希伯来书6章：
教义解经（圣徒永蒙保守，真基督徒救恩不会失落）
背景解经：希伯来书的对象是犹太人。
♥从死行悔改〔过来〕♥洗礼”原指犹太律法或犹太人洗濯或洁净的仪式（来九10；可七4）；复数（犹太人的洁净礼仪。
♥在旧约，按手用于四种不同的场合：（1）献祭：献平安祭（利三1-2、8、13）赎罪祭者（利四4、15、24、29、33）按手在祭牲的头上，表示与祭牲认同；大祭司在赎罪日按手在那要被流放的公山羊头上，表示将以色列人的罪归到羊的头上（利十六20-22）。（2）委任：摩西按手在约书亚身上，委派他为接班人，负起继续带领以色列民的重任（民廿七18、23；申卅四9）。（3）祝福：雅各按手在他的孙儿头上，给他们祝福（创四十八14-15）。（4）审判：咒诅圣名者受审时，见证人按手在被判死刑者的头上，表示同意是项判决（利廿四14）。新约，按手跟下列的事情有关连：祝福（太十九13、15；可十16）、治病（耶稣：可六5，八23、25；路四40，十三13；保罗：徒廿八8）、获赐圣灵（徒八17-18，十九6）、按立（为长老：提前五22）、特别的任命（徒六6，十三3）；在提摩太身上，按手礼同时将他分别出来事奉神并授予所需的恩赐（提前四14；提后一6；；亚拿尼亚按手在保罗身上，同时有医治、委任及装备的三重意义（徒九17；
♥洗礼与按手被视为同一项入教仪式。
♥死人，无论善恶，都要复活”（徒廿四15），“行善的复活得生；作恶的复活定罪”（约五29）洗礼和按手礼构成入教的仪式，复活和审判则属于万物结束的时期；悔改（离开死行）信靠（归向）上帝
♥天恩”和“圣灵”（1）是信徒的内心所经历的，“道”与“权能”（2）则是他们所听见和看见的，二者分别构成了他们“曾一次被光照”的归主经历的内在和外在两方面。
♥那些曾〔如此〕一次被光照……〔然后又〕背弃了正道〔的人〕”，是不可能再使他们重新悔改的。曾一次被光照”，这些人“不过是看见福音真理的光……或有过一次知罪的经历，但未必因所蒙的光照就得救了”；“光照”是指圣灵对不得救者显明福音信息的工作，并非使他们得救；
表示这“蒙了光照”的经历是不能重复的。
♥偏离……正道等于“把永生神离弃”（三12）、“故意犯罪，．……践踏神的儿子”（十26、29），即是完全背弃基督教。
“♥吃”原文直译是“喝”，“吸收”
♥“被废弃”“被取消资格”（林前九27，、“经不起考验”经不起考验”无用（的）”
♥加尔文的解释，虽然使人重生的圣灵是只赐给神所选召的人，但神也让被弃者，得尝祂的恩典，得见祂些微的亮光，并且到某程度将祂的话刻在他们心上。他们看似真基督徒，但其实缺少一些东西；他们曾一度看似是真的重生了，但后来的表现却证明他们在救恩上是无分的（表示悔改、蒙了光照、尝过天上的恩赐、于圣灵有分、尝过神的善道、尝过来世的权能）逐一的解释时，他说：“这些只是接受福音〔此行动或事实〕所带来的那一大福泽的不同方面和表显。它们是〔构成〕在一个信徒的生命中对福音之恩典的体验这一个经历的成分♥近乎”原文是“有”字的中间语态，意即“黏”
♥近乎救恩”：这些表现紧随于救恩之后，即是读者“有得救的表现”
♥两件不更改的事"。向亚伯拉罕发出的应许，以及神指自己所起的誓言。
♥"通入幔内"。即在神面前。
♥"先锋"。这字词所指的是一个侦察员在侦察，或传令官宣布君王的到临；
♥蒙了光照”应译为“蒙过光照”，就是看见福音真光，并未接受，反面离弃。“尝过天恩”指尝试过基督所赐生命却未喝下。“于圣灵有分”是受过圣灵感动或责备，却未让圣灵住进心里。“尝过神善道”是听了道觉得好，但不相信。“觉悟来世权能”指知道神对罪恶的刑罚和审判，但未必诚心归向神。6节说这一班人有这么好的机会和经验，仍是离开真道。在这已硬的心田里，圣灵不会再动工；他们甚至恶过把基督耶稣钉十字架的敌人，因为那些人并不认识神的救恩，不明白所作的。这一班人却是“尝过”救恩的仍旧离弃、羞辱祂，结局之坏会比当年钉祂十字架的人更甚。7-8节用自然界的比喻来说明。田地若忽略耕耘，会废弃无用；有了雨水加上勤耕，才会长出蔬菜禾稼。人心与自然一理。有神救恩的浇灌，却不努力持守，反让心田长出荆棘，只有走向灭亡，受永火的刑罚。
《希腊文小词典》懊悔」悔改，心意回转，改变心意；「竭力进」被带动，被率向前；「♥完全」长大成熟；「♥死行」致死的工作，取死的行为。
尝过」经历过，吃了；「♥天恩」属天的恩赐。已经蒙了光照』原文含有一度蒙了光照，就永远留在光里面的意思。
「尝过天恩的滋味，」指在我们悔改信主时，神所赐属天的事物，就如赦罪、公义、神的生命、平安和喜乐等。
