士师记6章：♥
主的使者（耶和华）是主耶稣基督道成肉身前的显现。 首先，圣经显示他是神。当他在夏甲面前显现时，夏甲知道神与她同在；她称他为“看顾人的神”（创一六13）。在摩利亚山上，与亚伯拉罕说话的使者，称他自己为“主”（希伯来文是YHWH，或Jehovah ；创二二16）。雅各听到使者介绍他自己为伯特利的神（创三一11～13）。当以色列为约瑟祝福的时候，他交替用“神”和“使者”的名字（创四八15－16）。在烧着的荆棘中，这是耶和华的使者“显现”（出三2），但摩西“蒙上脸，因为怕看神”（出三6）。主在云柱里，走在以色列人的前头（出一三21），他并不是别人，正是“神的使者”（一四19）。基甸惧怕自己会死，因为看见了耶和华的使者，就是看见了神（士六22-23）。耶和华的使者告诉玛拿亚，他的名是奇妙的（士一三18），这是神其中一个名字（赛九6）。当雅各与神的使者搏斗，他是与神搏斗（何一三3-4）。这些都是有力的证据说明，在旧约里提到的耶和华（主）的使者，所指的就是神。
♥（l）在新约中，神第二位格是看得见的。（2）在基督道成肉身后，旧约里耶和华的使者不再显现。（3）耶和华的使者和基督都由父神差来。（4）耶和华的使者不是父也不是圣灵。”
基督既是耶和华的使者，他与其它使者的分别，是他并非受造的
耶和华的使者，我们相信是道成肉身前的基督。
【防备安息日会和守望台】将耶稣当成天使长。
♥东方人"包括叙利亚沙漠地区其它游牧民族。
♥"耶斯列"是米吉多平原的东部，在历史上是巴勒斯坦的主要战场。
♥圣灵盖在基甸的身上。
♥凡是能控制那平原肥沃之地的人，就可以控制住那地和周围的居民。由于平原有丰富的资源，有许多主要的通商大道汇集，因此在那里发生过许多大规模的战争。基甸的军队从这一带的山上攻击敌军，惟一的出路是经小径通往约旦河渡口。这就是基甸吩咐他的军队要守住那渡口的原因（7:24）。
♥如果你想获得神更清楚的引导，不必求神迹，只要查考圣经就够了（提后3:16-17）。常常惧怕，想等候更多的证实。你应当藉着读经与祷告得到神的智慧，不要用“羊毛试验”来取代。
♥米甸人原属亚伯拉罕后裔（创25：2），住在以东地之南和阿卡巴湾北面一带，为游牧民族（出2：15注），后来日趋强大，住进约旦河东。
♥“东方人”指东北方叙利亚旷野的游牧民族。米甸人由于人数不多，故常与他族联手攻击以民。因为没被灭尽，这民族的人口又增多起来
♥大量使用骆驼，当为运输掠物之用。
♥第二只牛”有的解经家说乳齿已脱，新齿长齐，乃壮实成熟了的牛。“坛旁的木偶”指亚舍拉女神像。民三一1～20）。
♥基甸内心充满挫败感与屈辱感, 他们本可在院子或宽广的野地,用马或牛打麦子,基甸却躲避米甸人，躲在酒醡那里打麦子;
♥每逢撒种之后:巴勒斯坦地区,整个夏天(4-9月）几乎都不下雨。到10月,雷鸣大雨,滋润因夏季干燥变得坚硬的土地。是撒种期——最关键繁忙的时期。
♥亚玛力人:以扫儿子以利法和妻子亭纳所生的亚玛力后裔(创36:12）。:仇敌使用骆驼,可以长距离迁移。
♥礼物”的希伯来语意为“素祭”。基甸带来的礼物,是款待贵客的食物(创18:8）。
♥哀哉:希伯来感叹词,表示对已经发生或将要面对的灾祸感到恐惧。
♥耶和华沙龙:意为“耶和华赐平安”。耶和华安慰恐惧战兢的基甸“放心”(23节）“沙龙”即“平安”之意。基甸所筑之坛是与神和好、救恩之坛。平安是神国的主要属性之一(罗14:17）,耶稣基督也被称为和平之君(赛9:6）。“平安”作为神宝贵的恩典,贯穿整本圣经。在充满不安与混乱的现代社会,要使个人(路8:48）、家庭(林前7:15）、甚至全世界(王上4:24）享有和平,最重要的就是与神和好(诗29:11;加1:3）。
♥巴力是迦南地的主要偶像,迦南人认为巴力是掌管富足和丰产的农神。 因此,在拜偶像的人看来,基甸拆毁巴力之坛,直接威胁他们的生存。
♥耶路巴力”译为“耶路比设”,“比设”是巴力的别称,意为“羞耻”、“耻辱”,“耶路比设”这名暴露了巴力的耻辱。
♥这个动词「穿戴」「耶和华的灵将自己穿戴在基甸身上」，希伯来语“降”意为“使之穿衣”,神的灵使基甸无法抗拒,好像被穿上衣服或被沉重的盔甲所覆盖。新约时代,圣灵保惠师内住在承认基督的所有圣徒里面(约15:26）。因此,不应使居住在我们里面的圣灵担忧,应放下肉体的情欲,努力得到圣灵的引导(弗5:18）。因耶和华的灵降在基甸身上,他被立为伟大领袖,从仇敌手中(33节）拯救以色列。
♥酒醡是挖地十多尺深的洞穴，但是打麦子通常要在空旷通风的地方工作，使糠可以被风吹散，把麦子积聚下来。基甸显然是惧怕米甸人看见，以致被抢掠一空。
♥神会在适当的时候，为他解除一切障碍，基甸的名字意思是‘砍伐者’，劈砍者’。或‘耙锄者。
