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使徒行传8——14章思想
2022-11-13 09:18:29
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   使徒行传8章:♥【分散才能宣教】
逼迫」推挤,压逼;「分散」播散种子,四散。
【徒八2】「有虔诚的人,把司提反埋葬了,为他捶胸大哭。」
  犹太人法典『米示拿』(Mishnah),被石头打死的罪犯,视如人间的垃圾,只宜草草埋葬,不可为他们哀哭。
  「有虔诚的人,」指敬畏神的人;原文是复数词。
残害」毁坏,蹂躏,大肆破坏;
  ♥「扫罗却残害教会,」『残害』这个词在希腊原文是指兽性的残酷,用以指野猪蹂躏葡萄园,和野兽狂咬一个人体;并且这里所用的是未完成时态,表示是一种持续不停的行动。
    ♥ 「进各人的家,」当时耶路撒冷教会最早是采用家庭聚会方式的(徒二46),
♥基督福音所到之处,解决了人间两大痛苦:(1)被魔鬼黑暗权势辖制的痛苦(约壹五19);(2)饱受疾病软弱无力的痛苦(罗七24)。因此,福音能够给人们带来喜乐。
     但盲目追求神迹奇事医病赶鬼,有可能落入撒但的圈套而不自知。
♥【徒八10】「无论大小,都听从他,说:『这人就是那称为神的大能者。』」
众人从小的到大的,都注意他,说,这人就是神的能力,那称为伟大的。」自称为神,神在地上的代表。
今天在基督教的异端自称是『人成为神』或『神的代表权柄』,他们妄自尊大,正如西门一样。
    我们不可尊崇任何人过于圣经所记(林前四6)
♥【徒八15】「两个人到了,就为他们祷告,要叫他们受圣灵;」
这不是说,撒玛利亚的信徒在相信主时,没有得着圣灵的内住。凡是真实悔改相信主耶稣的人,就有圣灵住在他们的里面(徒二38;罗八9)。这里所谓的『受圣灵』,是指『圣灵的降临』(16节;徒一8『圣灵的浇灌』(徒二17~18);圣灵降临或浇灌在人身上,使人得着能力,能为主作工,作主见证。
♥降』字表明这是指圣灵从上面临及人的身上。
【使徒特地为撒玛利亚信徒按手?是为了破种族歧视。使犹太信徒与他们合一】
约在主前七百年,北国以色列被亚述人灭掉后,大部分犹太人被迁徙外地,并将异族人迁到境内诸城(王下十七6,24)。从那时起,此地的人就成了犹太人和异族的混血种,其后裔就是撒玛利亚人。犹太人从不承认他们是犹太民族。
♥归入主耶稣的名里』意即『与基督发生奥秘的属灵联合』。信徒借着受浸与基督一同埋葬,也就在此与祂一同复活(西二12),而得着基督复活的生命,在这生命里与基督有了奥秘的联合。
    四次圣灵的降临五旬节(徒二1~4),撒玛利亚人(徒八16~17)罗马人哥尼流(徒十44~48;十一15~16)以弗所十二个门徒(徒十九1~7)这四次具有代表性的意义,代表所有的犹太人和外邦人信徒,都领受了圣灵的浸,浸成了一个身体(林前十二13)。哥尼流家里,彼得还未清楚明白神的旨意,不敢代表犹太教会接纳外邦信徒,所以圣灵以直接降临,提醒彼得神已经接纳了外邦信徒(徒十一15~17)
♥徒八21】「你在这道上,无分无关;因为在神面前,你的心不正。」「分」伙伴,部分,同得;「关」阄,基业,承受;「不正」不对,不直。
♥【徒八22】「你当懊悔你这罪恶,祈求主;或者你心里的意念可得赦免。」「懊悔」悔改,心思的转变;「罪恶」恶毒,坏事;「意念」意向,企图。我看出你正在苦胆之中,」『苦胆之中』是希伯来的比喻式讲法,说到一个人拜偶像、离弃神,必给他自己和他所欺哄的人带来苦果(申廿九18)。
