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希伯来书7章思想
2023-02-27 19:18:03
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希伯来书7章:
♥主在十字架上受死,满足了神公义的要求,所以祂成为我们的公义(林前一30),我们惟有靠着祂才得以在神面前称义(多三7)。
(三)主是公义的王,不但祂自己喜爱公义(来一9),要在地上施行公义(耶廿三5;卅三15;但九7;启十九11~16),并且使信靠祂的人追求公义(提后二22)。
(四)主耶稣是仁义王和平安王。神的国不在乎吃喝,只在乎公义、平安,并圣灵中的喜乐(罗十四17)。
(五)公义带进平安(赛卅二17),平安产生公义(来十二11);公义和平安,彼此相亲(诗八十五10)。
(六)主是平安的源头,我们惟有藉着祂,才能与神相安、与人和睦(弗二14~16),并且享受神的平安。
(七)祂所赐的平安与世界的平安不同(约十四27)。凡在祂里面,并祈求祂的,都能得着出人意外的平安(约十六33;腓四6~7)。
“♥至高者/至高的神”是犹太人及希腊人共通的用词更美之约"。新约。
♥"到底"。完全地永久地。"
♥先前的条例"。摩西的牛羊赎罪法必须取消(不是指《旧约》被废了不用学了)。完全把罪除掉的"更美的指望"(福音)已经引进了,同时还有进到神面前的新方法。
♥这并不是说麦基洗德没有父母,或他没有出生,没有死亡,而只是说圣经没有这些事件的记载。这样,他便可以更完美地比拟基督。
(♥)人软弱因为人会死又有罪。人作大祭司只能献牲畜代赎,牲畜不能完全代表照神形像造的人。基督虽受试探却没有犯罪(2:10;5:8),且顺服神旨,一次将自己献上,确立了祂永远的完全。凡相信祂的都能得到救赎。
♥“在律法以后起誓”是照《诗篇》110篇所讲的起誓而言(21节),因为《诗篇》写于律法颁布后数百年。♥拯救”一词是有时态的,因此我们可以说,回顾从前,我们曾被拯救;思及现今,我们正在蒙拯救;前瞻未来,我们也能说:“我们得救,现今比初信的时候更近了”(罗13:11)。我们曾被拯救。我们正蒙拯救。我们将被拯救。祂能拯救到底,因为祂永恒属性的奥秘,祂忠于公义,祂用十字架作为获取平安的途径。
♥亚伦的祭司职位是美好的,是神所设立的,但是却无法完全满足人类的需求。它的价值在预表这需求可以得到满足。神儿子的祭司职分却不是预表,而是实际造成使人满足的经历。
《希腊文小词典》♥麦基洗德」仁义的王,公义的王;「♥撒冷」平安,和平,完美;「杀败」击败,杀戮,割。生」日子,时日,一段时间;「命」生命;「相似」有如,好像。掳来上等之物」一堆中的极品;「♥先祖」原始的祖宗,族长;「尊贵」尊高,尊大。祭司职任」祭司职分,祭司圣职;「命」律法;「例」诫命,吩咐;「身」腰。♥位分大」较大的,较好的,较优的,超越的,尊优的;「位分小」较小的,较次的,低下的,卑小的。
♥1)『君王祭司』对『利未子孙』(1,5节)。
(2)『长远为祭司』对『有死阻隔不能长久』(1,8,23节)。
(3)『一人』对『数目众多』(15,23节)。
(4)『一次献上就成全』对『每日为罪献祭』(参27节)。
(5)『成全到永远』对『不能得完全』(11,28节)。
(6)『照无穷之生命的大能』对『照属肉体的条例』(16节)。
(7)『圣洁、无邪恶、无玷污』对『自己有罪』(26~27节)。
♥样式」同样,有如(包括外表和内涵)。「所成」成全,完全;「♥引进」在上带领;「指望」盼望,期望。条例」诫命;「♥软弱」无力,不刚强;「♥无益」不适用,无助;「废掉」废弃,废除。「中保」保证,担保,承诺,受契约束缚。阻隔」拦阻,阻挡;「长久」继续下去,在旁停留。常存」留住,存留,常相左右;「♥长久不更换」不终止的,不改变,不会无效。「到底」完全,绝对,直到永远;「长远」时常,总是。合宜」适当,适宜,正确。成全」作成,行完,完成。
♥『圣洁』重在指祂的内在素质讨神悦纳;『无邪恶』重在指祂没有邪恶的成份;『无玷污』重在指祂不受任何环境的玷污;『远离罪人』并非指祂不与罪人来往(太九9~13),而是指祂丝毫不受罪人的影响。
♥「成全」使之完备,使之完全,完全合格。『成全』意思有二:(1)指祂与软弱不完全的人相反,祂乃是完全无缺的;(2)另一面也指祂已作成一切的工(约十九28)。『到永远』指无论是祂的『所是』(完全)或『所作』(成全)的,都不会改变,一直存到永远。 ♥这律法是软弱无益的,也因为律法一无所成(不能成就完全)。百姓永不能进入至圣所内与神相会。神人之间这段不可消除的距离,不断提醒百姓罪的问题尚未一吹过解决妥当。
  但现在,神却引进了更美的指望;靠这指望,我们便可以进到神面前。这更美的指望就是主耶稣自己;那些以衪为唯一盼望的人,可以随时与神有完全的接触。利未系统的祭司在死亡的权柄之下,而基督是战胜死亡的永恒之祭司。无罪的基督藉十字架上的死,一次就完成了对人类的救赎。
