希伯来书5章：♥蒙神召立的大祭司
Ａ．基督不是自取尊荣为大祭司──一如亚伦（5:4）
4 大祭司的职任不是任何人所能自取，必须由神召立才能获取；祭司的职任；确不是人所能自取的。再者，亚伦不是先有尊荣才得为大祭司，乃是蒙召为大祭司才有尊荣；当时的以色列人不明白这一点，他们以为亚伦和他们不过是一样的人，何以独有亚伦可作大祭司！岂知这职任的取得不是在乎人自己方面的尊荣，乃在乎神的选召。
“基督也不是自取荣耀作大祭司”，基督乃是原与神同等同荣的（腓2:6;约17:5），却降卑为人，站在人子的地位上，不自取荣耀为大祭司，不求自己的荣耀（约8:50），乃凭神的选立为大祭司，就更显得祂的尊荣与崇高了。
Ｂ．基督是从死里复活而为大祭司──非同亚伦（5:5）
5 “乃在乎向祂说：‘你是我的儿子，我今日生你。’”这句话引自诗2:7；保罗在徒13:33引用诗2:7的话时，曾解释这句话是指基督复活而说的。所以基督作我们的大祭司，不独在乎那对祂说：“你是我的儿子，我今日生你”的神，也在乎祂从死里复活的经历，因为祂已顺服至死而复活，神就设立祂为我们的大祭司。这样的经历和资格绝非亚伦所能有，而超过亚伦。这样从死里复活的大祭司，才是真正合格的大祭司，能无愧地站在神人之间，把神的旨意藉着圣灵教导人，又在神的面前为人的软弱祈求。
现今，那些“口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活……”的信徒们，也都自然有“君尊的祭司”之尊荣；可惜今日许多基督徒看轻了这职任，未忠于职任，也未视为尊贵，这样的基督徒，应当因那些为争取祭司尊荣的可拉党自觉惭愧。
Ｃ．基督是照着麦基洗德的等次为大祭司──远超亚伦（5:6）
2 按麦基洗德这名字的意思，就是“仁义的王”或“公义的王”，他是为王而为祭司，其祭司的职任是永远的，预表基督为永远之大祭司，是长远活着“为我们祈求”远超过亚伦的大祭司。
５．是学了顺从的大祭司（5:7-10）
7 这节的“恳求那能救祂免死的主。
Ａ．这句话是指主求神使祂从死里复活的意思。
因“免死”原文的“免”字（ek）是自内出外的意思。可作出于、由、自、以、因……等解释。主上十字架就是入死，复活就是出死，并且诗69:15：“求你不容大水漫过我，不容深渊吞灭我，不容坑坎在我以上合口”，也暗示主曾这样地祷告过。
♥婴孩 ——初学者 初入教的基督徒
奶 ——小学教育 基督教的基本教义
成年人—— 进深的学生 成熟的基督徒
♥不熟练"。直译作：无经验的。不成熟的信徒，不认识或不实行"仁义"的教训。
♥"长大成人的"。直译作：成熟的。基督徒的成熟包括（1）时间（12节）；（2）对神话语之认识的增长（13节）；和（3）用神的话语来分辨善恶的经验（13,14节）。"
心窍"。即领悟力。 “
♥得以完全”基督胜利通过一切考验，从未失败，因此成为我们得救的基础。“永远”是指得救的功效。凡盼望得到永远救赎的人，也须象主基督一样完全遵行天父的旨意。人不问贫富、贵贱、自主、为奴，不分种族、肤色、性别，凡顺从神的都可以成为祂的子民。基督大祭司的职分是普世性的。
♥在灵性上“长大成人”不是一蹴而成，而是不断操练的结果，所操练的是“心窍”（at aisthētēria），也就是心灵中用来明白道理和判别是非的那一部分。人须心灵上成熟，才能分辨是非好歹。