「又于圣灵有分，『成为圣灵的分享者』。圣灵乃是神在祂的福音里所应许给我们的(加三14)。神的一切神圣本质，都在圣灵里成为我们的享受；并且神的一切作为，也都藉着圣灵运行到我们身上。道」话(rhema，指神实时的话)；「♥权能」能力，大能。吃过」饮了；「菜蔬」作物。♥被废弃」未被认可，拒收，认定不值钱。却」不过，然而；「♥近乎」联于，属于，随着。「显出」指出，表示，证实，证明，显明；「♥满足」充足的，充分的，满溢的。确实的；「指望」盼望，希望，期望；「一直」尽头(时间和空间)；「♥到底」界限，结局。♥懈怠」迟钝，怠惰，不进去，推不动；「忍耐」恒忍。子孙」繁增，增多。♥了结」限制，界限。得了」获得，达到♥实据』是法律用词，指一个合法的证据。照样」在此；「格外」多；「为证」作中间人，作保证。避难所」逃城；「♥持定」抓住；「♥勉励」安慰，鼓励。坚固」不动摇，确实，稳当；「牢靠」坚定的，靠得住的，有效的，实据。♥先锋」先导，先驱，探子，领路。【长进】
一、长进的要领(1~3节)
1.是不停留在开端上
2.是不推翻原有的根基
3.是有现在的根基上竭力进到完全的地步
二、长进的必需(4~8节)
1.长进是自然该有的现象
2.不长进的后果不堪设想
三、长进的鼓励
1.本身是有长进的指望的(9~12节)
2.神藉应许把指望摆在我们的前头(13~20节)
【基督徒三不和三要】
一、三『不』：
1.『不必』再立根基(1节)
2.离弃道理就『不能』重新懊悔(6节)？从福音真理来的悔改
3.从神得福就『不可』长出坏果(7~8节)
二、三『要』：
1.要在好行为上显出殷勤(9~12节上)
2.要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人(12节下)
3.要持定摆在我们前头的指望(18~19节)
♥“光照”就是指福音真理的光照。“蒙了光照”这句话，并不表示蒙了光照的人，就是已经接受了福音之光的人；他们不过看见福音真理的亮光，得知基督是他们的救主，已经知道什么是罪，或有过一次知罪的经历，但未必因所蒙的光照就得救了。例如太4:15-16所说的加利利人──“……西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地，那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。”──虽然都有“光”发现照着他们，但并非所有加利利人都接受了那曾照着他们的“光”。主耶稣曾对犹太人说：“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”（约8:12），但当时的犹太人并未跟从这“光”。所以可能有人因所蒙的光照，就接受而得救，如来10:32所说的人，也可能有人蒙了光照，却离弃道理，像这里所说的人。♥
“尝过天恩的滋味”，原文“恩”是“恩赐”的意思，不是恩典。新约中用了十一次，都是指属灵的恩赐，而非物质方面（天恩”之前有指件词“那”，就是“那属天的恩赐”（单数式）have tasted the heavenly gift“就是尝过了那属天的恩赐”的意思。
尝过天恩的人，是否就是已经得救的人？如果这封书信是写给外邦人的话，相当可能指已经得救的人
♥但这封信是写给希伯来人的，那意义就不同了！因为希伯来人早就尝过属天的恩赐。他们的祖宗亚伯拉罕曾蒙神赐他应许中的以撒（基督的预表），神又起誓说“万国必因你的后裔得福”（创22:18），“后裔”特指基督（加3:16）。他们在埃及吃过逾越节的羔羊（预表基督，林前5:7），在旷野吃过从天降下的吗哪（出16章全），那是教导他们认识基督就是生命的粮（约6:51），又曾仰望过摩西所举的铜蛇，那是基督要被举起来的预表（民21:9;约3:14）。现在这些希伯来人又在教会中一再听到关乎基督救恩真道的教训，实在是尝过属天恩赐的滋味。但这样的人，却不一定就是已经得救的人。本书称他们为“尝过天恩”的人，只是根据他们本来有的宗教背景来说罢了。
“♥又于圣灵有分”。于圣灵有分，并不是有圣灵住在心里，也不是受了圣灵的印记，像那真实信了福音的人所受的那样（参弗1:13-14）。“有分”并非完全占有，乃是在圣灵某些方面的工作有份。这些人的良心，受过圣灵藉着福音的真理对他们的责备，也偶然受过圣灵的感动，却未受圣灵；正如旧约的术士巴兰（书13:22），虽曾受圣灵的感动说过预言;却没有得救（犹11）。新约的大祭司该亚法，虽曾一时受过灵感，见证基督是救主，但并没有圣灵住在心中（约11:49-52）。还有许多听过基督教训，蒙过光照和感动而要作门徒的犹太人，后来却都退去“不再和祂同行”（约6:66）。在行传还有一个受过感动要信主，并且受了洗的西门，但却没有得救，仍在罪中（参徒8:13,18-24）。他们都是属于种子落在浅土石头地上的那等人，只不过暂时欢喜领受，却没有根（可4:16-17;路8:13），虽有分于圣灵的工作，但无分于圣灵的印记。圣灵的印记是得救的信徒所独有的（林后1:22;5:5;弗1:13-14）。
♥按上文所列举的六种道理，又可分为三方面：
Ａ．关乎灵性经历方面：懊悔死行，信靠神。
Ｂ．关乎信徒应尽之本份方面：各样洗礼，按手之礼。
Ｃ．关乎信仰的要素方面：死人复活，永远审判。
♥离弃的解释是疏远、遗弃或减退之意，全新约只用过这一次。