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使徒行传 15------21章
2022-11-19 07:21:12
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    使徒行传15章:【抵挡异端的会议】
    教会初期,一般犹太人信徒仍恪守摩西的律法,遵循犹太教的规矩;他们当中有些人,更认为遵守律法乃是人在神面前得救的先决条件,因此坚持外邦人信徒也必须同样地遵守律法、接受割礼,才可接纳成为教会的一员。
若不按摩西的规条受割礼,不能得救,」这是一句话的异端?:(1)人得救是本乎恩,不是凭着行为(弗二8~9);(2)没有一个人能靠着律法在神面前称义(加三11);(3)凡是企图藉律法称义的,乃是废掉神的恩,叫基督的死徒然无益(加二21);(4)信徒若把自己置于律法之下,就是放弃基督里的自由,再回到律法的奴役之下(加二4;五1)。
希腊文:大大地」不小,不轻微;「分争」作乱,冲突,意见不合;「辩论」究问,辩明;「定规」约定,预定,安定,指派。
『使徒和长老』乃是解决此项道理争端的最佳人选。竭力为真道争辩(犹3)。为自己谨慎,也要为全群谨慎(徒廿28),
『腓尼基』即今黎巴嫩,是在加利利西北部,沿海岸的一条狭长平地,包括推罗和西顿二城;
『撒玛利亚』是从加利利到耶路撒冷的捷径必经之地,那里的居民多为犹太人和异族的混血。
教会里面虽然容许各人有发表意见的自由,但并不是完全没有节制;有属灵权柄的人便应当起来说话,把众人带回到神面前,一同仰望神的心意。
又藉着信洁净了他们的心,」『洁净』的原文是过去不定时式,与前一节的『赐给圣灵』乃指在同一事件中所发生的情况――当那些外邦人相信彼得所传的福音时,圣灵就降临在他们的身上,洁净了他们的心灵(徒十15,44)毋须再接受割礼。
现在为甚么试探神,」在因信得救之外,靠割礼律法规条。。。。得救。是一种『试探神』。
 「我们祖宗和我们所不能负的轭,」『轭』指摩西的律法(加五1);它添加了犹太教拉比的口头遗传,变成繁琐的规条,成为人的重担,有如牛所负的轭,连一般犹太人也不能完全遵守.
   我们不论是犹太人抑或是外邦人,都是因着相信而得救,这乃是出于主耶稣的恩典。
   一个基督徒所作的任何好事,都是他得了救恩的结果,并不是他得救的条件。
雅各就说,」此『雅各』并非指使徒雅各,因为他早已为主殉道(徒十二2指主耶稣的肉身兄弟雅各;他在主耶稣被害以前原不相信祂(约七5),到使徒彼得被希律王捉拿之时,已成为耶路撒冷教会的领袖(徒十二17;廿一18;加一19;二9)。他在本地教会中,拥有最后决定性的发言权(通常在一个团体中,开会决定一件事情,最后一个发言的人,必然是拥有最高权柄的领袖)。
眷顾』特指神因祂的怜悯而法外施恩(路一68,78;七16)。
     「从他们中间选取百姓归于自己的名下,」『选取』含有『神的命定』之意味;『从他们中间选取』即从外邦人中选取,正如从犹太人中选取一样。『百姓』一词原用来专指神的子民以色列人,如今外邦人也得以有份于其中。下面的话引自《阿摩司书七十士译本》第九章十一至十二节。
关于重新修造大卫倒塌的帐幕,」『大卫的帐幕』意指大卫所创建的以色列国(撒下五3~6);当基督再来的时候,将要坐在大卫的王位上,在地上复兴以色列国(徒一6)教会就是主的圣殿(弗二21),所以建造教会,就是「重新修造大卫倒塌的帐幕」;主在今世工作的重心,就是建造教会属灵的以色列。
   在教会中不分希利尼人、犹太人,受割礼的、未受割礼的(西三11);因此,信徒之间不可分门别类(林前十二13,25)。
偶像的污秽』指被偶像污染的东西,就是祭拜过偶像的食物;『奸淫』指与娼妓发生关系,也包括婚姻外一切不正当的性行为。
    以上这四件事,乃是当时外邦人盛行的不良风俗习惯,却是犹太人所非常忌讳的;为了使外邦人信徒能与犹太人信徒和平相处,故此建议他们也禁戒不犯,以免引起事端。
  向甚么样的人,我就作甚么样的人;凡我所行的,都是为着与人同得福音的好处(林前九22~23)
「惑乱你们的心,」『惑乱』原文敌兵拔营肆行掠夺、施行拆毁,使人不安;
「因为圣灵和我们定意,」『定意』圣灵被尊在先,藉此表明人所得的结论,乃是圣灵运行作工的结果。
     「不将别的重担放在你们身上,」『别的』意指『更多的更大的』;『重担』指将重量加在别人的肩头上(太廿三4)
『禁戒不犯』原文是『保守』;『就好了』『就算作得好』。
     「愿你们平安,」你们要刚强(健康)。』
不能光传道,不探望坚固栽培。
【徒十五36】「过了些日子,保罗对巴拿巴说:『我们可以回到从前宣传主道的各城,看望弟兄们景况如何。』」
「看望」眷顾,临到,探访。
「争论」尖锐的对立,激动的争执,剧烈的不快。
【保罗与巴拿巴的争论,并不是主喜悦的?】
无关分辨异端。
只是俩人的做法不一样。
保罗认为不能带怕吃苦的马可去宣教。
巴拿巴认为,要给少年人悔改的机会。不能一棍子打死。
巴拿巴是对的。他最后是为主殉道。
马可被彼得保罗接纳,写了《马可福音》。
使徒保罗不是神,也会动血气。
圣经记载,也是免得我们崇拜使徒。
有一个异端叫:重建大卫倒塌的帐幕。林大卫牧师说圣灵充满倒地。
耶路撒冷不是各地的母会。
  但是,有一个信仰纯正的母会,照顾,守望,开培训会。帮助治理。对于混乱一盘散沙,谁也不服谁的家庭教会是好的。可以有效的防备异端。
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    2022-11-23 10:41:43