     「被罪恶捆绑,」西门的『罪恶』在于有贪欲之心。
【西门得救没?】根据后人的记载,西门成了诺斯底主义的创始者。在一次给皇帝表演身体腾空飞行的魔术时,被彼得祷告破了咒语。摔死。
♥起来,向南走,」『南』字在原文『晌午』『虽在烈日之下,亦须即刻起身以赴』。
     ♥『迦萨』离撒玛利亚约有一百多公里,是到埃及必经的一条沿海岸狭窄走廊,西面是地中海,东面是大片沙漠。那路是旷野,」
♥旷野是无人居住之地,神奇妙的带领,使腓利在那里帮助那位有大权的太监接受主耶稣。
『不在于事奉神有多少,而在于完全讨神喜悦。』神叫我们去哪里,不管那里是不是旷野,我们就去。
♥『埃提阿伯』(Ethiopia)今译『衣索比亚』『古实』,亦即今日的『苏丹』,位于非洲东北部。
註:埃提阿伯是希伯來文之稱呼,希獵文稱為古實,即阿比西尼阿,今稱埃塞俄比亞.
♥【新天地利用这一句】没有人指教我,怎能明白呢?」今天有许多人主张:『只要读圣经,不要看参考书。』但是圣经有很多难解的点,需要解经书。
   信徒不要藐视先知的讲论,但要凡事察验(帖前五20~21)。
♥一心相信』指全心相信,不是半心相信半信半疑。『心』不是指头脑的心思(mind),而是指心意(heart)。
♥下水里去,」受浸的人全身没入水中,表明与主同死、同埋葬(罗六4)。
『亚锁都』就是亚实突(撒上五1),是非利士人五大城市之一,距离迦萨约三十公里。从亚锁都到该撒利亚约有一百公里的路程。『该撒利亚』是罗马帝国派任巴勒斯坦巡抚的驻节处,居民多为希腊人。【徒8:39】主的灵把腓利提了去。
是身体被提。不是精神被提。
他伸出仿佛一只手的样式,抓住我的一绺头发,灵就将我举到天地中间, (以西结书 8:3 )

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    2022-11-19 06:35:46

    使徒行传14章:一,♥受逼迫,可以逃。
    「以哥念」形象影像,来者,降服。不顺从」不信服,不信从,顽固;「耸动」挑唆鼓动;「心」魂;「恼恨」苦待苦害。
       过严紧的敬虔生活?不是因为守规条;而是不断悔改归正,不断认识基督。
    ♥「倚靠主放胆讲道,」『倚靠主』原文『在主里』遵守主道的,就在主里面。
    ♥主藉他们的手,」所行的神迹奇事完全是出于神的主动,并非他们自己随时可以任意施行神迹(保罗没有医治提摩太、以巴弗提、特罗非摩等位同工施行神医(提前五23;腓二25~30;提后四20),得到证实。
    ♥恩道』『恩典的话』
    ♥『凌辱』虐待、亏待、侮辱、蹧蹋。
      吕高尼」狼地;「路司得」分解,赎回,人数虽多却仍属一个教会;
    「特庇」刺,硝皮匠,杜松。
    吕高尼』加拉太省的一个行政区;加拉太是一个大省,南部又分成彼西底(徒十三14)和吕高尼两个行政区。『路司得』在以哥念之西南三十公里外,是提摩太的家乡(徒十六1);『特庇』在路司得之东九十二公里,位于加拉太省的东南角落。
    (徒1:8).
    有附从使徒的,『使徒』原文是复数词,指保罗和巴拿巴二人?
    【提醒】♥广义的使徒,这个说法害死人?倪拓生按立了许多使徒。
    圣经上的使徒是教义上的使徒。
    教會乃是建造在使徒和先知的根基上,(弗2:20).
