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使徒行传22——28章思想
2022-11-24 05:46:30
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使徒行传22章:
一,  【徒22:2】众人听他说的是希伯来话,就更加安静了。
讲道与作见证,最好能用众人所熟悉的语言和用语,可以吸引注意力。若有机会,能为主学会更多语言,对传福音方便。
   这道”这道路‘。大数’在当时是地中海的一个大港,也是一个颇有盛名的大学城。
二,【徒22:7】我就仆倒在地,听见有声音对我说:‘扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?’
人若作在弟兄中一个最小的身上,就是作在主身上;人若不作在弟兄中一个最小的身上,就是不作主身上(太廿五40,45)。一切信主的人,乃是与主合一的,这就是元首与身体的合一。一切干犯身体的罪,就是干犯头的罪。
    三, 【徒22:13】他来见我,站在旁边对我说:‘兄弟扫罗,你可以看见。’我当时往上一看,就看见了他。
      主给保罗看见身体的原则。虽然他是一个主所大用的器皿,但是主还用另一个人去帮助他。我们一生的转机,乃是从遇见主开始的;遇见了主以后,才知道从前所作的一切,都不是我所‘当作’的。
   主耶稣的指引常是一步一步的,而不是一次就全部指引的。
     扫罗那代表律法知识的眼睛瞎了,但他里面的眼睛开始得着基督荣耀福音的光照(林后四4~6);
   称赞”见证;“亚拿尼亚”耶和华所保护的,主是恩慈的。‘那义者’就是耶稣基督(徒三14)。
四,【徒22:16】现在你为什么耽延呢?起来!求告他的名受洗,洗去你的罪。’”
…起来,受浸(having arisen be baptized);并且求告主的名,以洗去你的罪(and wash away your the sins, having called the name of the Lord.)。’第二个子句特别指出‘求告祂的名’乃是保罗洗去他的罪的凭借。
“受洗,洗去你的罪,”这里的两个‘洗’字在原文有别(‘原文字义’)。
    罗马天主教误用这节圣经,以为人相信了还不够,必须再加上受浸,才能洗罪。因此,他们替临死的人受浸,以免他们的罪还留着,死后要被讨罪。
   我们借着受浸,向世人表明我们是信奉主名的人,主耶稣的宝血已经洗净了我们的一切罪。
  五, 魂游象外”——变得离开本位,出神,心不在躯壳。
【提醒】道家修炼,恍恍惚惚的理智,最容易被鬼附。基督徒绝不要丢弃理智的正常功能。
五,【徒廿二22】“众人听他说到这句话,就高声说:‘这样的人,从世上除掉他吧!他是不当活着的。’”
     犹太人对自己的民族和宗教有优越感(罗九3~5),他们决不接受外邦人与犹太人在信仰上一视同仁的看法;外邦人若不先归信犹太教,接受割礼,遵守犹太人的传统规条,就不可将他们与犹太人相题并论。
所以为了打破这种民族优越感种族歧视。
  圣灵在撒玛利亚,哥尼流的家里作了合一的见证。
  而不是信主后,还要受方言的洗。
六,【徒22:28】千夫长说:“我用许多银子,才入了罗马的民籍。”保罗说:“我生来就是。”
   当时取得罗马公民权的方法有三:(1)出生于罗马公民的家庭;(2)对罗马帝国有显著的贡献;(3)付出一笔可观的金钱。
基督徒是生在天国里。不是买入。

