士师记2章： ♥以色列人在士师时代经历了七次兴衰：（1）悖逆神，（2）因此受仇敌欺压，（3）蒙敬畏神的士师拯救，（4）在士师治理之下忠于神，（5）当士师死后又忘记神
♥人内心严重的罪恶，反映他们忘恩负义、顽梗、反叛和愚昧。神的长久忍耐、耐性、爱和怜悯。
♥亚伦巴古（义为“垂泪的橡树”，是以撒的妻子利百加葬她奶母的地方；创35：8）
“♥巴力”是迦南人所拜的掌管生育和自然的男神的称号，义为“主”，以石柱为像。迦南人相信此神借雨（赐生命给土壤）、闪电（它的剑和矛）、雷（它的声音）巴力比利士（Baal-berith；士九4）、巴力毘珥（Baal-peor；民二十五3）、巴力迦得（Baal-gad；书十一17）、巴力西卜（Baal-zebub、Baal-zebul；王下一2）「诸巴力」一字亦可解作「诸丈夫」、「诸主人」、或「诸君主」，含有淫乱的隐喻。他们的属灵力量被重感官享受的巴力崇拜所耗尽，随之而来的是道德及身体活力的一蹶不振。
♥以色列人蒙召为耶和华的新娘，却离弃了衪，跟随其他诸多爱人（亦即迦南地掌管生育的诸神）。西元前第八世纪的先知以赛亚及何西阿，便是采用这个破碎的婚姻盟约作为先知书之背景，其后一个半世纪的先知耶利米，也用此比喻来形容犹大国。
《希伯来文翻译》
原文字义〕「吉甲」滚动，轮；「波金」哭泣的；「废弃」破碎，破坏。♥耶和华的使者』有时是指天使，但有时是指耶稣神的第二位格，以人的形象向人显现，此处应指后者；耶稣不是被造的天使，天使长。
♥『吉甲』以色列人过约但河后安营的所在地(书四19)『上到』意指由低处到高处，或由南方到北方。
七十士译本译为「从吉甲上到波金，到伯特利」)。
♥『我』可见「耶和华的使者」就是神自己；『领你们』指神过去所作的；『我永不』指神将来所要作的。
拆毁」拆除，打断。
♥若想靠自身的力量，除去如此邪恶的罪性，人只会掉进绝望的深渊。保罗说神的能力，在人的软弱上显得完全，正是源于此点(罗七22~八4)。
人完全放下自己、交托圣灵带领，不意味屈服。这是神的祝福，可使人在基督里得着真自由与生命(可十四66~72)。
♥耶稣替所有信徒钉死在十字架上，除去罪(罗六6)。若有人在基督耶稣里，就不被定罪，相信自己是荣耀的新造之人得享自由(罗八1)。尽管圣徒在今生依然还会犯罪，但确信已得着「公义」的生命，要竭力日益成圣(约十三10)。「赶出」赶走，驱逐；「肋下」旁边，肋旁；「网罗」引诱，饵。
♥『肋下的荆棘』形容无法动弹，寝食难安(民三十三55)；『他们的神』指迦南原住民所敬拜的偶像假神；『网罗』指诱捕器，使人陷入绝境。
「如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命」(箴七23)；认识神的人却当知道神的「任凭」乃是管教，应该赶快回转、悔改。「放」升高。
♥百姓就放声而哭』仅止于暂时的痛悔(11节)，属于「世俗的忧愁」(林后七10)未带进悔改的行为。
他们的哭泣并不是因为悔改，而是惧怕后果。真实的悔改，必然会立刻执行神的命令，赶出迦南人、除掉偶像，但他们哭泣完了却没有实际的行动。神所要的悔改，是「要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华——你们的神」(珥二12)，必须「结出果子来，与悔改的心相称」(太三8)。
「起」宣告。『波金』原文意指哭泣。
「归」行走，来去；「占据」占有，剥夺。：『各归自己的地业』即指回到拈阄所分配的辖境；『占据地土』情形详述于士一章，并未完全占据，大多数与原住民杂居，有的被迫居于山区(士一34)。