    他們見證彌賽亞預言,應驗在主耶穌基督的生活,死亡和復活上.其次,他們解釋救恩全部的過程;他們不僅見證耶穌死在十字架上(約19:35),也傳揚主耶穌的死乃是為著我們的罪(林前15:3),他復活乃為叫我們稱義(羅4:25).
    保羅為外邦人的使徒,乃是由耶穌基督啟示來的(加1:12).他也是使徒時代末了的一個大使徒。
    ♥主的工人有时需要逃避逼迫;传道人逃难并不是羞耻的事,因为主也曾如此命令(太十23)
    ♥〔背景注解〕根据吕高尼人的迷信传说,从前曾有两位天神丢斯和希耳米化身为人形下凡,到路司得探访民间,众人不认识而未加理会,惟有一对老年夫妇接待他们,后蒙天神奖赏,其余众人则受到严惩。
    ♥按照希腊人的多神信仰,『丢斯』是众神之王,『希耳米』是诸神的传讯者。巴拿巴他们把他当作众神之王丢斯看待;而因保罗是主要的发言人,他们便称他为希耳米。
    ♥就撕开衣裳,」犹太人常用这种方式来表示极其痛苦不安;认为此种将人当作神敬拜的行为,对他们来说,乃是极其可怖的亵渎。
    要把他们当作神来敬拜,但他们丝毫不敢自比『神』,郑重声明他们『也是人』(本节;徒十26)。
    ♥然而今日有异端邪派领袖,他们明明是平凡的『人』,却偏偏喜欢自称是『神』(或『基督』)。这个对比何等明显,凡是信仰正确的基督徒,决不会茍同任何『自称是神』的说法,也决不至于附和『人成为神』的谬论。
        ♥ 只要是『人』,就不是『神』,并且一直到永世,『人』仍然是『人』,决不会成为『神』,
    ♥我曾说你们是神』(约十34~36;诗八十二6)。单纯为『祂自称是神的儿子』是否亵渎神?说僭妄的话而辩护,绝对没有意思承认那些犹太人的审判官就是『神』。
      ♥撒但原是神所创造的天使长,但因心里高傲,居心自比神,想要高抬自己与神同等,结果就堕落而成为魔鬼(结廿八1~2,6,11~17;赛十四12~15)。
    ♥将来那大罪人,就是沉沦之子显露出来的时候,祂要高抬自己超过一切称为神的,和一切受人敬拜的,甚至坐在神的殿里,自称是神(帖后二3~4)
        ♥基督徒将来必要像祂(约壹三2),彰显主的荣耀(林后三18)。一直到永世里,基督徒仍然要作神的子民(启廿一3)和神的仆人(启廿二3),而不是成为『神』。
    ♥使徒传的不是成功神学。
    【徒14:22】坚固门徒的心,劝他们恒守所信的道,又说:“我们进入 神的国,必须经历许多艰难。”
    我们遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡(林后四9)。
    ♥坚固门徒的心?坚固』由『在上』『力量』二字组成,『从上加力』『加上更多之力』。
    ♥『心』包括人的心思、情感和意志♥「劝他们恒守所信的道,」『劝』原意『呼唤至身旁』是个亲昵之词,语重心长般的劝导。『所信的道』原文只有一个字,指他们客观认识上的『信仰。
    ♥『交托』原意『放置』『存放』,如存款于银行一般,完全信托给对方。
    『旁非利亚』位于彼西底的南方,小亚西亚南部沿海的一个小省份,西临接吕家,东临接基利家。
    『别加』旁非利亚省的首府;『亚大利』在别加西南方仅数哩之遥的一个港口。
    ♥使徒述职。完成教会的托付。【徒14:26】从那里坐船,往安提阿去。当初他们被众人所托,蒙 神之恩,要办现在所作之工,就是在这地方。
    【徒14:27】到了那里,聚集了会众,就述说 神藉他们所行的一切事,并 神怎样为外邦人开了信道的门。