       使徒行传21章:
    一,【这些圣经地理,证明不是虚构的。曾有一个极力反对基督的人,仔细考察保罗的传道行程,为了反驳。结果信了。所以,这些地名都有记载的必要。】
    “哥士”山巅,公牢;“
    罗底”玫瑰;
    “帕大喇”被践踏,散布灾殃。
    ‘罗底’在哥士的南方,是一个比哥士大得多的海岛。
    哥士』是位于亚西亚的西南端外的一个小岛屿。
    『罗底』在哥士的南方,是一个比哥士大得多的海岛。
    『帕大喇』是一内陆良港,位于吕家省。
    腓尼基』是叙利亚省沿海一带地方的总称,推罗为其主要海港。
    “腓尼基”棕树之地。
    居比路”佳美,公正,爱,一朵花;
    “叙利亚”高地,被高举;
    “推罗”岩石,使受痛苦。
    “多利买”多沙的,热沙。
    『多利买』是位于推罗南面约六十公里处的沿岸港口。从推罗船行到多利买约需一天
    人若不知道管理自己的家,焉能照管神的教会呢(提前二5)?
    二,【姊妹独身是特例,不是神普遍的旨意。】他有四个女儿,都是处女,是说预言的。
    【代价】他需要养女儿一辈子。因为那时候,女人不能出去工作。
    【中世纪,许多修女,神不喜悦。】
    神的旨意是绝大多数姊妹结婚。
    三,【与彼得劝耶稣不去钉十架类似?】我们和那本地的人听见这话,都苦劝保罗不要上耶路撒冷去
        【作预兆】犹太先知用一些实物或身体动作,戏剧化地传达(王上十一29~31;赛廿3~4;耶十三1~11;廿七2;结四章;五1~4)。
       尤其是先知以西结,许多戏剧化的表演布道。
    人属肉体的爱心,只照利害关系的眼光,往往会使我们『不体贴神的意思,只体贴人的意思。
    四,
    保罗有关律法的教导要点如下:(1)人得救是因着信,不在乎遵行律法(罗三28);(2)外邦人信徒在相信主得救之后,没有必要再去受割礼(加五2~5);(3)割礼之类的律法条规都不过是影儿,惟有基督才是实体(西二17);(4)其实信徒在神面前,不是没有律法,乃在律法之下(林前九21),但这律法,不是字句的律法,乃是基督的律法(加六2)。
            对犹太基督徒,保罗并没有教训废弃摩西律法,反而他自己还遵行一些律法的礼仪?他许愿并剪发(徒十八18)。向律法以下的人,他虽不在律法以下,还是作律法以下的人,为要得着律法以下的人(林前九20)。
    五,
       条规』即犹太律法所规定的事项。拿细耳人的愿,在离俗归耶和华的日子,不喝酒,不剃头,避免沾染不洁;当满了离俗的日子,还愿献各种祭,剃头,头发放在平安祭的火上烧掉(民六1~21)。
    后来拉比加上的规条,有钱的人可以代替穷人出规费来实现其作拿细耳人的誓愿,藉此表示出钱者的敬虔。
       六,【当时的规定】  犹太人只准许外邦人在圣殿的外院,不准他们进入内院。外邦人不得进入,要被处死。犹太人若带外邦人进入都要被处死。这项条规,也获罗马许可,足见外邦人擅闯圣殿,乃是一件非常严重的。
    《希腊文小辞典》:“该撒利亚”该撒的城,割开;
    “腓利”爱马者。
    “亚迦布”蚂蚱;“
    犹太”赞美,犹大之地。
    收拾行李”装备马匹,雇了马匹。
    “拿孙”记念。
    接待”欢迎(welcome),接纳(receive)。
    亚西亚”东方,泥土。“
    以色列”与神同治,神的王子;
    “希利尼”不稳定的,卑贱的人
    以弗所”可钦的,投出;
    “特罗非摩”抚养的。
    凶徒”暗杀者(the Assassin)匕首人,操刃的人(Men of the dagger);
    埃及”?双重难关,Coptic人之地。
        犹太史学家约瑟夫记载,曾有一个埃及人,率众反叛罗马,专门暗杀罗马人和亲罗马的犹太人,最后归于失败,但那为首的埃及人则未被擒拿,漏网而逃。
    “基利家”滚,发织品
    “大数”翼,平篮。
    『基利家』是罗马帝国的行省之一,位于亚西亚的东南部;
    『大数』基利家省的首府,是当时出名的大学城。
    营楼是军营。即指驻兵的总部。据说这营楼是大希律为纪念他的好友马可安东尼而建的,名为『安东尼营楼』
    台阶最高处离地达六十肘,居高临下,是最好的临时讲台。
       希伯来」渡过,属于希伯的。