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    2022-11-24 11:22:59

       使徒行传28章:【宣教士对原始部落的改变。许多吃人族成了基督徒。】
    ♥「米利大」避难所,蜜。『米利大』是距意大利西西里岛南方约八十多公里外的一个小岛,今名『马耳他』,现为一独立国家,当时是隶属西西里省。
    ♥ 土人」野蛮人;「情分」待人以慈爱,十足人情味。
    『土人』(barbarian)一词有二意:(1)指野蛮未开化的人;(2)指未受过希腊和罗马文化的熏陶,不懂说希腊语或拉丁语的人。『原住民』或『土著』(natives)称之。岛上这些居民是腓尼基人的后裔,说的是一种腓尼基方言(Punic),生活方式已经有相当程度的开明进步,并非完全未受教化的蛮族。
    「因为当时下雨,天气又冷」:那时大概是十月底或十一月初,正值冬天寒冷季节,又适逢暴风雨刚过。♥「有一条毒蛇」:据谓现在米利大岛上并无毒蛇,因此许多解经家无法确定牠是否真正有毒;其实从岛上土著的反应看来,那条蛇确实是毒蛇,因为他们若明知岛上没有毒蛇,就不会有那样惊奇的反应。故此可能在这之前,曾有毒蛇藏身在船上货物中或蛰伏在浮木树枝间潜入岛上,但因数目不多,后来被岛民除灭而绝迹了。「天理」公义,惩罚,报应。『天理』原文指希腊神话中掌管公理报应的女神;认为被蛇咬是天降的惩罚(遭到天谴)。岛长」该岛的第一人,岛上首要的人;「部百流」不孚众望的,受人喜爱的。
    ♥『热病』为该岛流行的一种肠胃炎病症,由岛上所产山羊奶内的微生物引起。
    得了医治」:这里按照原文是医学名词,『医治』和第八节的『治好』不同字,它含有借着医术和药物得痊愈的意思。
    ♥今天有一些过度神医的人,认为信徒不该接受医药的治疗,而该完全以信心仰望神的医治。其实第八、九两节告诉我们,当时至少有两种不同的治病事奉:保罗是借着神迹,而路加则借着医药。
    ♥ 多方」许多大大切切;「尊敬」恭敬尊崇敬奉。
    「他们又多方的尊敬我们」:『尊敬』在原文与『敬奉』(提前五17)同字,含有『馈赠酬金』之意;故『多方的尊敬,还包括致送各种礼物和生活所需的物品;
    ♥【基督徒可以坐有偶像名字的船吗?】丢斯双子」丢斯(Jupiter)的儿子们。
    「过了三个月」:冬季天候不良,海上完全停止行船,须等到二月下旬或三月初才又开始航行季节,所以他们被迫在岛上停留那么长的时间。
    当时在地中海航行的船只,喜欢在船头装饰人像,视作『破浪神』。而『丢斯双子』(迦斯托与坡吕克斯)两个传说中的天神,为一般航海的人所喜爱的守护神,有如所迷信的妈祖。 ♥叙拉古」声闻叙利亚。
    绕行」转了一圈;「利基翁」裂口;「部丢利」硫磺温泉。
    利基翁』位于意大利半岛的西南尖端,与西西里岛的东北角相对峙,中间仅隔非常狭窄的海峡;有人说整个意大利半岛的形状有如一只长筒鞋,利基翁就是鞋尖脚趾所在处。
    『部丢利』在罗马南方约一百二十多公里那不勒斯湾北岸,是当时意大利首屈一指的海港,亚力山太的粮船以它为主要卸货港之一。
    ♥罗马」能力。「亚比乌」革老丢的市场,说服人的市场;「三馆」三个酒店,三间旅馆;「迎接」相遇;「放心」领受,拿着;「壮胆」鼓舞,激励。
    『亚比乌』是一个商业市镇,离罗马约六十多公里;
    『三馆』是一个交通要站,离罗马约五十多公里。这两地都是从意大利南端经部丢利到罗马大道上必经要站。♥『御营的统领』京畿卫戌部队的指挥官。
    ♥教门」教派,异端;「毁谤」顶撞反对弃绝。
    讲论」讲解,引出来,揭穿;
    「证明」详细证明。
    ♥『恐怕』指不信之人的硬心,不肯听神的话,恐怕受感动。
    「接待」欢迎,接纳。
    放胆」存着勇气,本着胆量,说话坦率。
    ♥「并没有人禁止」原文是一个字『并没有受到甚么阻碍』『完全自由无阻』丝毫不受拦阻』。
    传道的门是神所敞开的(西四3),而祂所敞开的门,是无人能关的(启三8)《使徒行传》就是如此在胜利的呼声中结束了。
    ♥『我为这福音受苦难,甚至被捆绑,像犯人一样,然而神的道,却不被捆绑』(提后二9)。
    1.满有爱心
    2.满有耐心
    3.满有热心
    4.满有诚心
    5.满有信心