「在世」日子；「大」巨大的；「事奉」工作，服事。
♥所行大事』指书二十四5~12节所叙述的全部或一部分神迹奇事；『长老还在的时候』他们的年龄比约书亚相差最少在二十或二十五岁以上(书十三1注解)，故在约书亚死时，他们的年龄应当在九十岁以下。
♥目睹超然的神迹，才会相信神：这些人过分注重神迹，容易陷进迷狂状态。一旦神迹消失，就容易失去信仰。耶稣曾责备那些只有目睹神迹奇事，才能相信神的人(约四48)；(2)目睹神迹后仍不肯相信：是彻底的无神论者、唯物论者、不可知论者。他们绝对信奉自己的主张，即使耶稣在他们面前重新复活，也不肯接受真理(路十六31)；(3)未曾目睹神迹就相信：是正常的基督徒，这些人不偏激，深知人的有限和罪性，愿意接受神的话语。但人承认神的道就是真理，完全出于圣灵的感动。因为，罪使所有人丧失了真正的属灵慧眼，人靠着自己，决对不能寻找到神(、玛二8；罗一21)。
♥约书亚」耶和华是拯救。亭拿希烈」太阳的一部分，丰盛的一部分；「迦实」震动。
♥亭拿希烈』又名亭拿西拉(书二十四30)，位于伯特利西北方约15公里，示罗西南方约19公里，约书亚分配完各支派的地业之后，以色列人分给他的地业(书十九49~50)；『迦实山』
「别的」其他的，接下来的。
『别的世代』指没有亲眼见过神所行的神迹奇事，如过约但河等的下一代。
♥我对未来无所畏惧，除非我们忘记了过去历史中，神引领我们的道路，和他的教导。
「看为恶的事」坏的，恶的；「诸巴力」主(复数)。
『耶和华的怒气』指因忌邪而起的忿恨。
人的怒气是一股烈火，带着冲动和自私的情绪燃烧；神的怒气是从公义和仁慈发出来的。神的怒气不是情绪冲动，而是神对罪恶之恨恶的表达，这是基于神圣洁品格之根本的一种痛恨。同时，神也寻求拯救罪人的途径，以免他们在纯洁的烈火中被烧灭(结三十三11；彼后三9)。
「剩下」留下，撇下。
『所剩下的各族』指迦南七族(书三10)中未被灭尽，尚残余的原住民。
试验」测验，证明，鉴定。
♥『藉此试验以色列人』全知的神不需要借着试验才能知道，故这里的「试验」，是为着让以色列人知道自己的实情。
「试验」「测验、鉴定、证明」。神「是知道人心的」(王上八39)，「你所定的日子，我尚未度一日，你都写在祢的册上了」(诗一百三十九13)
人需要借着「试验」来认识自己的真实光景，因此对肉体的生命彻底不抱希望。
交付」给，置，放。
♥『耶和华留下各族』(1)催逼百姓回转呼求神(20~21节)；(2)训练百姓认识神的性情、谨守圣约(22节；士三4)；(3)让百姓在争战中经历神，学习神作工的法则(士三1~2)。
♥行了邪淫』形容离弃真神、转向偶像假神的行为，有如一个有夫之妇，弃夫别恋，淫贱败德。
速速地偏离』形容在很短的时间内便离开了正途。
♥随心所欲，为所欲为，只要顺服迦南人的众神之一就可以了。容许有妓与娈童，以此作为敬拜的仪式。然而，信靠独一的真神并不能使人得到眼前的好处，满足人的罪性。罪的本质是自私的，而神的生命之道则是舍己，所以我们必须靠基督的帮助，按神的道而生活。
「欺压」挤压，压迫；「扰害」推挤，压迫。
♥神后悔，不是因为神做错了。而是神的怜悯，不按着律法继续刑罚他们。
♥士师时期就是没有王，来治理以色列。没有尊崇基督的王权。市场上充满偶像娱乐场所。许多世俗不虔的情情欲，占据我的思想，影响我的行为。〕「转去─返回，转回；「行恶」败坏，腐败；「顽梗」艰难，严苛。
♥『比他们列祖更甚』意指一代不如一代，行恶加剧。
『顽梗的恶行』指不知醒悟悛改，仍然一意孤行。
♥人的彻底败坏：亚当的后裔，既不可能主动悔改，也不可能救自己脱离罪恶。「没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有」(罗三11~12)。