    2022-11-18 08:04:58
    使徒行传13章:第一个差会被圣灵建立。
       安提阿”追反抗者;“巴拿巴”劝慰子;“尼结”黑色,黑脸皮;“西面”听者,听从;“路求”亮光;“马念”安慰者;“扫罗”求问的。“安提阿教会”按原文字意是‘追反抗者的教会’;教会在神的手中,是用来征服这反叛之地的器皿。”
    为宣教士禁食祷告。后勤保障。
    ‘按手’在此乃表征联合,藉此行动表示按手的人与被按手的人在灵里合一,此后肉身虽然分离,但在灵里却仍彼此同在(林前五3)。这里的按手,不是像基督教传统所说的按立;圣灵已经按立他们了,这些同工不过借着按手表明同情与联合,承认彼此同有一个异象、一个负担、一个感觉。意思是说:你们去就是我们去;你们传福音就是我们传福音。同时,这里的按手也含有把他们交托在神的恩惠中之意(徒十四26;十五40)。
    被圣灵差遣。不是出于自己的血气。
    一。胜过假先知假耶稣。魔法师大法师巫师占星师。
    西流基’是安提阿的海港,位于安提阿西面约二十五公里。
    ‘居比路’即今塞浦路斯。‘撒拉米’是居比路岛上东岸的一个主要城市。
    “法术”占星,卜卦,巫术;“巴耶稣”耶稣的儿子。
    帕弗’是居比路的西端,距撒拉米约一百六十公里,是罗马派驻居比路统治者的总部所在地。
    ‘通达人’是指有聪明、智慧的人。以吕马”聪明的,大能的,行法术的,魔法师,大有才干的圣人;
    “敌挡”对抗,反对,拒绝;
    扫罗”向神求来的(从希伯来文翻成);“保罗”小(希腊文)。被圣灵充满,”此处的‘充满’是指溢于外面(pletho与工作能力有关。
    【徒十三10】“说:‘你这充满各样诡诈奸恶,魔鬼的儿子,众善的仇敌,你混乱主的正道还不止住么?’
    〔诡诈”谎言,阴谋,欺骗的计谋(这词原用于指钓鱼用的鱼饵);“奸恶”邪恶诈骗;“魔鬼”欺骗,控诉;“混乱”转离,乖谬,扭曲;“正道”直路。
    二,得着刚硬不信的犹太人。
    别加’是旁非利亚省的首府;‘旁非利亚’是小亚西亚沿海的一个省分,位于加拉太的南面,吕家与基利家两省之间。”‘彼西底’是加拉太省南部的一个行政区;此‘安提阿’是内陆小城,在海拔高达三千六百呎的高原上,而第一节的安提阿则是近海大城。
    从别加到彼西底的安提阿,需要跨越丛山峻岭,旅程相当艰苦。宣教不怕旅途苦。
    ‘管会堂的’指在会堂中负责行政和崇拜的次序,安排讲道、读经、祈祷的人选。‘
        容忍’与‘抚养?神是一边容忍以色列人一边抚养以色列人。
        迦南地七族’赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人(申七1)。
    灵恩派搞出一个迦南七族的邪灵。基督徒不是到处找邪灵。
    他是合我心意的人,”按照神的心意行事的人,不是说大卫丝毫没有过失,乃是说他一生以神的心意为念,耶稣更是以天父的事为念(路加福音2章)。
    “凡事要遵行我的旨意,”‘旨意’复数,指神一切的旨意;‘
    “以为”暗自想象,臆测,逆料。这救世的道,”这救赎的话’‘这救恩的话’。“罪”缘故,理由,罪状。
    【徒十三33】“神已经向我们这作儿女的应验,叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说:“你是我的儿子,我今日生你。””
    呼喊派认为:必须等到主耶稣从死里复活之时,才正式被神认定,被神生为长子。