    2022-11-24 11:22:09

       使徒行传27章:一,谁是你同车同船同飞机的人?
    【徒27:24】‘保罗,不要害怕,你必定站在凯撒面前;并且与你同船的人, 神都赐给你了。’
    二,什么是使人得救的板子?
    例如广播书籍单张。。。。
    【徒27:44】其余的人可以用板子或船上的零碎东西上岸。这样,众人都得了救,上了岸。
    三,《27章希腊文小辞典》
    意大利”——似犊肉的(calf-like);“御营”御用部队;“犹流”——柔软头发的。
    亚大米田”——未参加赛跑,我死了仍存在;
    “亚西亚”——东方,泥土;
    “马其顿”——扩展;
    “帖撒罗尼迦”——胜利,胜过律法的搅扰;
    “亚里达古”——善于治民者。
    西顿”打鱼,打猎;
    “宽待”——待之以礼,钟爱地对待,以人道对待;
    “照应”照顾,提神,恢复疲劳。
    基利家”滚,发织品;
    “旁非利亚”民族之混合;
    “吕家”——狼;“每拉”哭泣,桃金娘汁液。“亚力山太”——人之保卫者。
    仅仅”——好不容易,困难地;
    “革尼土”——年纪,时代,激怒;
    “革哩底”——肉体的;
    “撒摩尼”——穿着衣服,由于波动。 革哩底’位于爱琴海和地中海之间的一个大岛,东西长达二百六十公里,南北最宽处仅约五十公里;‘背风岸’即该岛的东岸和南岸。
    ‘撒摩尼’即革哩底岛东北部伸入海中的海岬;他们沿着革哩底的东岸向南行,再沿南岸向西行。
    佳澳”——优良的港湾,好荫庇所;
    “拉西亚”——不知的根源,蓬乱的。
    ♥禁食的节期’指赎罪日,按犹太历是七月初十(利十六29;廿三27),约为阳历九月下旬或十月初旬。
    从九月中旬起,地中海的风浪逐渐增大,危险大。到了十一月十一日以后,整个冬季,在公海上的航行,完全停顿。
    ♥今天有一些假先知,没有神的指示,只凭一己的见解,大胆预言,危言耸听,羞辱主名。
    信从”信靠信服;“掌船的”舵手;“船主”船长。“非尼基——棕树。狂风”飓风台风;“友拉革罗”——东风巨浪,从东来的风暴,东北风。
    “高大”——可悲的。
    赛耳底”——流沙(quicksand)浮沙。
    器具”——家具器(instrument)。狂风”暴风雨;“催逼”挟紧,从上压下。
    亚底亚”——无木;“旱地”某块陆地,某个国土。
    就探深浅?把系有绳子的铅锤,放入海中,探测水深。‘九丈’原文是‘十五噚’,约合二十八公尺。
    四,就从船尾抛下四个锚,”稳住船身,不让风浪催逼。船头向岸。
    今日基督徒,也需要基督作我们灵魂的锚。
    我们有这指望,如同灵魂的锚,又坚固、又牢靠,且通入幔内。 (希伯来书 6:19 和合本)
    五,
    ♥“盼望天亮,”盼望’在原文有‘求’、‘祷告’之意。
    有岸可登,”原文作‘有一个沙滩’。
    头篷’位于前桅的小帆。“胶住”黏附。
    【比喻】世界如船,一定会被罪恶的风浪打沉。
    【徒27:22】现在我还劝你们放心,你们的性命一个也不失丧,惟独失丧这船。
    六,在大灾难里,基督徒要安心吃饭。有灵粮的力量。神的仆人,在世人的大灾难中,要发挥领导的角色。
    将同船的灵魂带进耶稣里面。
    【徒27:34】所以我劝你们吃饭,这是关乎你们救命的事,因为你们各人连一根头发也不至于损坏。”