♥神的恩典信实。神「恒久忍耐，又有恩慈」(林前十三4)的爱，使不配的人，得神的救恩；神不离不弃的管教和挽回，使人肯从灭亡之路上回头。「得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的」(弗二8)。
「违背」疏离，越过。
发作」怒火中烧，被激怒；「抢夺」抢劫，破坏；「付与」卖。抢夺他们的人』指成群结队出没无常，强盗式的掠夺土产和财物为目的的盗匪。
『仇敌』指专与以色列人敌对的外邦人，大规模的侵扰和劫掠；『不能站立得住』指无力抵抗。
♥神用「怒气」(14、20节)不但显出祂的圣洁公义，更显出祂的信实慈爱。因为在进迦南之前，神就知道百姓「是悖逆的，是硬着颈项的」(申三十一27；九13)，所以「耶和华的怒气向以色列人发作」，不只是为了惩罚罪恶，更是为了领百姓回转。我们所信的不但是一位慈爱的神，也是一位会发「怒气」的神。坚定不移的爱必然会用「怒气」来表达，因为真正爱我们的神，必然会用「怒气」来阻挡「顽梗」(19节)的百姓走向灭亡。「灾祸」坏的，恶的；「极其」极度地，非常地；「困苦」落入困境，愁烦。
♥『所说的话』指一般禁戒的条例；『所起的誓』指用誓言特别强调的诫命；『极其困苦』指落到非常可悲的情况中。
「兴起」使起来，被举起；「士师」审判，治理；「拯救」解救，释放。♥『士师』原意「审判官」，但有时也扮演统治者、军事指挥官的角色，故又称为「拯救者」或「救主」(士三9，15)。。怜悯是「没有按照人所当得的报应人」的意思。这正是神对待以色列人，也是祂现在对待我们的态度。我们的不顺服，本来只配受他公义的审判！但是神借着耶稣基督，使我们免受罪的惩罚，并向我们施怜悯，独有祂能救我们脱离罪。当我们求神赦罪的时候，其实是求我们本不配得的。我们信靠基督为我们成全的救赎，就可以体验到神的赦免。
「行邪淫」行淫「速速地」急促地，加速地；「偏离」转变方向，出发。
看为恶的事』指违背律法诫命的事；『诸巴力』巴力是原住民所敬拜的偶像假神，诸巴力是复数词，指不同名和不同地的巴力。
「离弃」离开，弃绝；「叩拜」下拜，俯伏；「惹」苦恼，生气。
『离弃』即不再承认耶和华是独一的真神，甚至鄙弃祂。：『别神』即指诸巴力(11节)；『四围列国』即指迦南地境内和周围的大小各国。
「列国的神」不仅包括迦南人的假神，也包括四围列国的假神。
♥人若离弃独一真神，就会发现世界上有太多的假神可以填补内心的空白，美其名曰「多元文化」、「多元宗教」。因为真理只有一个，谎言却可以千变万化；永生的道路只有一条，死亡的歧途却可以成千上万。
市场经济时代、信息技术时代的新「巴力」，吸引人离开真神：(1)「巴力」是看得见摸得着的，让人抓在手里觉得踏实，如金钱、权力、地位；而真神却要凭信心信靠，「从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的」(来十一13)；(2)「巴力」是为人服务的，这个「巴力」不灵，就换一个拜；而真神却叫我们放下自己，背起自己的十字架来跟从祂(可八34)；(3)「巴力」是现实的，体贴人的各种欲望，如成功、财富、健康；而真神却注重永恒，要叫我们「得生命，并且得的更丰盛」(约十10)；(4)「巴力」是可以被操纵的，有各种宗教仪式来积功德、求福气；而真神却叫我们「用心灵和诚实拜祂」(约四23)。
♥「亚斯他录」星辰(偶像女神之名)『亚斯他录』原为腓尼基女神，后来演变为迦南地一带的人所拜的女神通称，主管性爱、生殖和丰产；男神则称之为巴力或诸巴力。