灰白(首字)；好的，令人愉悦的(次字)；「亚比以谢」我父是帮助。
『老迈而死』意指寿终正寝。
『诸巴力』巴力是迦南原住民所敬拜的偶像假神，诸巴力是复数词，指不同名和不同地的巴力。
『巴力比利土』意指「立约的主」或「护约的主」。
「拯救…脱离」营救，解救。
♥恩赐不能代替神、事奉不能代替神、「以弗得」不能代替神，属灵的人也不能代替神；无论什么人、事、物，只要代替了神的地位，就成了新的偶像。
厚待」好的，令人愉悦的。不纪念即指忘恩负义；『厚待』即指善待。
♥那些曾拥戴基甸作王的人，转眼就不再善待他的子孙。主耶稣在地上「不受从人来的荣耀」(约五44)，我们也「不可贪图虚浮的荣耀」(腓二3)。任何事奉、行善，若是「故意要得人的荣耀」(太六2)，在天上就不会再有赏赐。
♥敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的」(帖前五12)，却不可高举人。

♥『王子的样式』指一表人才，貌尊贵。)这一家确有帝王的风度，各人都有王子的样式，没有蛮族的粗鲁。在主耶稣全家各人也有同样的风度令人赞赏。我们重生之后，就成为神的儿女，与基督同作后嗣，圣灵也见证我们有儿子的名分，教导我们呼叫阿爸父。我们是大君王的儿女，在言行举止上，要到这高贵的身份。
「永生的」活着的，有生命的。
『同母的弟兄』意指比「同父异母的弟兄」更亲。
「益帖」丰足；「童子」青少年。
少年人如果能杀死敌军的领袖，是极大的荣耀；『童子』原文和「少年人」(14节)同字，长子益帖年少，所以胆怯。
「夺获」夺取，拿走；「月牙圈」弦月。
因战士如果被童子杀，将是极大的羞辱；『人如何，力量也是如何』。
「管理」统治，管辖。
以色列人有意拥戴基甸作王治理他们。
♥基甸拒绝作王，因为此时他尚有自知之明：得胜不是靠他自己的能力，而是倚靠神；他蒙差遣是「从米甸人手里拯救以色列人」(士六14)，而不是管理百姓。神才是百姓真正的王， 能施行拯救的，不一定适合管理百姓；能管理百姓的，不一定适合教导律法。人只有真正认识到事奉乃是「本于祂，倚靠祂，归于祂」(罗十一36)，才能站稳自己的地位，将「荣耀归给祂」
以实玛利」神会聆听。
广义的以实玛利人，是阿拉伯游牧民族的总称，故米甸人和东方人(10节)都属以实玛利人；『戴金耳环』包括金鼻环，相〕「情愿给(原文双同字)」给，置，放；「铺开」摊开。
情愿给你』众人经历七年受尽压榨(士六1)，如今获得自由，纷纷乐意捐出贵重的掳掠物。
『一千七百舍客勒』折合约20公斤重。
『月环』即「月牙圈」(参21节)；『耳坠』指挂在耳垂上的坠子；『紫色衣服』贵重的衣服；『金链子』装在米甸王所骑的骆驼脖子上，相当沉重。
♥仿照大祭司的以弗得「制造了一个以弗得」插手管理属灵的事物。
以弗得」祭司服；「设立」安置；「俄弗拉」幼鹿。
以弗得』是大祭司穿的圣衣，其上有胸牌的宝石(出三十九章)和寻求神旨意的乌陵与土明(出二十八30)；
♥俄弗拉』是基甸遇见耶和华的使者和他为神建祭坛之处。
♥邪淫』指在神之外崇拜人、事、物，引致神忌邪；『网罗』在此指致使他们堕落败坏。
士十八14；撒上三十7~8)，所以这个「灵验的」以弗得也很快就成了百姓敬拜的偶像(何三4)。
「制伏」谦卑，制服；「抬」举起；「太平」平静，未受干扰的。
『不敢再抬头』不敢再来侵扰。