    2022-11-24 11:21:21

    使徒行传26章: 【徒26:8】 神叫死人复活,你们为什么看作不可信的呢?
    一,♥保罗的使命?【徒26:18】我差你到他们那里去,要叫他们的眼睛得开,从黑暗中归向光明,从撒但权下归向 神;又因信我,得蒙赦罪,和一切成圣的人同得基业。’”
    二。♥保罗的忠心。【徒26:19】“亚基帕王啊,我故此没有违背那从天上来的异象,
    三,♥保罗的鼓励?【徒26:20】先在大马士革,后在耶路撒冷和犹太全地,以及外邦,劝勉他们应当悔改归向 神,行事与悔改的心相称。
    四。♥保罗所传的福音?【徒26:23】就是基督必须受害,并且因从死里复活,要首先把光明的道传给百姓和外邦人。”
    五,♥保罗的能力?【徒26:22】然而我蒙 神的帮助,直到今日还站得住,对着尊贵、卑贱、老幼作见证。所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事,
    蒙(遇见得到)
    《希腊文小词典》
    伸手』乃敬礼的姿势。
    更可幸的」尤其是,特别是;
    「熟悉」专精于,具有专长;
    「规矩」惯例,习俗。
    「教门」教派,宗派,异端。
    出名定案』投石子』,古希腊人以之为投票用,有罪投黑石,无罪则投白石(启二17);
    ♥「你用脚踢刺是难的,」这是一句俗语,『刺』是当时农夫训练耕牛的一种方法;有时牛会踢锄地的犁或车,农夫就在牠要踢的地方,装上有刺的板或棍。结果就会顺服牠的主人。你这样逼迫我,只会给你自己带来更多的麻烦。
    ♥「显现」(『指示』同一个字);「看见」眼见知道认得;「指示」显现,看见。「违背」悖逆不服;「异象」显现所见景象。癫狂」怒吼喻疯狂(第一个字);发疯乱性(第二个字)。
    ♥『学问』指人对旧约的知识;非斯都看出他对律法和先知的内容有极精辟的见解,但无法领会他所说的异象、从死里复活等意思,因此觉得他不是一个正常的人。
    背地里」房角,隐匿的角落。
    ♥你想少微一劝,有二意(1)指工夫方面的『简略』(2)指时间方面的『简短』。
    ♥这人若没有上告于该撒,就可以释放了,」保罗既然已经表示要上诉,那就只好遵循法律的程序去作,而不能因为他没有罪就予以释放。实际上,他若不上告的话,就会被解送回耶路撒冷并遭害,也许根本没有机会向亚基帕王作见证。
    【徒26:28】亚基帕对保罗说:“你想稍微一劝,便叫我作基督徒啊?”(“你这样劝我,几乎叫我作基督徒了。”)
    ♥亚基帕是熟悉犹太教的专家。
    可是,他既不信旧约的神,也不信新约的主?
    《圣经》对他只是一种知识;一种职业需要。而不是灵命生命的需要。
    夸夸其谈,无人能及。
    内心却与主无份。与文士一样的命运结局。
    他头脑理智,无法接受身体复活的指望应许。
    作为大学生,高级知识份子.你扪心自问:你真的信耶稣身体复活吗?
    你真的相信有一位能超越你理智的神吗?
    神若比你的理智小。比你的理智更无能,他就不是神!