    这是错误的?耶稣的人性不需要被子化被神化。因为耶稣的人性永远是人性,永远不会转化成神性。
         惟独神所复活的,”指主耶稣赦罪’有四种意思:(1)不被定罪(约三18);(2)不再纪念其罪恶(耶卅一34;来八12);(3)洗净罪(来一3;启一5原文)不再有罪的痕迹;(4)除掉罪(来九26;约一29)使罪远离。
    神所赐给我们的是‘这么大的救恩’,我们若将它忽略了,怎么能逃罪呢(来二3)?赛四十九6。
    “我已经立你作外邦人的光,”以赛亚这话,原是预言主耶稣是神所立的仆人,
    ‘豫定’一词原为军队的专用语,意即‘依照次序编排’为要预备前进。
    撒旦喜欢挑唆人。
    【徒十三50】“但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女,和城内有名望的人。。。
    “跺下脚上的尘土,”对拒绝基督的人或地方表示,他们自作自受,他们将来的结局与自己无份无关。
    又被圣灵充满,”‘充满’在原文是指里面的充满(pleroo)。
    2022-11-17 07:23:43
      使徒行传12章:
    苦害』包括监禁、磨难、责打、戏弄、没收财产和杀戮等。
    用刀杀了,」这是罗马合法的行刑方式(太十四10)。犹太人只能以石头打死罪犯(徒七58)。
        主耶稣曾经预言雅各和约翰将要喝祂所喝的杯(太廿23),意指他们两个兄弟将会为着主的见证遭受苦难;雅各是使徒中第一位殉道者,至于约翰则迟至他年老时才被流放到拔摩的海岛上(启一9)
        ?当雅各受害时,神并没有像救助彼得一样地差遣使者(徒五19;十二7~11)救他,这事说出神是否保护拯救我们,乃在于神的主权;我们无论遭遇到怎样的境遇,都有祂的美意,我们只管将自己安然交托在祂的手中。
         除酵节的日子」,犹太人本应斋戒沐浴,洁除罪污,以纪念他们的祖先从埃及地出来,得着自由(申十六3~8)。但他们却徒守外表的仪文,内心充满了恶毒凶杀的计谋。我们守这节,不可用邪恶的旧酵,只用诚实真正的无酵饼(林前五7~8)。
         按照罗马计时法,夜晚有四更,每更由一班兵丁看守,故共有四班。而每班则有四个兵丁。
        俩个人须分坐在囚犯的两旁,各用铁链将自己内侧的手臂与囚犯的手臂铐在一起;另外俩个人则负责看守住监狱的内门。如此严密的看守法,一般只适用于特别重要的死刑囚犯,以确保不使其逃狱。
         主耶稣是在逾越节的安息日之后一天复活,故犹太人的逾越节,在基督徒眼中就成了复活节那一个周末(the Easter weekend)。
        切切』一词,是指祷告的迫切和诚挚。『祷告神』原文是『向神祷告』;祷告的对象是
     彼得在这样凶险的环境中,仍然能够安心入睡,这是表明他知道神就在他的眼前,就在他的右边;神若不许可,他的头发一根也不会掉。因此他心里欢喜,灵里快乐,肉身安然居住(徒二25~26)。
    信靠神的方法神的时间,是最安稳不过的。
    也许在拯救临到你以前,你还须经过最黑暗的时期,但是不要怕,神必拯救你!
    束上带子,」当时人的衣服是长袍式的,白天用带子将之束紧,以防松脱。到了晚上就寝时,就将带子解开,才能舒服地睡觉。
    外衣』是指较厚的外袍;披在最外层,以御外面寒冷的天气。
    「醒悟过来」回到自己,清醒过来。
    想了一想,」原文是指一个人对一件事经过很严肃的思考。罗大」玫瑰花;「探听」听从,顺服.