♥更改有更动调遣之意。新约圣经仅用过三次,另二次是来11:5译作“接去”,来12:27译作“挪去”。所以这“更改”的意思,绝非说神在旧约宣布的律法,本身有什么不完全,须要更正修改;也绝不是说神的信实方面有什么改变;乃是说,由于人的软弱不能遵守旧约律法的结果,神就在新约下,用完全不同的赎罪法则,使人与祂亲近。神不是把旧约的律法修改更正后给我们遵守,神乃是更换另外的法则,使人有得救的希望。
♥条例”诫命的意思,并非仅指十诫,亦包括其他律例在内,统称“诫命”或律法。先前的条例,因软弱无益……”并非仅指条例而言,实系指整个旧约律法下之祭司体制而言。在这几节中,论及祭司的职任,和在这种职任下之律法,是紧连着讨论的,算为同一体系中的“东西”,彼此关系紧密,是不能分开的。按12节祭司的职任既已更改,律法也必须更改,可见职任与律法乃是同时更动,同属一体制的。
♥先前的条例,因软弱无益,所以废掉了”,也是包括祭司职任的整个体制而言。这整个旧约祭司的体制,已经被证明是软弱无益的;所谓软弱无益的意思♥,一方面是指人本身的软弱,“有所不能行”(罗8:3),另一方面则指这体制在除罪和赎罪方面是软弱无益的。律法原只是使人知罪(罗3:20),并不替人除罪,旧约牛羊的血,事实并不能除罪(来10:4),不过是预表那以后要来背负世人罪孽的(来11:1)。“律法原是外添的,叫过犯显多”(罗5:20)。没有律法之前人虽然已经有罪,但神“外添”了律法之后,人的罪就被“显多”,所以律法的功用,乃是使人知道自己的罪(罗7:7),并知道罪的结局的危险(罗6:23),从而使人投靠基督宝血的救赎(加3:23-24)。所以,如果人仍想依靠律法的条例,以除罪得救,显然是“无益”的。
♥“废掉即废弃的意思,是名词,新约中仅本节与来9:26(译作除掉)用过,与太5:17的“废掉”不同字;太5:17原文Katalnsai有拆毁、毁坏之意,该字在太24:2及太26:61;27:40;可13:2;14:58;15:29;路21:6均译作“拆毁”,徒5:38译作“败坏”,徒6:14;罗14:20作“毁坏”;林后5:1亦作“拆毁”……等。(并且这太5:17的废掉和太24:35的“废去”也不同字。)
♥事实上,旧约的祭司体制至今确已“废掉”,献祭的事亦已停止,但那新约更美之大祭司的职任,却正继续下去,并且那些在基督里蒙拣选的人,也都照着新制度下的新法则──因信得生──而成为“君尊的祭司”了(彼前2:9)。
♥旧约律法的条例和祭司的职任,事实上神并没有赐给外邦人,乃是赐给以色列人,这些是以色列人所独有的。“祂将祂的道指示雅各,将祂的律例典章指示以色列;别国祂都没有这样待过;至于祂的典章,他们向来没有知道。你们要赞美耶和华”(诗147:19-20;参诗78:5;申33:4)。
所以就基督徒(包括犹太人信基督的)而言,所谓“癈掉”实即不沿用那种旧约制度下的条例而已。因在他们未信之前,根本未与神立过什么约。“
♥引进”有弃旧取新,另增,荐入等意思,但系名词非动词。
♥靠着”原文是经过或通过的意思,英文圣经译作“由于”。“凡靠着祂”进到神面前,就是因着祂,由于祂而进到神面前,所以这“靠着”的意思,是指最初步信靠主得救的经历而言。那些尚未进到神面前,仍然远离神,仍在罪中不能与神亲近的人中,“凡靠着祂”,经过祂,以祂为中保而进到神的面前,祂都能拯救他们到底。因为祂永远有功效的宝血,在神面前得以涂抹。祂能拯救我们到底,因祂不是只用祂的血遮盖我们的罪,也用祂的“祈求”保守我们在祂手中,使我们不致落在魔鬼的手里,不能再起来(路22:32主为彼得祈求)。“
♥圣洁”──祂是绝对无罪的。祂虽然道成肉身,但并未丝毫损害祂本身的圣洁。祂出生的时候就是圣者(路1:35),并无原罪。祂受死在十字架上的时候,仍是圣者(并无本罪。
“♥无邪恶”──在祂心中完全没有恶的意念,没有不光明、不正当、诡诈的心思。祂无论对神对人,都完全是善良的。祂虽然有超人的智慧,却同时有像婴孩一样无邪的心地。祂虽然灵巧像蛇,却驯良似鸽。
“♥无玷污”──祂不但自己是圣洁无邪恶的,并且从来不曾亦不致被别人或外来的任何罪恶所玷污。祂虽然除掉了我们的罪,洁净了许多最污秽的罪人之罪,但祂自己仍然完全洁白,不被任何污点所沾染。我们也应像主一样,不但自己不犯罪,也不在别人的罪上有份(提前5:22)。
“♥远离罪人”──祂在世的时候,虽然按外表常与罪人接近(路15:1-2),但祂的心意从未接近罪人的心意。祂所走的十字架道路,与罪人所走的道路完全“远离”。祂复活以后,就“远离”这罪人的世界,升入高天,在天上的至圣所作我们的大祭司,是罪人所无法加害或玷污的。但那些信靠祂救赎的人,祂却住在他们心中(约14:16),与他们亲近。
“♥圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人”的品德,都是形容祂圣洁方面的完全。
♥(甲)他是公义的。(乙)他是和平的。(丙)他是有王位的,因为他是个王。