    2022-11-23 10:39:43

    使徒行传20章:     
       希腊’(Greece)为地名,即指亚该亚省,哥林多为其首府。
    “西公都”老二;“该犹”喜乐;“推基古”幸运。
    庇哩亚人毕罗斯(火焰的颜色)的儿子所巴特(父亲的救赎者)亚里达古(最好的统治者)特庇人该犹(主),提摩太(尊敬神),又有亚细亚人推基古和特罗非摩(有营养)。
    一,【主日】‘七日的第一日’聚会擘饼记念主;这指明当时的信徒们是如何的重视主日,特别将它从一般日子里分别出来,专门为着主而聚集在一起。
        按照原文的文法结构,‘七日的第一日’和‘聚会擘饼’是同位格(Apposition),这表示他们在所有七日的第一日都聚会擘饼。有些自称是基督教的教派,把旧约守安息日的作法搬到主日来守,这是从恩典中堕落到律法里面。新约的基督徒,不应当把主日当作不做事休息的日子,也不可将它看成是一个守宗教仪式的日子。我们应当看它是圣徒聚会在一起用心灵诚实敬拜主的日子,也是一起吃主的晚餐记念主的日子。
         亚朔’是在特罗亚地岬的南面,坐船需绕过地岬。
       来到米推利尼(切断的,缩减)。15从那里开船,次日到了基阿(雪覆盖的,投色子)的对面;又次日,在撒摩(多沙的断崖,高地)靠岸。米利都(纯白细羊毛。照顾)
      凡事’指一切的事,包括大事或小事、公开或私下,都存着谦卑的心态。心”灵;“迫切”捆绑,被栓。
    二,【罪责】【徒二十26】「所以我今日向你们证明,你们中间无论何人死亡,罪不在我身上(原文是我于众人的血是洁净的)。」“罪不在我身上,”原文作‘我于众人的血是洁净的’,意即众人应负自己被讨流血的罪责,而与我无干。保罗说这话,是因为他没有疏忽他作为‘传道者’所该尽的职责,凡他所该传讲教导的,他都作到了,没有一样是避讳不说、不传的,故问题不在他,而在听众。
    『米推利尼』是离亚西亚省西岸不远的利斯布(Lesbos)岛上的主要城市。
    三,【徒二十19】「服事主,凡事谦卑,眼中流泪,又因犹太人的谋害,经历试炼。徒二十31】
    「所以你们应当儆醒,记念我三年之久,昼夜不住的流泪、劝戒你们各人。」
    【提醒】这是哭重生最爱错引的经文。因为人不悔改,保罗才会流泪。
        你们要依从那些引导你们的,且要顺服,因他们为你们的灵魂时刻警醒,好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐,不至忧愁,若忧愁就与你们无益了。 (希伯来书 13:17 和合本)
    四,传道人的榜样?
    【徒二十20】「你们也知道,凡与你们有益的,我没有一样避讳不说的,或在众人面前,或在各人家里,我都教导你们;」凡事谦卑(19节),但并不是畏缩的,对所该传讲的道,毫无顾虑与保留,勇敢率直地公然讲述。
    【徒二十21】「又对犹太人和希利尼人证明当向神悔改,信靠我主耶稣基督。
    【徒二十24】「我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,证明神恩惠的福音。
        我这两只手,」保罗以制造帐棚为业(徒十八3);圣经学者Dean Alford说,当时的帐棚是要染颜色的,所以当保罗说『我这两只手』的时候,想必他的两只手也沾上了五颜六色,与众不同。不但如此,他的两手因为工作的缘故,想必是粗硬的,甚至可能起茧。
    【徒二十35】「我凡事给你们作榜样,叫你们知道应当这样劳苦,扶助软弱的人,又当记念主耶稣的话,说:“施比受更为有福。”
        中东一带地方人的习俗,在离别或相逢时,以拥抱和亲嘴来表达彼此之间的情谊。
        五,【不悔改,痛苦无益】
    36保罗说完了这话,就跪下同众人祷告。37众人痛哭,抱着保罗的颈项,和他亲嘴。38叫他们最伤心的,就是他说“以后不能再见我的面”那句话,于是送他上船去。
      【提醒】这些感情作用,是神不看重的。不然,多年之后,他们就不会出现异端假长老了。
    【徒二十30】「就是你们中间,也必有人起来说悖谬的话(扭曲反对误导),要引诱门徒跟从他们。」
      真爱神仆人的,不是哭,而是遵守神仆人的话。
      28圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养 神的教会,就是他用自己血所买来的(或作“救赎的”)

