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希伯来书6章思想
2023-02-27 17:21:43
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希伯来书6章:
教义解经(圣徒永蒙保守,真基督徒救恩不会失落)
背景解经:希伯来书的对象是犹太人。
♥从死行悔改〔过来〕♥洗礼”原指犹太律法或犹太人洗濯或洁净的仪式(来九10;可七4);复数(犹太人的洁净礼仪。
♥在旧约,按手用于四种不同的场合:(1)献祭:献平安祭(利三1-2、8、13)赎罪祭者(利四4、15、24、29、33)按手在祭牲的头上,表示与祭牲认同;大祭司在赎罪日按手在那要被流放的公山羊头上,表示将以色列人的罪归到羊的头上(利十六20-22)。(2)委任:摩西按手在约书亚身上,委派他为接班人,负起继续带领以色列民的重任(民廿七18、23;申卅四9)。(3)祝福:雅各按手在他的孙儿头上,给他们祝福(创四十八14-15)。(4)审判:咒诅圣名者受审时,见证人按手在被判死刑者的头上,表示同意是项判决(利廿四14)。新约,按手跟下列的事情有关连:祝福(太十九13、15;可十16)、治病(耶稣:可六5,八23、25;路四40,十三13;保罗:徒廿八8)、获赐圣灵(徒八17-18,十九6)、按立(为长老:提前五22)、特别的任命(徒六6,十三3);在提摩太身上,按手礼同时将他分别出来事奉神并授予所需的恩赐(提前四14;提后一6;;亚拿尼亚按手在保罗身上,同时有医治、委任及装备的三重意义(徒九17;
♥洗礼与按手被视为同一项入教仪式。
♥死人,无论善恶,都要复活”(徒廿四15),“行善的复活得生;作恶的复活定罪”(约五29)洗礼和按手礼构成入教的仪式,复活和审判则属于万物结束的时期;悔改(离开死行)信靠(归向)上帝
♥天恩”和“圣灵”(1)是信徒的内心所经历的,“道”与“权能”(2)则是他们所听见和看见的,二者分别构成了他们“曾一次被光照”的归主经历的内在和外在两方面。
♥那些曾〔如此〕一次被光照……〔然后又〕背弃了正道〔的人〕”,是不可能再使他们重新悔改的。曾一次被光照”,这些人“不过是看见福音真理的光……或有过一次知罪的经历,但未必因所蒙的光照就得救了”;“光照”是指圣灵对不得救者显明福音信息的工作,并非使他们得救;
表示这“蒙了光照”的经历是不能重复的。
♥偏离……正道等于“把永生神离弃”(三12)、“故意犯罪,.……践踏神的儿子”(十26、29),即是完全背弃基督教。
“♥吃”原文直译是“喝”,“吸收”
♥“被废弃”“被取消资格”(林前九27,、“经不起考验”经不起考验”无用(的)”
♥加尔文的解释,虽然使人重生的圣灵是只赐给神所选召的人,但神也让被弃者,得尝祂的恩典,得见祂些微的亮光,并且到某程度将祂的话刻在他们心上。他们看似真基督徒,但其实缺少一些东西;他们曾一度看似是真的重生了,但后来的表现却证明他们在救恩上是无分的(表示悔改、蒙了光照、尝过天上的恩赐、于圣灵有分、尝过神的善道、尝过来世的权能)逐一的解释时,他说:“这些只是接受福音〔此行动或事实〕所带来的那一大福泽的不同方面和表显。它们是〔构成〕在一个信徒的生命中对福音之恩典的体验这一个经历的成分♥近乎”原文是“有”字的中间语态,意即“黏”
♥近乎救恩”:这些表现紧随于救恩之后,即是读者“有得救的表现”
♥两件不更改的事"。向亚伯拉罕发出的应许,以及神指自己所起的誓言。
♥"通入幔内"。即在神面前。
♥"先锋"。这字词所指的是一个侦察员在侦察,或传令官宣布君王的到临;
♥蒙了光照”应译为“蒙过光照”,就是看见福音真光,并未接受,反面离弃。“尝过天恩”指尝试过基督所赐生命却未喝下。“于圣灵有分”是受过圣灵感动或责备,却未让圣灵住进心里。“尝过神善道”是听了道觉得好,但不相信。“觉悟来世权能”指知道神对罪恶的刑罚和审判,但未必诚心归向神。6节说这一班人有这么好的机会和经验,仍是离开真道。在这已硬的心田里,圣灵不会再动工;他们甚至恶过把基督耶稣钉十字架的敌人,因为那些人并不认识神的救恩,不明白所作的。这一班人却是“尝过”救恩的仍旧离弃、羞辱祂,结局之坏会比当年钉祂十字架的人更甚。7-8节用自然界的比喻来说明。田地若忽略耕耘,会废弃无用;有了雨水加上勤耕,才会长出蔬菜禾稼。人心与自然一理。有神救恩的浇灌,却不努力持守,反让心田长出荆棘,只有走向灭亡,受永火的刑罚。
《希腊文小词典》懊悔」悔改,心意回转,改变心意;「竭力进」被带动,被率向前;「♥完全」长大成熟;「♥死行」致死的工作,取死的行为。
尝过」经历过,吃了;「♥天恩」属天的恩赐。已经蒙了光照』原文含有一度蒙了光照,就永远留在光里面的意思。
「尝过天恩的滋味,」指在我们悔改信主时,神所赐属天的事物,就如赦罪、公义、神的生命、平安和喜乐等。