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    2023-02-27 19:21:00

    ♥长久不更换的(aparabatos)──这个字涉及法律上的含义。它的意思是不可更换的,犹如法官判决的案件,任何人都不能更换。又可以解释作不能调换,譬如属于某人的东西,人不能随意更换在别人的名义上。这个字的意思尤如不能改变的科学定律,整个宇宙都依附定律而运行。希伯来书作者用这个字来表达耶稣的职任,强调是不能取替和更换的,祂就是支持维系整个宇宙运行的永恒力量。耶稣现在和将来都一样是到达上帝的永恒的通路。
    ♥永远长存(甲)继续留任──耶稣的职任永远是引导人类到上帝面前,这个重大的责任,只有祂一个人才能担富,从来没有人可以取替祂的。(乙)继续以仆人的身份来事奉──遗嘱上用这个字注明他的女儿必须依附事奉母亲,直至她离世为止。有一古卷用这个字,描写一个女童因为欠债而需要在店中继续工作三年。在另一古卷中,有人用这个字去叙述一个学徒因为逃学,而必须在师傅的工场继续服役数天以作补偿。
    希伯来书作者用了这个字,指出耶稣的祭司职任是永远继续留任作祭司,并且为选民作事奉。所以祂是一个完全的救赎主。祂在地上服事人,并且为人舍命;在天上永远的代基督徒祈求。祂是永久作祭司的,永远开启选民和上帝友谊的通路,永恒的作了选民最伟大的大祭司。
    ‘♥无邪恶的人’心地是清洁的。他的行藏举止在人面前是有消毒抗菌的作用的,心里只存上帝的慈爱和恩典。
    ♥完全无玷污的主,才能到上帝的面前。有瑕疵的动物是不能献祭给上帝的;玷污的人亦不能接近祂;只有完全无玷污的人才有资格和祂亲近。♥条例比较大能,属肉体的,比较无穷之生命。

    2023-02-27 19:20:28

    (丙)他是有王位的,因为他是个王。(丁)他用个人的品格去担当这职任而非承袭的,因他没有族谱。(戊)他是永恒的,因他没有生和死,而这职任是无始无终的。(一)耶稣是大祭司,祂的职任不靠任何族谱承袭,而是单靠自己尊崇的身份而确立的。
    (二)耶稣是大祭司,祂永远活着。
    (三)耶稣是大祭司,因祂自己无罪,也永远不需要为自己的罪而献任何物。
    (四)耶稣是大祭司,因祂献上了自己作了完全的祭礼,祂一次过开启了通往上帝的路,以后再用不献祭了。
    ♥无父(apato{r)无母(ame{to{r)在当时的希腊世俗社会里,这两个字有一定的用法,就是描写那些无家可归,流荡下贱的人,没有祖宗的人,通常是受人鄙视的。在同时代的希腊古卷中,若记载父亲不详这个字时,是含有法律意味的,通常是注在人的出生纸上,这个人就是私生子了。例如:‘嘉理蒙(Chaire{mon)──apato{r──父亲不详,母亲姓名:斐斯(Thase{s)。’

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