♥其实以前的人并没有什么不同，只是我们将他们理想化甚至偶像化了。当然其中会有自保护的成份。基甸有两个好藉口：（甲）他家在玛拿西支派中是至贫穷的（‘弱’字，含有‘很低微’之意）；（乙）他自己在父家又是最年轻的人。
♥耶斯列──上帝的苗圃‘。灵’字的希伯来文与‘风’为同一个字，而风是强劲有力，不是静悄的东西。
♥第卅四节的希伯来文比中译的‘降在’或临到更显著，字面的意义是‘耶和华的风或灵包裹基甸’。
‘♥我信，但我信不足，求主帮助’（可九24）他不是没有信心，而是信心太小。需要神迹坚固。
♥神已经警告过，百姓若离弃神、拜偶像，神「就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡」(申十一14)。我们若离弃真神、追求各种财神，神必然会让我们「将工钱装在破漏的囊中」(哈一6)，结果是「极其穷乏」、一场空。
♥ 以色列人到山穷水尽时，再一次回转归向神，假使一直信靠祂，就可以免受许多无谓的痛苦！我们不应当等到穷途末路的时候，才归向神，应当每天求祂帮助。不要等到力量用尽的时候才求告神，在任何境遇之中，都要先求告祂。
「呼求」哀号，呼喊。
♥『呼求耶和华』以色列人在庄稼连续欠收七年以后，挣扎于饥饿的死亡在线；在这种令人绝望的困境中，他们想起了神在过去几十年的帮助，才又开始向祂呼求。这种呼求的动机，并不是因为痛感自己的罪行，而是因为米甸人的缘故。
这表明神是一个多么愿意赦免人并倾听祷告的神。神这样的慈怜，对罪人的悔改和归向他，应该是一个巨大的激励。
「差遣」打发，送走。
『♥耶和华以色列的神如此说』先知奉神的名说话，往往以这种形式开头；『为奴之家』以色列人在埃及被奴役(出一11)，故称埃及「为奴之家」。
「欺压」压迫，挤压。
♥一切欺压你们之人』指米所波大米人(士三7~11)、摩押人(士三12~30)、非利士人(士三31)、迦南各族人(士四章)。
「亚摩利」山居者。
住在亚摩利人的地』亚摩利人在此代表迦南七族，故指迦南地；『竟不听从我的话』指以色列人转去敬拜偶像假神。
神不喜悦恶人消亡，惟喜悦恶人转离所行的道(结三十三11)
俄弗拉」幼鹿；「亚比以谢」我父是帮助；「约阿施」神的赏赐；「基甸」砍伐人；「防备」逃离。
♥『俄弗拉』位于玛拿西支派境内的示剑附近；『亚比以谢族』玛拿西的后裔，住在河西地(书十七2)。
大能」力量，能力；「勇士」强壮的，大能的。
『大能的勇士』指身体强健、勇气过人的适龄男子；『耶和华与你同在』问候语。基甸中年，因为他有一个十多岁的儿子(士八20)。他不认为做仆人所作的农活有损于他的身份。神使用那些忙于平凡工作的人，就如打鱼的使徒，或看护羊群的牧人。一个在工作中诚实守信，兢兢业业的人，比无所事事的懒人 ，更容易遇见天上的使者，因为神不会在他的圣工上使用懒惰之人。遭遇」碰上，遇见；「奇妙的」卓越的，非凡的；「丢弃」离开，背弃。
《希伯来文翻译》
原文字义〕「恶的事」坏的，恶的；「米甸」争斗。
♥『米甸人』是亚伯拉罕与基土拉所生的后代(创二十五2)，曾与摩押人一起聘请巴兰来咒诅以色列人(民二十二4)。
♥神从一开始就知道祂所拣选的「是硬着颈项的百姓」(出三十二9)，决不可能谨守律法，但神还是容忍他们一再地落在软弱里、又一再地施行拯救。因为神要我们从他们的经历中，看到自己的罪人本相：人的天然生命是如此地悖逆，以致亚当的后裔完全没有办法胜得过自己：「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪」(罗三20)。生在亚当里的人，唯有认清了自己的罪、痛恨自己的罪，才有可能甘心地活在基督里，不脱离基督里的地位：「保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生」(犹21)。
「压制」刚强，战胜；「营寨」堡垒，要塞。
压制』指被强大的力量所制伏；『挖穴挖洞』指以色列人为了自我保护，他们离开居所住到隐藏的山洞里；『建造营寨』指具有防卫措施类似山寨的集中居住点。
亚玛力」山谷的居住者。
『♥撒种之后』指阳历的十月、十一月之间，此时刚刚完成一年的收割，也撒下了大麦小麦的种子，百姓正在打谷；仇敌此时前来攻击，目的是抢夺粮食；『亚玛力人』是雅各的孪生哥哥以扫的后代(创三十六16)；
♥『东方人』指东方沙漠的游牧民族，即今日的阿拉伯人。
「迦萨」强壮。
『直到迦萨』迦萨位于沿海非利士地南端；米甸人的攻袭从北方开始(33节)，下到迦萨，可见影响范围之广。
毁坏」毁灭，破坏。
『带着牲畜帐棚来』指他们四处游走掠夺财物，到特定场所支搭帐棚居住；『像蝗虫』形容数目众多，而且破坏力极强；♥『骆驼』作运输工具，可以长距离搬运掠夺物。
极其」极度地，非常地；「穷乏」衰弱，低下。
『极其穷乏』因牲畜和财物被掠夺殆尽。