    2022-11-22 05:14:22

    使徒行传19章:告诉百姓,当信那在他以后要来的,就是耶稣。
    一,【只信犹太教——施洗约翰所代表的洗礼。是不得救的。】【只悔改,不信主,也是不得救的。】
      以弗所」可钦的,投出,满足旨意。上边一带地方』指内陆加拉太和弗吕家地方(徒十六6;十八23),而非靠近地中海的旁非利亚、吕家地方。
        以弗所』是亚西亚省的省会,位于地中海东部的爱琴海东岸,为罗马帝国的驻防城,又因地处海陆要冲,商品由海外运来,经以弗所送到各地,故为小亚细亚一带之商业重镇。在这里有称为世界七大奇观之一的亚底米庙,全庙用大理石筑成,有高达二十公尺的大理石柱一百二十七根,极其辉煌。以弗所城又称为守庙之城,拜偶像与行邪术之风非常兴盛。由于有许多外地人到以弗所来朝拜亚底米,因此不少人靠亚底米庙维生,尤其是制造女神银龛的生意十分发达。
        一,原文的结构,『信』『受』是同一时式,表示『相信主』『领受圣灵』是同时发生的;
        我们甚至还没听见过圣灵究竟是甚么。』
        人从相信主耶稣的那一刻起,便有圣灵的内住(林前六19),在人里面见证已经蒙恩得救(罗八16)有了圣灵的印记(弗一13~14)将人浸入基督的身体(林前十二13);圣灵凡事上引领人(罗八4~5;加五16,25)教导人(约壹二27)帮助人祷告(罗八26)引导人进入真理(约十六13)将人更新变化(多三5)。
         二,【分别为圣】圣灵随己意分给各人不同的属灵恩赐(林前十二11)给某些人额外圣灵的浇灌(徒二4;八17;十44;十九6)。
         推喇奴的学房』是一位名叫推喇奴的希腊哲学家或修辞学家讲学授徒的地方。通常讲学是在晨间凉爽的时候进行。保罗用推喇奴不讲学的午后一段时间,到学房来讲道并辩论真理。              三,是神『藉保罗的手』施行神迹奇事,并不是保罗随心所欲地施行神迹奇事。后来即使是保罗的同工生病了,神并没有让保罗用神迹治病(腓二27;提前五23;提后四20)。
        由此可见,神迹不是有恩赐的人,就可以随意施行,而须出于神的旨意,被神推动才能行出来。
         四,甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙,」『手巾』保罗作工时擦汗用的布,平时系在手腕上;『围裙』则是织造帐棚时系在身前的皮质工作裙。连他所使用的器物,也都因此被神分别为圣。
    五,【除灭偶像,神的道才兴旺成长】
        五万块钱』原文是『五万个银钱』或『五万钱银子』,在当时是一个相当高的价值,约合五万个工作天的工资(太廿2)。人们愿意出高价买这些写有咒语和符录的东西,是因相信它们可以用来消灾、治病、赶鬼。
        (1)凡是邪污和与罪恶有关的东西(如偶像、赌具、占卜用具、邪淫书画),最好的办法是「焚烧」,不宜把它变卖,以免贻害别人;
    (2)焚烧邪污的东西,最好是带到教会里来,「在众人面前」公开地作,
       心里」灵里;「定意」安放,立定。
    『亚底米』是流行在小亚细亚一带的雌性假神,胸前多乳,象征多产,迷信者向她祈求赏赐子嗣;
       『亚底米』在拉丁文则是『黛安娜』。『银龛』是指放置偶像的匣子;外地的朝圣客到以弗所来膜拜偶像,常喜欢买银龛之类的东西回去作纪念品。
    六,【偶像才是迷惑人的,也是藐视真神的。】「人手所作的,不是神,」这是对一切有形的偶像所下的最佳定义。凡是人手所雕、所塑、所铸、所画、所造的任何形像,不论是圣经人物,或是属灵甚至是主耶稣的像(其实那不是主的真像,是人凭想象而造出的),都不是神,都不可敬拜。
          大女神亚底米的庙』为世界七大奇观之一,建于城外二公里处。
    七。【智慧人使人安静,愚昧人喜欢煽动】
        书记 是指地方的自治机构和罗马省之间的联络官,
    造次』指行动鲁莽,触犯法律。

