希伯来书7章：
♥主在十字架上受死，满足了神公义的要求，所以祂成为我们的公义(林前一30)，我们惟有靠着祂才得以在神面前称义(多三7)。
(三)主是公义的王，不但祂自己喜爱公义(来一9)，要在地上施行公义(耶廿三5；卅三15；但九7；启十九11~16)，并且使信靠祂的人追求公义(提后二22)。
(四)主耶稣是仁义王和平安王。神的国不在乎吃喝，只在乎公义、平安，并圣灵中的喜乐(罗十四17)。
(五)公义带进平安(赛卅二17)，平安产生公义(来十二11)；公义和平安，彼此相亲(诗八十五10)。
(六)主是平安的源头，我们惟有藉着祂，才能与神相安、与人和睦(弗二14~16)，并且享受神的平安。
(七)祂所赐的平安与世界的平安不同(约十四27)。凡在祂里面，并祈求祂的，都能得着出人意外的平安(约十六33；腓四6~7)。
“♥至高者／至高的神”是犹太人及希腊人共通的用词更美之约"。新约。
♥"到底"。完全地永久地。"
♥先前的条例"。摩西的牛羊赎罪法必须取消（不是指《旧约》被废了不用学了）。完全把罪除掉的"更美的指望"（福音）已经引进了，同时还有进到神面前的新方法。
♥这并不是说麦基洗德没有父母，或他没有出生，没有死亡，而只是说圣经没有这些事件的记载。这样，他便可以更完美地比拟基督。
（♥）人软弱因为人会死又有罪。人作大祭司只能献牲畜代赎，牲畜不能完全代表照神形像造的人。基督虽受试探却没有犯罪（2：10；5：8），且顺服神旨，一次将自己献上，确立了祂永远的完全。凡相信祂的都能得到救赎。
♥“在律法以后起誓”是照《诗篇》110篇所讲的起誓而言（21节），因为《诗篇》写于律法颁布后数百年。♥拯救”一词是有时态的，因此我们可以说，回顾从前，我们曾被拯救；思及现今，我们正在蒙拯救；前瞻未来，我们也能说：“我们得救，现今比初信的时候更近了”（罗13:11）。我们曾被拯救。我们正蒙拯救。我们将被拯救。祂能拯救到底，因为祂永恒属性的奥秘，祂忠于公义，祂用十字架作为获取平安的途径。
♥亚伦的祭司职位是美好的，是神所设立的，但是却无法完全满足人类的需求。它的价值在预表这需求可以得到满足。神儿子的祭司职分却不是预表，而是实际造成使人满足的经历。
《希腊文小词典》♥麦基洗德」仁义的王，公义的王；「♥撒冷」平安，和平，完美；「杀败」击败，杀戮，割。生」日子，时日，一段时间；「命」生命；「相似」有如，好像。掳来上等之物」一堆中的极品；「♥先祖」原始的祖宗，族长；「尊贵」尊高，尊大。祭司职任」祭司职分，祭司圣职；「命」律法；「例」诫命，吩咐；「身」腰。♥位分大」较大的，较好的，较优的，超越的，尊优的；「位分小」较小的，较次的，低下的，卑小的。
♥1)『君王祭司』对『利未子孙』(1，5节)。
(2)『长远为祭司』对『有死阻隔不能长久』(1，8，23节)。
(3)『一人』对『数目众多』(15，23节)。
(4)『一次献上就成全』对『每日为罪献祭』(参27节)。
(5)『成全到永远』对『不能得完全』(11，28节)。
(6)『照无穷之生命的大能』对『照属肉体的条例』(16节)。
(7)『圣洁、无邪恶、无玷污』对『自己有罪』(26~27节)。
♥样式」同样，有如(包括外表和内涵)。「所成」成全，完全；「♥引进」在上带领；「指望」盼望，期望。条例」诫命；「♥软弱」无力，不刚强；「♥无益」不适用，无助；「废掉」废弃，废除。「中保」保证，担保，承诺，受契约束缚。阻隔」拦阻，阻挡；「长久」继续下去，在旁停留。常存」留住，存留，常相左右；「♥长久不更换」不终止的，不改变，不会无效。「到底」完全，绝对，直到永远；「长远」时常，总是。合宜」适当，适宜，正确。成全」作成，行完，完成。
♥『圣洁』重在指祂的内在素质讨神悦纳；『无邪恶』重在指祂没有邪恶的成份；『无玷污』重在指祂不受任何环境的玷污；『远离罪人』并非指祂不与罪人来往(太九9~13)，而是指祂丝毫不受罪人的影响。
♥「成全」使之完备，使之完全，完全合格。『成全』意思有二：(1)指祂与软弱不完全的人相反，祂乃是完全无缺的；(2)另一面也指祂已作成一切的工(约十九28)。『到永远』指无论是祂的『所是』(完全)或『所作』(成全)的，都不会改变，一直存到永远。　♥这律法是软弱无益的，也因为律法一无所成（不能成就完全）。百姓永不能进入至圣所内与神相会。神人之间这段不可消除的距离，不断提醒百姓罪的问题尚未一吹过解决妥当。
　　但现在，神却引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。这更美的指望就是主耶稣自己；那些以衪为唯一盼望的人，可以随时与神有完全的接触。利未系统的祭司在死亡的权柄之下,而基督是战胜死亡的永恒之祭司。无罪的基督藉十字架上的死,一次就完成了对人类的救赎。