《希腊文小词典》奉派」指定，规定，设立；「♥属神」向着神，对着神；「赎罪祭」祭物。♥体谅」在中间同情，适度的感受，有节制的对待；「♥愚蒙」无知，知识不够，了解不够，完全不认识；「♥失迷」错路，方向错误，方向不清，飘流无定；误入歧途。「所困」所包围。「♥尊荣」贵重，宝贵，珍贵，价值；「自取」自己拿取。♥荣耀」荣光，被看见，看似。♥等次」次序，规矩，类别，所排定的。♥免」从里面出来，脱离；♥虔敬」敬畏，敬虔的顺服。——学了」学会，学习，得知；「顺从」留心倾听，在下敬听，顺服。「♥等次」次序，规矩，所排定的；「称」讲说，称呼，宣告，宣布，指名表扬。听不进去」听觉迟钝，懒得去听，难以推动。工夫」时间；「师傅」拉比，教师；「♥圣言」话语，神谕，神的道；「小学」原质，原理，原则，纲要；「♥开端」开始的，启蒙的，初步的，基要的。「♥不熟练」没有经历，没尝试过；「♥仁义」公义，义；「道理」话。♥长大成人」完全的，长成的，到达终点，到达目标；「♥心窍」感觉官能，心智的本能，理解力，知觉力，洞察力；判断力♥「习练」操练，历练，成为习惯；「：通达」受过训练的，纯熟的，有经验的；「♥分辨」看出不同；「♥好歹」善与恶，超越与低下。
♥长大成人』『终点』或『目标』的意义。凡专心追求达到目标的人，就不再是婴孩；凡已经达到目标的人，更是长大成人的人。
♥愚蒙”是形容人因无知而得罪神的情形，不知道神的旨意，不明白神的启示，而作了神所不喜悦的事。“
♥失迷”是形容人偏离神而走出真理的路之外的痛苦情形。耶稣基督是能体谅人的愚蒙和失迷的大祭司，因祂能深深了解我们心灵深处的痛苦和失败的情形，又有忍耐和慈爱的心，挽回我们的失败。
♥得以完全。不要误以为这样的解释是说，曾经有过一段时间，祂是不完全的。在耶稣的一生中，祂所拥有的完全受到试验，虽然经过了祂所受的一切苦难，祂的完全却丝毫不受玷污。祂的苦难试验祂的完全，同时，祂既得胜地忍受苦难，这些苦难也就证实祂的完全，绝无失败与缺陷。
“还是因所受的苦难学了顺从”，这意思不是说祂若未经历苦难就不会顺从，乃是说因祂所受的苦难就更显明祂的顺从了。这所说的苦难，是指主为我们所受的各种苦难，特别是十字架上的苦难，这些苦难都不是祂所应受的，神却要祂为我们受了；祂既接受了神所给祂原非祂应受的苦难，就显出祂是学会顺从了。这也使我们看见，什么是学习顺从，就是接受神一切所要我们受的，常常拣选神的旨意，不与神理论。
♥“完全”不是指祂人性或神性方面的完全，因为无论按神性或人性的各方面而论，祂本来就是完全的；这的“完全”乃是特别指祂救赎工作的完全而说的，因祂既受死而复活，就得以成为我们完全的救主和完全的大祭司；既为我们的罪付了完全的代价，就成为凡顺从祂的人永远得救的根源。
“♥凡顺从祂的人”，就是凡不拒绝而顺从祂救赎之功劳，接受所传给他们的福音之人。“♥根源”原文形容促成某事之因素（是形容词），此字除译作“根源”外尚可作“著者”、“原始者”、“创始者”等，成了永远得救的根源”意思有两方面：一方面就是说基督“既得以完全”（成为我们完全的大祭司），就是我们可永远得救的根本原因。但另一方面，基督也同时是“永远得救”之创始人。“永远得救”不只是因基督而获致，也是由基督所成功，正如一本书是完全由作者所写成，“书”的本身并不能参与任何工作一样。
♥属灵的婴孩不熟练仁义的道理，长大成人的却是心窍通达能分办好歹。“
♥不熟练”意即没有常常接受领悟实行运用操练。圣经的真理和其他属灵的，都须要经常在神面前有谦卑的心，用圣灵所赐的智慧去领会默思、练习经验才能熟练。但属灵的婴孩，既在信心上迟钝，在灵命的追求上没有长进，在真理的知识上幼稚怠惰，自然就对仁义的道理生疏了。在这里有两样东西是必须熟练的，就是“仁义的道理”和“属灵的心窍”。
♥“仁义的道理”是指圣经的各方面真理，我们必须常常熟读思想运用，像一种争战的兵器一样，必须不断练习，然后熟练。“
♥属灵的心窍”必须我们常常留心神的旨意，顺从圣灵的引导，视察神行事的原则，从自己属灵的经历中体会“习练”，才会通达。我们必须在这两方面熟练，然后才能分辨好歹（真理方面灵性方面的正确或错误）