    2022-11-22 05:12:22

    使徒行传18章:
      一,【这也是给我们的提醒】。夜间,主在异象中对保罗说:“不要怕,只管讲,不要闭口。
        圣经地理:『哥林多』离雅典约七十五公里,在哥林多地峡的西岸,与东岸的坚革哩相距不到二十公里。哥林多是一个很大的商业城市,城内庙宇林立,且以淫靡著称。著名的亚赛罗底特(爱神)庙夸称拥有庙妓千人,吸引各地游客。当时人称『哥林多化』乃是『道德崩溃、沦亡,放荡纵欲』之意。难怪『性』的问题成为哥林多教会的一大难处(林前五章)。
        二,【带职宣教】亚居拉」鹰;「百基拉」较小者,高贵妇女;「投奔」来到,进到,近前。保罗的家乡基利家向以产生一种山羊毛制成的布闻名,这种布可用来制造帐棚、地毯、窗帘及斗篷等。
        犹太人的拉比 ,教导人圣经乃属义务性质,并不收取费用,故得另有一门养生的手艺。保罗自幼便学习以羊毛织造帐棚的手艺,此时为主出外传道,在缺乏供给之际,仍旧靠此手艺自食其力(徒廿34)。
    三,【守望者的职责】
      道」话);「迫切」激励,被压,受困,催逼;「证明」郑重地作见证,严肃地作见证。
        与我无干,」原文『我是洁净的』没有罪污,引伸作『不构成我的罪状』之意。
    四,【辩论不能使人称义】
    『迦流』)是罗马皇帝尼罗私人教师、斯多亚派哲学家辛尼加的兄弟;被誉为一极其公正冷静的人物,对于宗教采取宽容的态度(不干涉权力,就不管。他的态度是对的)。
    「冤枉」妄为,不义;「奸恶」奸诈与邪恶;「理当」按照道理;「耐性听」忍受,宽待。『言语』是指道理说法;『名目』是指宗教名衔;『律法』是指对摩西律法的解释。
    五,【拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头,把离俗头上的发,放在平安祭下的火上。 (民数记 6:18 和合本)】
    犹太人在患病或遭遇危难时,惯于许下誓愿,通常为期一个月,在此期间内禁戒剪发、吃肉和饮酒。
       『坚革哩』位于哥林多的东边,是哥林多地峡东岸爱琴海的港口城市(参1节注解;罗十六1)。
    『剪了头发』有二意:(1)于许愿之时,以剪发为志,直到还愿以前绝不再剪;(2)剪发表示所许的愿已经满期(徒廿一23~24),把许愿期间所长起的头发剪下,带到耶路撒冷烧在祭坛上,作为祭品献给神。有解经家认为保罗的剪发应属前者,因为他为了必须在一个月内还愿,而不允在以弗所多住些日子(参20节)。
        新约,基督徒不要轻易许愿。
      六,【大有学问的亚波罗肯谦卑,接受姊妹的讲解】
    亚力山太』位于埃及三角洲的西北岸,是罗马帝国第二个最重要的城市,该处犹太人甚多。
    「神的道」神的道路;「讲解」揭露,显示;「更加详细」更为正确更加完美。
    他借着恩典多多帮助那些信主的人。