♥更改有更动调遣之意。新约圣经仅用过三次，另二次是来11:5译作“接去”，来12:27译作“挪去”。所以这“更改”的意思，绝非说神在旧约宣布的律法，本身有什么不完全，须要更正修改；也绝不是说神的信实方面有什么改变；乃是说，由于人的软弱不能遵守旧约律法的结果，神就在新约下，用完全不同的赎罪法则，使人与祂亲近。神不是把旧约的律法修改更正后给我们遵守，神乃是更换另外的法则，使人有得救的希望。
♥条例”诫命的意思，并非仅指十诫，亦包括其他律例在内，统称“诫命”或律法。先前的条例，因软弱无益……”并非仅指条例而言，实系指整个旧约律法下之祭司体制而言。在这几节中，论及祭司的职任，和在这种职任下之律法，是紧连着讨论的，算为同一体系中的“东西”，彼此关系紧密，是不能分开的。按12节祭司的职任既已更改，律法也必须更改，可见职任与律法乃是同时更动，同属一体制的。
♥先前的条例，因软弱无益，所以废掉了”，也是包括祭司职任的整个体制而言。这整个旧约祭司的体制，已经被证明是软弱无益的；所谓软弱无益的意思♥，一方面是指人本身的软弱，“有所不能行”（罗8:3），另一方面则指这体制在除罪和赎罪方面是软弱无益的。律法原只是使人知罪（罗3:20），并不替人除罪，旧约牛羊的血，事实并不能除罪（来10:4），不过是预表那以后要来背负世人罪孽的（来11:1）。“律法原是外添的，叫过犯显多”（罗5:20）。没有律法之前人虽然已经有罪，但神“外添”了律法之后，人的罪就被“显多”，所以律法的功用，乃是使人知道自己的罪（罗7:7），并知道罪的结局的危险（罗6:23），从而使人投靠基督宝血的救赎（加3:23-24）。所以，如果人仍想依靠律法的条例，以除罪得救，显然是“无益”的。
♥“废掉即废弃的意思，是名词，新约中仅本节与来9:26（译作除掉）用过，与太5:17的“废掉”不同字；太5:17原文Katalnsai有拆毁、毁坏之意，该字在太24:2及太26:61;27:40;可13:2;14:58;15:29;路21:6均译作“拆毁”，徒5:38译作“败坏”，徒6:14;罗14:20作“毁坏”;林后5:1亦作“拆毁”……等。（并且这太5:17的废掉和太24:35的“废去”也不同字。）
♥事实上，旧约的祭司体制至今确已“废掉”，献祭的事亦已停止，但那新约更美之大祭司的职任，却正继续下去，并且那些在基督里蒙拣选的人，也都照着新制度下的新法则──因信得生──而成为“君尊的祭司”了（彼前2:9）。
♥旧约律法的条例和祭司的职任，事实上神并没有赐给外邦人，乃是赐给以色列人，这些是以色列人所独有的。“祂将祂的道指示雅各，将祂的律例典章指示以色列；别国祂都没有这样待过；至于祂的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华”（诗147:19-20;参诗78:5;申33:4）。
所以就基督徒（包括犹太人信基督的）而言，所谓“癈掉”实即不沿用那种旧约制度下的条例而已。因在他们未信之前，根本未与神立过什么约。“
♥引进”有弃旧取新，另增，荐入等意思，但系名词非动词。
♥靠着”原文是经过或通过的意思，英文圣经译作“由于”。“凡靠着祂”进到神面前，就是因着祂，由于祂而进到神面前，所以这“靠着”的意思，是指最初步信靠主得救的经历而言。那些尚未进到神面前，仍然远离神，仍在罪中不能与神亲近的人中，“凡靠着祂”，经过祂，以祂为中保而进到神的面前，祂都能拯救他们到底。因为祂永远有功效的宝血，在神面前得以涂抹。祂能拯救我们到底，因祂不是只用祂的血遮盖我们的罪，也用祂的“祈求”保守我们在祂手中，使我们不致落在魔鬼的手里，不能再起来（路22:32主为彼得祈求）。“
♥圣洁”──祂是绝对无罪的。祂虽然道成肉身，但并未丝毫损害祂本身的圣洁。祂出生的时候就是圣者（路1:35），并无原罪。祂受死在十字架上的时候，仍是圣者（并无本罪。
“♥无邪恶”──在祂心中完全没有恶的意念，没有不光明、不正当、诡诈的心思。祂无论对神对人，都完全是善良的。祂虽然有超人的智慧，却同时有像婴孩一样无邪的心地。祂虽然灵巧像蛇，却驯良似鸽。
“♥无玷污”──祂不但自己是圣洁无邪恶的，并且从来不曾亦不致被别人或外来的任何罪恶所玷污。祂虽然除掉了我们的罪，洁净了许多最污秽的罪人之罪，但祂自己仍然完全洁白，不被任何污点所沾染。我们也应像主一样，不但自己不犯罪，也不在别人的罪上有份（提前5:22）。
“♥远离罪人”──祂在世的时候，虽然按外表常与罪人接近（路15:1-2），但祂的心意从未接近罪人的心意。祂所走的十字架道路，与罪人所走的道路完全“远离”。祂复活以后，就“远离”这罪人的世界，升入高天，在天上的至圣所作我们的大祭司，是罪人所无法加害或玷污的。但那些信靠祂救赎的人，祂却住在他们心中（约14:16），与他们亲近。
“♥圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人”的品德，都是形容祂圣洁方面的完全。
♥（甲）他是公义的。（乙）他是和平的。（丙）他是有王位的，因为他是个王。