    疯」心智失常;「极力的说」(原文是一个字)继续坚持,倾身靠住。
    求主赐给我『祈求已蒙答应』的信心。
    『内侍臣』按原文直译乃『管理王府寝室的人』,是王的近身随侍。
    这是神的声音,不是人的声音,」意指将他当作神一般地称颂。据犹太历史家约瑟夫的记载,当时民众向希律献谄媚,恭维他,称他为神。
    希律不归荣耀给神,」意指他在被百姓恭维之际,欣然接受;自以为是神,对神乃是一种的亵渎。
         「他被虫所咬,气就绝了,」约瑟夫记载,希律当时忽觉内脏疼痛,缠绵五天后便死了。『被虫所咬』或系指被某种寄生虫所困扰,导致腹膜炎而死。
       撒但原为天使长,因为高抬自己,想要与神同等,所以被神驱逐,而成为魔鬼(赛十四12~15;结廿八1~2,6,11~17;启十二9)。
    凡是主张『人成为神』的,就是重踏撒但的覆辙。
       希律以为生杀大权操在他的手中,而他自己却敌不过一条小虫。
    害信徒和教会的事,神决不会袖手不理;祂必定会过问,时候一到,祂就要为我们申冤(启六9~11)。
    神的道』即『神的话(logos)』;『兴旺』原文的意思是『成长、长大』
    「越发广传,原文只有一个字,它含有繁殖(multiply)增多(increase)充满(fill,abound)等意思。
      神的道,不但不会因人的计谋,而受抑阻,反而会加速其成长。
         我为这福音受苦难,甚至被捆绑,像犯人一样;然而, 神的道却不被捆绑。 (提摩太后书 2:9 和合本)
    2022-11-16 14:05:46

    使徒行传11章:
    ♥『领受』一词,原文意指人自愿、乐意地接受或学习一些事,并将之紧握、保存;『神的道』即神的话(logos)。
       ♥ 那些奉割礼的门徒,」指耶路撒冷教会中有一班信徒,他们一面信奉主耶稣基督,一面也严谨地遵守旧约摩西的律法。他们力主外邦人信徒也须受割礼才能得救(徒十五1),并且还要遵守犹太人饮食的规矩(加二12;六13)。
    ♥犹太人因不知外邦人的食物来源,为免误食不洁之物,故从来不跟外邦人一起吃饭。但新约时代,基督已废掉了那些律法上的规条,使外邦人得与犹太人合一(弗二11~18);神也在异象中,借着示意彼得吃一些不洁净之物,使他接纳外邦人(徒十9~16;十一2~10)
      ♥『 挨次』指『按着次序』(路一3)。
    彼得加上六位弟兄,一共七个人在场。『七』是完全的数目字,七个人的见证是完全的见证。按当时埃及的法律,要完全证明一个案件,必须有七个证人;又按照当时罗马的法律,要证明一件真正重要的文件,必须有七个印章。
    ♥叫你和你的全家得救,」『你的全家』在此应包括哥尼流的家人、伺候兵、奴隶、亲属密友和一切受邀请来参与聚会的人(徒十7,24,44)。♥『得救』的条件是相信主耶稣,而相信乃是个人的事,谁要得救,谁就必须亲自相信主。而这里说『你和你全家』,并不是说一个人得救,就自动会使他的全家也都得救;乃是说一个人真实的得救,理应影响到他的家人,并且神也乐意作工促成全家得救
    神喜悦人全家得救;神拯救人,常是一个家、一个家的拯救。
    ♥圣灵便降在他们身上,」『降』字的意思是『倾倒在整个人身上』,意指圣灵的浇灌(徒二17~18)
        我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都已经在一位圣灵里受浸,成了一个身体』(林前十二13原文)
       ♥「叫他们悔改得生命了,」『生命』在原文是zoe,乃指属神的、永远的、非受造的、不能毁坏的属灵生命(弗四18;约三16;约壹一2;来七16)。。人必须重生,才能得着神的生命』(约三6~7);
      ♥腓尼基』即今黎巴嫩,是在加利利西北部,沿海岸的一条狭长平地,包括推罗和西顿二城。