    2022-11-19 07:53:28

    人心自以为正,却不愿意寻求圣灵的充满,把内心完完全全归给主。


    异端一词在肢体的帖子中出现频率非常高。


    可否换一个视角想一下:按照你评断他人异端的标准,你的信仰是纯正还是异端?同一个标准,不能双标的,基督徒的信仰不应该双标。


    如果仅仅是需要抵挡异端的教训,那么又说明什么呢?个人如何审视自己的盲点?聆听谁的反馈?上帝是否在环境中给要被管教结出义果的人早就预备许多功课?什么功课?

    2022-11-19 07:23:38

    使徒行传17章:
    暗妃波里」双城;「亚波罗尼亚」亚波罗的属地。
    「保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚,」从腓立比到暗妃波里,约距五十公里;再从暗妃波里到亚波罗尼亚,约距四十五公里。
    『帖撒罗尼迦』是马其顿的首府,位于腓立比西南方约一百六十公里处,境内有一个犹太人集居区。
    「本着」从,基于,依据(out of)。♥「保罗照他素常的规矩进去,」用犹太人在安息日聚集于会堂听人讲解圣经的机会,对犹太人传福音。
    此话并不是说保罗也守安息日,因为他深悉安息日的属灵意义,不受律例、规条的束缚(西二14~17,21)
    ♥本着圣经』指根据旧约圣经,因为当时还没有新约圣经;
    ♥『讲解陈明』即展开圣经的先知预言,将新近发生应验这些预言的事实一一陈明;
    ♥附从』指从一般立场中分别出来,转依附在某特定的立场上。招聚」接受,带在旁边;「市井匪类」在公共场合为非作歹的人;「搭伙成群」聚集在一起;「耸动」煽动,引起骚乱。
    ♥庇哩亚』是马其顿省境内的另一座城,位于帖撒罗尼迦西南方约八十公里处。
    【徒十七11】「这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道是与不是。」
    「贤于」尊贵,高尚,优生;「考查」查问,搜寻,看透。
    贤于』意指较为开明,没有偏见;全句是说当地的犹太人比在帖撒罗尼加的犹太人较易理喻。
    『考查』『搜寻』,好像丢了一件东西,要翻箱倒箧地去搜寻那一件东西;考查圣经、慢慢地、仔细地来读。
    贤明』的条件:(1)甘心领受――渴慕的心;(2)天天考查――殷勤追求;(3)要晓得这道是与不是――慎思明辨。
    【提醒】庇哩亚教会,金箕东牧师,圣乐教会,是韩国的异端。他们不信耶和华。
    鬼是邪灵;而不是死人的灵魂。
    ♥雅典』是亚该亚省的重要城市,但非首府(首府是哥林多);它是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等大哲学家的家乡,为希腊文学、艺术、哲学的中心。
    「心」灵;「着急」激动,激愤。
    ♥以彼古罗和斯多亚两门,」它们是古代希腊最负盛名的两大哲学学派。『以彼古罗派』是希腊哲学家伊壁鸠鲁(Epicurus,主前341~270)所创的学派,它教导人『快乐』乃人生最高的美德,但不是指转瞬间的快感或短暂的满足,而是从互爱、勇敢、中庸之道中获得的快乐和满足;不过到了保罗的时代,这种哲学已沦为『享乐主义』,强调满足肉欲的思想体系。『斯多亚派』则是同一时期另一位希腊哲学家哲诺(Zeno,主前340~265)所创,它教导人『自足』(self-sufficiency)乃人生最高的美德,人应该顺应理性而活,克己制欲,使自己能完全不为情感因素所左右;在保罗的时代,这种哲学已变为『禁欲主义』,并且狂妄自负的思想体系。以上这两派哲学各走极端,常有争论。