「又于圣灵有分,『成为圣灵的分享者』。圣灵乃是神在祂的福音里所应许给我们的(加三14)。神的一切神圣本质,都在圣灵里成为我们的享受;并且神的一切作为,也都藉着圣灵运行到我们身上。道」话(rhema,指神实时的话);「♥权能」能力,大能。吃过」饮了;「菜蔬」作物。♥被废弃」未被认可,拒收,认定不值钱。却」不过,然而;「♥近乎」联于,属于,随着。「显出」指出,表示,证实,证明,显明;「♥满足」充足的,充分的,满溢的。确实的;「指望」盼望,希望,期望;「一直」尽头(时间和空间);「♥到底」界限,结局。♥懈怠」迟钝,怠惰,不进去,推不动;「忍耐」恒忍。子孙」繁增,增多。♥了结」限制,界限。得了」获得,达到♥实据』是法律用词,指一个合法的证据。照样」在此;「格外」多;「为证」作中间人,作保证。避难所」逃城;「♥持定」抓住;「♥勉励」安慰,鼓励。坚固」不动摇,确实,稳当;「牢靠」坚定的,靠得住的,有效的,实据。♥先锋」先导,先驱,探子,领路。【长进】
一、长进的要领(1~3节)
1.是不停留在开端上
2.是不推翻原有的根基
3.是有现在的根基上竭力进到完全的地步
二、长进的必需(4~8节)
1.长进是自然该有的现象
2.不长进的后果不堪设想
三、长进的鼓励
1.本身是有长进的指望的(9~12节)
2.神藉应许把指望摆在我们的前头(13~20节)
【基督徒三不和三要】
一、三『不』:
1.『不必』再立根基(1节)
2.离弃道理就『不能』重新懊悔(6节)?从福音真理来的悔改
3.从神得福就『不可』长出坏果(7~8节)
二、三『要』:
1.要在好行为上显出殷勤(9~12节上)
2.要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人(12节下)
3.要持定摆在我们前头的指望(18~19节)
♥“光照”就是指福音真理的光照。“蒙了光照”这句话,并不表示蒙了光照的人,就是已经接受了福音之光的人;他们不过看见福音真理的亮光,得知基督是他们的救主,已经知道什么是罪,或有过一次知罪的经历,但未必因所蒙的光照就得救了。例如太4:15-16所说的加利利人──“……西布伦地,拿弗他利地,就是沿海的路,约旦河外,外邦人的加利利地,那坐在黑暗里的百姓,看见了大光,坐在死荫之地的人,有光发现照着他们。”──虽然都有“光”发现照着他们,但并非所有加利利人都接受了那曾照着他们的“光”。主耶稣曾对犹太人说:“我是世界的光,跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光”(约8:12),但当时的犹太人并未跟从这“光”。所以可能有人因所蒙的光照,就接受而得救,如来10:32所说的人,也可能有人蒙了光照,却离弃道理,像这里所说的人。♥
“尝过天恩的滋味”,原文“恩”是“恩赐”的意思,不是恩典。新约中用了十一次,都是指属灵的恩赐,而非物质方面(天恩”之前有指件词“那”,就是“那属天的恩赐”(单数式)have tasted the heavenly gift“就是尝过了那属天的恩赐”的意思。
尝过天恩的人,是否就是已经得救的人?如果这封书信是写给外邦人的话,相当可能指已经得救的人
♥但这封信是写给希伯来人的,那意义就不同了!因为希伯来人早就尝过属天的恩赐。他们的祖宗亚伯拉罕曾蒙神赐他应许中的以撒(基督的预表),神又起誓说“万国必因你的后裔得福”(创22:18),“后裔”特指基督(加3:16)。他们在埃及吃过逾越节的羔羊(预表基督,林前5:7),在旷野吃过从天降下的吗哪(出16章全),那是教导他们认识基督就是生命的粮(约6:51),又曾仰望过摩西所举的铜蛇,那是基督要被举起来的预表(民21:9;约3:14)。现在这些希伯来人又在教会中一再听到关乎基督救恩真道的教训,实在是尝过属天恩赐的滋味。但这样的人,却不一定就是已经得救的人。本书称他们为“尝过天恩”的人,只是根据他们本来有的宗教背景来说罢了。
“♥又于圣灵有分”。于圣灵有分,并不是有圣灵住在心里,也不是受了圣灵的印记,像那真实信了福音的人所受的那样(参弗1:13-14)。“有分”并非完全占有,乃是在圣灵某些方面的工作有份。这些人的良心,受过圣灵藉着福音的真理对他们的责备,也偶然受过圣灵的感动,却未受圣灵;正如旧约的术士巴兰(书13:22),虽曾受圣灵的感动说过预言;却没有得救(犹11)。新约的大祭司该亚法,虽曾一时受过灵感,见证基督是救主,但并没有圣灵住在心中(约11:49-52)。还有许多听过基督教训,蒙过光照和感动而要作门徒的犹太人,后来却都退去“不再和祂同行”(约6:66)。在行传还有一个受过感动要信主,并且受了洗的西门,但却没有得救,仍在罪中(参徒8:13,18-24)。他们都是属于种子落在浅土石头地上的那等人,只不过暂时欢喜领受,却没有根(可4:16-17;路8:13),虽有分于圣灵的工作,但无分于圣灵的印记。圣灵的印记是得救的信徒所独有的(林后1:22;5:5;弗1:13-14)。
♥按上文所列举的六种道理,又可分为三方面:
A.关乎灵性经历方面:懊悔死行,信靠神。
B.关乎信徒应尽之本份方面:各样洗礼,按手之礼。
C.关乎信仰的要素方面:死人复活,永远审判。
♥离弃的解释是疏远、遗弃或减退之意,全新约只用过这一次。