    2022-11-24 05:50:30

    使徒行传25章: 一,【保罗上告,不是为自己申冤】
    非斯都”节日的。”非斯都(Festus)于主后60年接续腓力斯担任犹太地的巡抚(徒廿四27)俩年后死于任内;他的为人虽然没有像腓力斯那样败坏,也‘迎合民意居先,正义押后’的心态,所以保罗在他的监管下,并没有得到更好的待遇。
        只注重教义的争辩,而忽略灵命的更新与变化,难免重蹈犹太教徒的覆辙,例如:能说不能行(太廿三3);在教内争权夺利(太廿三6)。
         二,该撒’是罗马皇帝的称号;巡抚乃是皇帝的代表,获皇帝授权审理司法案件。
    ‘该撒的堂’就是罗马的法庭,根据罗马法律审案。
    “这就是我应当受审的地方,”保罗拒绝到耶路撒冷受审,因为那里是较低级的法庭。
    “我向犹太人并没有行过甚么不义的事,”‘不义的事’是指违犯罗马法律的罪行。
       基督徒可以善用法律所赋与的权利,来保护自己。罗马公民享有公平受审的权利,若认为在省级法庭得不到公正的审断,任何人均可上诉到皇帝面前,受皇帝亲审。
        保罗坚持上诉于该撒的理由如下:(1)若被交给犹太公会审理案件,必然得不到公正的审判(徒廿三2~3;廿四1);(2)在被带到耶路撒冷的路上,设有埋伏要杀害他的阴谋(3节;徒廿三15);(3)前后两任巡抚,宁愿讨好犹太人,而欲牺牲保罗(9节;徒廿四27);
       ♥最重要的是 -----  主耶稣对他的启示(徒廿三11)属天的启示,乃是基督徒行事为人的准则。
        保罗的动机不是为了自己伸冤;而是为了传福音。
      不义(做错伤害)干犯(犯罪偏离无份)
    分诉(为自己辩护)
        亚基帕”——由艰难而生的;“百尼基”——引入胜利,得胜的。
      三,  亚基帕王,是出名的犹太宗教问题专家。除了别的职权以外,亚基帕王有权委派犹太人大祭司,负责保管大祭司一年一度在大赎罪日所穿的大礼服,因此,有时他被称为‘犹太教会的世俗首长’。
       并没有我所逆料(猜测)的那等恶事,”巡抚非斯都再三声称保罗并没有犯下违反罗马法律的罪行。
    “我心里作难,”意即不知如何处置,心里感到困惑。非斯都虽然知道保罗并没有触犯任何法例,应获释放,但犹太人坚持要定他的罪,使非斯都左右为难。
    四,
    大张威势(炫目壮丽,发光,仪仗,夸耀)’乃形容其行列的仪队编排和铺张,以显示威势。
         五, 但我查明他没有犯甚么该死的罪。犹如彼拉多的宣告 。
      【基督徒不是为了犯罪而受苦】彼得前书4:15你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦;
    4:16若为作基督徒受苦,却不要羞耻,倒要因这名归荣耀给 神。

      按罗马的法律,凡是向该撒上诉的案件,各省级官员不但要将涉案之人送去罗马,并且也要附送一份关于该案及被告罪状的书面报告,此种文书称之为Litterae dimissoriae。
      指明”表示,指出,显明;
    “不合理”无理性的,没有灵性的。
       六,判断教会的事,不要听一面之词。
    【徒25:16】我对他们说:无论什么人,被告还没有和原告对质,未得机会分诉所告他的事,就先定他的罪,这不是罗马人的条例。
    【徒25:27】据我看来,解送囚犯,不指明他的罪案(罪状罪名)是不合理的。”