    ♥胡言乱语的』『捡拾种子者』,指像一只雀鸟在街道上随处啄食种子;其后转义为市井中游手好闲、不求甚解之辈,他们捡拾别人的牙彗――即零碎的学问,自己尚未将其融会贯通,就到处乱说一通。当时有许多辩士,就这样靠着一张嘴巴乱讲话来餬口。
    ♥亚略巴古』原文意思是『亚里斯山』;亚里斯是希腊的雷神和战神。亚略巴古位于雅典上城正西及市集南面,是一个离开地面约十公尺的突起小山丘,该处曾一度设有议会(亚略巴古院),在宗教和教育方面颇具权威,他们自视为引进新宗教与异邦神祇的监管人,也审查周游讲学人士的资格。
    ♥敬畏鬼神』原文意即『迷信』;这个字可用来恭维或批评人,
    雅典虽然出产举世闻名的大哲学家如苏格拉底、柏拉图等,但雅典人却不认识真神;世人凭自己的智慧不能认识。
    ♥神是一切「生命、气息、万物」的本源,祂不但丰满无缺,并且乐意将祂的丰满赏「赐给万人」;所以我们亲近神,不但不致有所亏损,反而『恩上加恩』(约一16),源源得着供应。
    ♥并且预先定准他们的年限和所住的疆界,」列国的兴衰和各族定居的区域,乃出于神预先的策划(申卅二8)。以彼古罗派认为万事万物均随机遇,故与圣经的观念相反。
    ♥千万不可存着种族的优越感,在神面前没有人能自负。
    主曾用自己的血,从各族、各方、各民、各国中买了人来,叫他们归于神(启五9);任何人都可以亲近神。
    犹太人和希利尼人并没有分别;因为众人同有一位主,祂也厚待一切求告祂的人(罗十12)。
    揣摩」触摸『揣摩』意指有如人在暗中摸物,靠着触感来体会其真相。
    ♥ 「其实祂离我们各人不远,」暗示祂是无所不在的灵。
    所生的」种,族,类。「我们生活、动作、存留,都在乎祂,」此句引自革哩底诗人伊庇麦尼德(Epimenides,约主前六百年)所著之《革哩底家》诗。革哩底人常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒!然而你不是死的;你永远兴起,永远活着,因为我们生活、动作、存留都在乎你。「我们也是祂所生的,」此句引自基利家诗人亚拉塔士(Aratus,约主前270年)所著之《费诺缅那》诗;或克林特斯(Cleanthes,约主前300年)所著之《丢斯颂》,也写过同样的话。
    『所生的』这字在圣经都是译作『种类、族、列国』;惟有在此译作『所生的』。这字与『儿子』大有分别;惟像『儿子』一样,也是一个名词。所以这里只说到世人是神的族类,并不以世人作神灵性上的儿子。是指着人是神『所造的』。「我们既是神的族类,就不应当以为那用人的手艺和想象所雕刻的金、银、石头,彷佛成了那神圣的。」
    「神性」神圣的;「心思」想象,意匠。
    ♥祂所设立的人』指耶稣基督;当基督再来的时候,祂要按公义审判万民(太廿五31~46;诗九十六13)。
    ♥「并且叫祂从死里复活,给万人作可信的凭据,」
    『可信的凭据』意指确实的证据。基督的复活给了我们一个确实的证据。
    十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙;在我们得救的人却为神的大能。世人凭自己的智慧,不能认识神的救恩。我们所以能相信主,不在乎人的智慧,只在乎神的大能(林前一18,21;二5)。
    ♥贴近』原文意即坚定地握着某些事物或人;这里是指他们不但接受保罗的教训,而且坚持。