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    2023-02-27 17:23:54

    这灵魂的锚最大的特点就是:不但它本身是“又坚固又牢靠”的,并且它抛锚的地方是“通入幔内”,永远稳固的。按旧约的会幕或圣殿的至圣所,是用一层幔子与圣所隔开的,当基督在十架上断气时,这隔开至圣所与圣所的幔子就从上到下裂为两半(太27:50-51),在此所说“通入幔内”,也就是通入天上至圣所的意思。基督既为我们完成了救赎的工作,从死里复活,升入高天,坐在神的右边,进入天上的至圣所,这样我们这些在祂里面得着属天之盼望的人,所有的盼望也就像灵魂的锚一样,抛在天上的至圣所内,永远不移动,完全牢固了。
    ♥所有的船锚,都是向下抛在海中,惟有我们“灵魂的锚”,是向上抛入天上的至圣所,足能保证我们这灵魂的船,在任何风浪中不致下沉。0),就使一切跟随祂且以祂为先锋的人,都能坦然进入至圣所(来10:19),在今世与祂保持亲密的属灵交通,指望在永世里与祂永远的同在。
    ♥先锋有三重意义的:(一)在阵前冲锋的士兵。(二)先驱领导者。(三)在前线侦察的探子,报告阵地状况,是否可以安全进军。耶稣作了我们的先锋,到了上帝面前,好让我们也能安全的跟随祂到上帝面前去。♥进到完全的地步,希腊文让我们被带领以成人(完全)

    2023-02-27 17:23:23

    “♥来世权能”乃是表明和今世的权能不同。“♥近于”原文是趋近于或近向于咒诅的意思,这些人虽仍活在世上却是趋近于“咒诅”,走向灭亡的人。结局就是焚烧”:指永火的刑罚。
    “而且近乎得救”,近乎”原文和前节近于咒诅的“近于”不同。eggus是指时间或地点之靠近、趋近而说的。如太24:32,33形容主来的时间“近”,和路19:11形容主将“近”耶路撒冷所用的“近”;都和前节的“近于”相同。但本节的exomena原文字根exo{是“有”“持有”或“依附”等意。这字虽在圣经中有许多种译法,但绝大多数是译作“有”,共六○七次以上。在启1:16;6:5;10:2则译作“拿着”,在此K.J.V.译作accompany即随伴或同行之意。中文圣经新译本全节译作:“不过,亲爱的弟兄们,我们虽然这样说,但对于你们,我们却深信你们有更好的表现,结局就是得救。”无论如何,这里的“近乎”绝不是说他们的行为还未好到可以得救,或不过趋近于得救的意思;乃是说著者因他们得救所表现的各种行事,已深信他们强过那些似乎得救而离道不信的人。
    “♥先锋”只有这里用了一次,就是在前面跑的先导者的意思。耶稣基督是我们开天路的先锋,祂既已经为我们进入天上的至圣所,又开了一条又新又活的路(来10:2

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可爱的大能勇士

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