    2022-11-24 05:49:19

      使徒行传24章:
      一,
    希腊文小辞典:「辩士」代言人,发言人(speaker),善言者;「亚拿尼亚」耶和华所保护的,主是恩慈的;「帖土罗」小三。
    腓力斯」快乐的;「太平」平安,和睦;「先见」深谋远虑,未雨绸缪;「更正」振兴。
    一,   【帖土罗(三倍坚强,第三)】是演说家律师 。 季凤文牧师之类,口才好,但是颠倒是非,将贪官污吏说成好官;满口谄媚奉承的话,卑躬屈节,无视民间疾苦。
    「惟恐多说,你嫌烦絮,」原文是『为免叫你生厌而不再多言』,
    鼓动」搅动(stir);「普天下」居人之地;「拿撒勒」丛林,被隔开,分枝,保全;「头目」叛党的首领。
             二,【犹太信徒的卑鄙?原本是信仰之争,偏要扯上政治,为要置保罗于死地。】是鼓动普天下众犹太人生乱的,」对罗马而言,犹太人若只因信仰而起的争执,通常不予过问;但若事涉造反,便是一项非常严重的罪行。
        一个未经罗马当局批准的教派领袖就是抵触法律。
    「污秽」犯了,亵渎,玷污。
    「连圣殿他也想要污秽,」罗马为了安抚犹太人,容许他们对圣殿的自主权,若有人带外邦人擅闯圣殿内院、玷污圣殿,特准他们按犹太律法处死。
    「甚是强横,」原文是『动用很大的暴力』,意即行事蛮横。
    「究问」仔细审问,看透。
        十二天』指包括在耶路撒冷约有七天徒廿一27)和在该撒利亚五天(1节)。在这样短促的时间里,他的所言所行,究竟是为着礼拜或为是着鼓动生乱,很容易查明。辩论」争论;「耸动」(原文有两个字):集合,压在,共谋(第一个字);作,行(第二个字)。
              三,【新天地等异端,最爱歪曲引用的一句话】
    【徒廿四14】「但有一件事,我向你承认,就是他们所称为异端的道,我正按着那道事奉我祖宗的神,又信合乎律法的和先知书上一切所记载的,」
      「异端」教门,不同门派;「道」道路;「事奉」作祭司事奉。
    【邪教异端,不能因为引用这句话,他们就不是异端了。他们在错用神的话。如魔鬼也会引用圣经】
      ‘耶和华的默示’你们不可再提,各人所说的话必作自己的重担(“重担”和“默示”原文同)。因为你们谬用永生 神万军之耶和华我们 神的言语。 (耶利米书 23:36 )
             四,
    徒廿四15】「并且靠着神,盼望死人,无论善恶,都要复活,就是他们自己也有这个盼望。」
    「盼望」(前后两个『盼望』在原文不同字):有希望有信心(第一个『盼望』);预料期待(第二个『盼望』)。
          基督徒若没有复活的盼望,而只在今生有指望,就算比众人更可怜(林前十五19;帖前四13)。
          五,【徒廿四16】「我因此自己勉励,对神、对人,常存无亏的良心。」
    「勉励」用力努力;「无亏」不致绊倒,没有过犯,免于冒犯『常存』『常常操练』(exercise myself)的意思。
          良心有亏,就外面的行为虽好,是没有用处的;良心无亏,就是有人误会或毁谤,也不要紧。因为『存着无亏的良心,叫你们在何事上被毁谤,就在何事上,可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人,自觉羞愧』(彼前三16)。
             六,
    「妄为」不正,坏事,恶行。
    「详细」正确地,完全地,周详地;「晓得」理解;「支吾」延搁,展期,推搪。
    土西拉」露水滴湿,妇女减少;「讲论」有关;「
      『土西拉』据谓是希律亚基帕一世的幼女,先嫁给米沙王(Emesa),后又改嫁腓力斯,成为他的第三任妻子。
    「公义」公正,正义,公平;「节制」自制,克己;「甚觉」变成,成了;「恐惧」惊怕,被吓;「得便」有了方便的日子,得着适宜的时机。
    「保罗讲论公义、节制,」『讲论』『透澈地讲论、讨论、争辩』;『公义』意指行事公正,诸如秉公处理政务、待人不可有偏见等;『节制』意指约束肉体的邪情私欲,不使放纵。
    腓力斯又指望保罗送他银钱,所以屡次叫他来,和他谈论。
    【保罗没有浪费时间?】他写了狱中书信。虽然那个贪官,财神堵心,但是他的灵魂仍然是宝贵的。神给了他俩年听见真道的机会。
    七,【讨人喜欢,就无法公平】
    【徒24:27】过了两年,波求非斯都接了腓力斯的任。腓力斯要讨犹太人的喜欢,就留保罗在监里。

    2022-11-24 05:47:45

        使徒行传23章: 
      一,‘良心’乃是神为人创造、放在人灵里的一个灯一个法官一个道德裁判,人的里面规范言行。当人的言行逾矩,良心就发出定罪不安的感觉;当人言行中规中矩,良心就有平安的感觉。
      可惜自从亚当堕落以后,灵命与神隔绝就死了。
       人的良心也被罪玷污了。
      有的民族吃人肉,竟然不觉得是罪。