    2022-11-19 07:22:58

      使徒行传16章:提摩太从小明白圣经。提摩太后书3章。
    规条(不可吃血。。。)
    弗吕家』原是一个较大的地区,后被分割成两个部分,一部分属亚西亚省,一部分属加拉太省;此处是指属加拉太省的部分,境内著名的城市有安提阿和以哥念。
    ♥『加拉太』指加拉太省,是一个很大的省分,通常分成南加拉太和北加拉太;现今土耳其的首都安哥拉就在北加拉太。
    『每西亚』位于亚西亚省的西北部。
    『庇推尼』是罗马帝国的直辖省分,位于亚西亚省的东北面,加拉太省的西北面。
    ♥『耶稣的灵』特别重在指这灵中含有道成肉身的人性?
    【提醒:耶稣的人性与神性,永远不会互相转化。耶稣的灵指耶稣的神性;而不是人性。】
    『特罗亚』全名为亚历山大特罗亚(Alexandrian Troas),乃是接连亚西亚、马其顿和亚该亚的重要海港,可说是望向欧洲的门坎。
    ♥马其顿』是罗马帝国的一省,位于亚该亚(即今希腊的南部)的北面。
    帮助』原文意思是听到呼声,立即前去呼求者那里,给予协助。特罗亚是属亚洲,马其顿则属欧洲,因此到马其顿传福音,乃是跨越洲际的新里程,使主的见证向着『地极』(徒一8)推进。
    「想要」寻求,推想;「以为」议定,断定。
    ♥「以为神召我们传福音给那里的人听,」『以为』是指推研所得的结论;这表示保罗看见了异象之后,并不是立刻就轻率地确定神的心意,而是小心翼翼地加以慎重的酌量,然后才得出这样的结论。我们得着了异象或异梦之后,仍须与圣经的话、和我们里面恩膏的教训、并环境的安排合起来酌量神的心意,才不致发生错误。
    撒摩特喇』位于爱琴海东北角的一个岛屿,适于作船只为避免夜航危险而暂时停泊的中途站。
    『尼亚波利』是腓立比城的外港,离城约十六公里,今名卡瓦拉(Kavalla)
    腓立比」矿泉;「头」首要。
    ♥『腓立比』乃马其顿东部一城市,因亚历山大大帝的父亲腓立二世得名。是罗马殖民地,所以不受行省的管辖。
    『头一个城』意即首府;但马其顿的首府是帖撒罗尼迦,而腓立比所在地区的首府则是暗妃波里。腓立比乃是他们一行进入马其顿所遇到的头一座重要城市。
    ♥到了河边,」即甘寨底斯河(Gangites River)岸。
    腓立比的犹太人稀少,因此没有会堂;虔诚的犹太妇女们惯于聚集在河边祷告,据说流水可作仪式上的洗濯之用。
    ♥『紫色布匹』是较高贵的衣料,当时的富人才穿紫色衣服。据说,紫色染料需要一滴一滴地从某种甲壳类昆虫搜集而得,非常珍贵。在当时,从事这类买卖的都是大富商。
    「名叫吕底亚,」她是保罗在腓立比所结的第一个果子,也就是在全欧洲所结的第一个果子。
    吕底亚乃亚西亚省境内的一个地区,位于其西南方,主要城市有推雅推喇、撒狄和非拉铁非。
    推雅推喇』位于亚西亚省境内,以染料业闻名,其紫色的染料特别出名。
    ♥『巫鬼』原文指希腊神话中的蟒蛇神,被亚波罗神(Apollo)杀死,但其精灵仍在,四处附在人身上。
    「用法术,」意指能占卜、说预言,料事如神。异教徒也会行超自然的异能、说出不可思议的预测;所以我们千万不要单凭一个人能作些神奇的事,或说些常人所不能说的话,就认定他是从神来的。
    ♥『厌烦』原文指强烈的厌恶。
    『内监』指监牢最内部及最严密的地方,如地牢。通常『内监』是关重罪犯的地方。
    『木狗』指一种木制的刑具,上面有许多可以开合的孔,用来铐住囚犯的双脚、腕部或颈项,通常用铁链牢牢钉在墙上,以防囚犯逃脱。因为它有许多孔,可以把两只脚远远地分开,令人觉得极不舒服,甚至非常痛苦。
    ♥「你和你一家都必得救,」古时家长的权威很大,特别是在信仰方面,家长所信的是甚么,往往全家人也会跟着相信。信仰是个人的事,别人不能代替;但是一个人的信心,常会带动全家人相信。
    家人若是还没有相信主,千万不要灰心或甚至失去信心,祷告再祷告。
    ♥在罗马法律之下,凡是罗马公民都受到保障,未经公开审讯不得定罪,未定罪时也不得用刑(徒廿二25)。让当地的信徒们日后受到尊重,可免被无理对待。
    ♥求主开导我家人的心。
    在世界的半夜,我们祷告唱诗赞美 神,求主使恶者的地大震动,监牢的地基都摇动了,囚禁国民的思想监门立刻全开,迷信和个人崇拜的锁链也都松开。奉耶稣的名代求的,阿门!

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可爱的大能勇士

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