过渡」跨过，横越；「疲乏」微弱的，疲倦的；「追赶」追逐，逼迫。
继续追赶敌人。他们竭尽全力，乘胜追击。就如我们属灵的争战需要坚持不懈，持之以恒，不可懈怠。许多基督徒属灵的得胜就是因为他们「虽然疲乏，还是追赶」。
为主工作的人是不怕疲乏的。在不断追赶时，神会力上加力(诗八四7)「疏割」货摊；「西巴」祭物，杀戮；「撒慕拿」失去保护的。
『疏割』位于约但河东岸，属于迦得支派境内。
基甸的要求正当而合理，他为以色列争战，在需要帮助的时刻希望他的兄弟提供充饥的食物，这是合乎情理的。这就如教会的属灵争战也需要弟兄的支持一样，拒绝这样做是令人羞耻的事情。牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴」(申二十五4首领」统治者，族长。疏割人的首领只顾自己的小利，表现出极度的自私，而将民族大义和对同胞的怜悯之情抛之脑后。他们作了实利主义的榜样，宁愿侍奉外邦也不愿冒险亏损自己一点。此外，他们的吝啬也使他们舍不得给这三百人提供食物。
♥今天的工人也会遭遇类似困难，应该携手共进的人却表现冷淡态度。越那样，越要依靠主，不可沮丧、气馁，向着标杆直跑。
「野地」旷野；「荆条」荆棘(thorrn)；「枳棘」荆棘(brier)。『野地的荆条和枳棘』有刺的灌木；『打伤』原文用于形容打谷时的「辗过」。
毗努伊勒」面对神『毗努伊勒』位于疏割的东方，也是属于迦得支派境内；『也是这样说』意指求饼充饥。
「平平安安」和平，平安，健全；「拆毁」拆除，打断。「加各」根基。
「挪巴」吠叫；「约比哈」高耸的；「坦然无惧」安然，自信的。
约比哈』位于毗努伊勒东南方约25公里。
坦然无惧』意指毫无戒备心，已经接近老家，可以安枕无忧。
「约阿施」神的赏赐；「希列斯」上升。
「长老」老者，长者。
『一个少年人』指一个三十岁以下的青年人。
1)他读过书，能识字；(2)他曾参与讥诮。」蔑视，嘲讽。
『讥诮我』指以轻蔑的语态，反面述说不可能捉住西巴和撒慕拿。
「责打」指责，使认识。
『那城内的长老』指治理疏割城的官长；『责打』意指惩处。
拆楼是照他的誓言而行，杀人则属无节制的报复。
「他泊」石墩；「样式」(原文无此字)。

《希伯来文翻译》
原文字义〕「米甸」争斗；「大大地」大力，强力；「争吵」相争，争论。
(1)以法莲人是北方最强大的支派，不容被人忽视；(2)参予争战，可以分享掳掠物。
大大地争吵』表示不仅是普通不满情绪的宣泄而已，乃是怀有野心。人得胜的时候，也是最容易大意、跌倒的时候。百姓还没有完全得胜，就陷入了另一种失败，弟兄之间「大大地争吵」。在属灵的争战中，如果我们没有从心里真正承认得胜是出于神，只要有那么一丁点儿觉得是自己的功劳，撒但马上就会反败为胜，把人的得胜变成跌倒的网罗。
以法莲支派分得最好的中部山区，很少遭遇外敌入侵，又拥有示罗、伯特利、示剑这些满有属灵纪念意义的地方，以法莲人约书亚的功绩也加添了他们的优越感。但这样的祝福反而使他们变得骄傲、嫉妒，不服玛拿西支派的基甸。米甸人抢夺了百姓七年(士六1)，他们都没有站出来；等神兴起基甸对付了仇敌，他们却觉得失去了一个自我表现、夺取战利品的机会。
以法莲在反抗米甸人肆意掠夺的过程中没有什么作为；与其他北方各支派一样，他们仅在敌人逃跑时，才有足够的勇气投入战斗。今天有许多人与此多么相似，他们对别人勇敢的计划评头论足，并置身局外袖手旁观，直到事情明显有成功的把握时，才投机取巧抢占功劳。这种态度我们应当给以谴责。骄傲和嫉妒是以法莲支派最大的难处，他们后来又以同样的理由与士师耶弗他争吵，结果招来大祸(士十二1~6)。
♥「拾取剩下的」捡拾；「亚比以谢」我父是帮助。基甸的回话，似乎在求息事宁人。
『以法莲』是大支派；『拾取剩下的葡萄』意指穷人所捡拾遗落的葡萄；『亚比以谢』不过是小支派中的一个小家族；『所摘的葡萄』意指正常的收获。虽自始至终参与米甸战争，但其功劳反不及战争后期参与追剿敌首的以法莲。
对以法莲支派的抗议，基甸并没有标榜自己，反而谦虚地抬高以法莲，从而稳定了局势。在人看来，基甸和属基甸支派的业绩，必超过以法莲支派。基甸追求和平避免分争，服在看别人比自己强(太五9；腓二3)。基甸比任何人都清楚并目睹、经历获胜唯靠耶和华的权能，故此，他才能一直保持谦卑态度。
有时我们难免遇到争功的人，我们愿意像基甸一样，退让一步以换取和谐吗？如果基甸花时间与精力跟以法莲人消耗，大概就无法打赢最终的决定性战役。「面子」实在不应该那么被看重。
基甸婉言以「拾取剩下的葡萄」，比喻他们的成就，大于他自己的本族(亚比以谢族)，指出这支殿后军队捉住仇敌的首领，除去了军中的元凶。
「俄立」掠夺；「西伊伯」狼；「消了」下沉，放松。
意指以法莲诛取两个敌人酋长(士七25)，厥功甚伟，非自己(基甸)所能比拟。
以法莲接受阿谀，怒气转消，消弭了一场可能的纷争。
此时基甸还没有完全得胜，所以还清楚地知道：得胜必须倚靠神，一切得胜都是神自己做成的，神可以把米甸大军交给基甸，也可以把「米甸人的两个首领俄立和西伊伯」(2节)交给以法莲人，任何人都没有资格自夸、攀比或抱怨。有自知之明，所以才能有节制地隐藏自己。