    基督徒已经重生(约三6;弗二5),良心已经蒙主宝血洗净(来九14原文;十22),恢复了照神旨意审判的功用。
       所以应当凭着良心行事为人,使良心无亏(提前一19)。
         二,亚拿尼亚乃是一个著名的无所顾忌、贪得无餍的政客,于主后47至58年间作大祭司,曾于主后51或52年被罗马递夺职衔,旋又复职。
        三,好像“粉饰的墙”,外面好看,里面却充满了肮脏污秽(太廿三27)。
         四, 撒都该人,”是当时一个犹太派别,成员多属上层富裕阶级人士,名称源于所罗门时代的大祭司撒督(王上四4),他们反对法利赛人只讲热心而忽略道德行为,所以他们非常注重道德行为,他们不信复活,认为人死了完全消灭,故无鬼无天使;他们只接受摩西五经,不看重先知书,也不接受古人的遗传。当时的大祭司亚拿、该亚法等都是属于撒都该人。
    三,
    “法利赛人,”他们起初是一班热爱祖国虔诚为神的人,因着大祭司西门为己而不为神,他们就与马克比,分开了,所以他们的敌人叫他们为‘法利赛党’(分开)。他们尽力守律法和遗传,叫自己高过普通的人们,所以法利赛人这名词也就成了他们宗教的宗旨了。他们因着注重守律法,就渐渐趋于注重外面,而忽略了内心;他们在路口上祷告,衣服襚子放宽了,行路仰天,免得看见妇女;他们对人严格,外面死守规矩,但内心却依旧败坏,所以‘法利赛人’这名词,后人竟把它作‘假冒为善’解释了。
    四,
    【徒廿三11】“当夜,主站在保罗旁边,说:‘放心吧!你怎样在耶路撒冷为我作见证,也必怎样在罗马为我作见证。’”
    当夜,希腊文是‘接下来的晚上’或‘第二天夜里’;按犹太人的计时法,日落后即为第二天。
         五,“犹太人同谋起誓,”‘犹太人’指公会以外的急进犹太主义者;历史学家约瑟夫认为是奋锐党。
    ‘起誓’原文是‘发咒起誓了他们自己’,将自己置于咒诅之下,必定照着誓言而行,如果背誓,愿受咒诅。
       我们已经起了一个大誓,直译:‘我们已经将我们自己捆绑在一个厉害的咒诅底下’,意思是说,我们无法背誓。
    六,‘详细察考’意即‘经彻底调查而断定’。”‘
       亥初’原文‘第三时’,指下午九点钟;‘
    七, 该撒利亚’是罗马巡抚驻节的地方,离耶路撒冷约有九十多公里。
      巡抚腓力斯的全名是安多尼·腓力斯,他原为一个奴隶,因他的兄弟巴拉斯获罗马皇帝尼罗的宠信,以致他不但得作自由的公民,并被提拔作了一省的巡抚。他从主后52年至60年作犹太的巡抚,此时是主后58年,故离他卸任还有两年(徒廿四27)。腓力斯先后与三位公主结婚,此时为第三位夫人,是希律亚基帕一世的女儿土西拉(徒廿四24)。”
    八,
    ‘安提帕底’,为大希律所建;位于从耶路撒冷到该撒利亚的中途,先往西行约三十五公里到吕大,然后折往北行经安提帕底到该撒利亚;安提帕底即在吕大之北约十五公里,该撒利亚之南约四十五公里。
    ‘该撒利亚’是罗马管辖撒玛利亚和犹太地的总部,离安提帕底约四十五公里。
    九,“衙门”司法厅。
    『长枪手』投掷标枪者。
    字義溯源:衛士,持槍者,小武器士兵;源自(右邊);由(領受)與(拿,取)組成.
    【时候未到】神借着保罗外甥,千夫长,罗马法律保护了保罗。没有人能伤害保罗。
    时候到了,保罗才会就殉道。
    一生遭遇在主手。
    【徒23:23】千夫长便叫了两个百夫长来,说:“预备步兵二百,马兵七十,长枪手二百,今夜亥初往凯撒利亚去;
    【徒23:24】也要预备牲口叫保罗骑上,护送到巡抚腓力斯那里去。”
      神的保护,何其周详细致!  神爱保罗如瞳仁。
    『希律的衙门』原是大希律在该撒利亚为他自己所建的宫殿,被罗马改用作巡抚的官式总部。没有把保罗囚在一般监狱。将他看守在官邸里,算是对他相当宽大的表示。

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可爱的大能勇士

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