         「居比路,」小亚西亚南面,地中海的一个大岛,今叫塞浦路斯。
         「安提阿,」『安提阿』在今日土耳其境内,位于地中海的东部,是奥隆特河(Oronte River)的出口处。当时叙利亚境内的产物,皆由这一条河进出;同时也是巴勒斯坦、叙利亚和小亚细亚之间的必经之路。在使徒的时代人口约有五十万,是当时世界第三大都市,仅次于罗马和亚力山大,有许多犹太人居住在那里。
    ♥【宣教的一大步】『希利尼人』指根本不信神的希腊人;这是向外邦人传扬福音的开始,也是教会布道工作的一大突破。这些人勇敢所踏出的『一小步』,在教会宣教史上乃是值得大书特书的『一大步』。
    ♥主与他们同在,」原文作『主的手与他们同在』主亲自参与向外邦人宣教的工作。(1)用神迹随着,证实所传的道(可十六20);(2)打开人的心窍,使人明白神的话(路廿四45)。
    ♥「劝勉」鼓励,安慰,提升,恳求;「心志」心怀。
    ♥立定心志,」指心中定意或决志(purpose of heart)。
         「恒久靠主,」意指持久、继续的住在基督里面。
    归服:增加。
    (1)『是个好人』待人有恩;(2)『被圣灵充满』虔诚敬畏;(3)『大有信心』行为工作上,一心倚靠主。
    『找』――寻找人才,发掘人才;(2)『带』――带领人才,培养人才。
         ♥「足有一年的工夫…教训了许多人,」『教训』是指教导、训练别人,『教训』在此含有一次再一次的教导和训练,直到对方完全学会为止的意思。 巴拿巴和扫罗以『教导』的方式来建造教会。
    ♥一个人得救之后,就需要接受有系统的栽培教导,才能在灵命上长进,且在神的话语上扎根,过分别为圣的生活。
    ♥『天下』指当时罗马帝国的版图范围内;先知亚迦布的意思指在罗马帝国境内多处将有饥荒发生。
         「这事到革老丢年间果然有了,」『革老丢』是罗马皇帝,犹太地的饥荒,发生在主后四十七至四十八年。  ♥力量」事业成就,昌盛盈余;「供给」服事。
    ♥长老是『复数』的,所以一个正常的地方教会,决不可以一人负一切的责任,一人包办。长老们不只负责照管教会的事务,也负责牧养教导神的群羊。

    2022-11-15 05:40:07

    使徒行传10章:【福音传到罗马】
       当时的罗马帝国,版图包括地中海沿岸欧、亚、非三大洲的精华地区,且罗马帝国的公民都高度受到『希罗文化』的熏陶,因此,一旦有人得救,便会很迅速的将福音扩散到其它地区和种族。
      ♥意大利营』系由生长在意大利的罗马公民所组成的志愿军;『营』乃罗马的军事编制,每一营约有步兵六百人,由千夫长统带(徒廿一31),每一百人设一『百夫长』指挥。百夫长,必须具备如下的资格:『不可有血气之勇,不可卤莽,要有良好的领导能力,有稳定而又谨慎的心理,不轻易采取攻势,不随便发令开火,当面临挫败和艰难之时,能够坚定不移地站在他们的岗位上。』
    ♥敬畏』是消极的怕神;『虔诚』是积极的活出神的形像(提前。
    在神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗(雅一27)。
    ♥申初』就是下午三点钟,是虔诚的犹太人定时祷告的时辰(徒三1)。
    ♥定睛』原文含有『专注地观看』或『目不转睛地仔细察看』的意思
    ♥「达到神面前已蒙记念了,」『达到』是形容焚烧祭物的烟袅袅上升,达于神面前(利四31;启八4)
    ♥【天使不会代替基督徒传福音】天使虽向哥尼流显现,却不直接向他传福音。
    ♥硝皮匠』指制造皮革的工匠;犹太律法不容他们在城内与民杂居,所以只得住在城外靠海边处。
    ♥上房顶去祷告,」古时巴勒斯坦地方的房顶是平的,有土梯。房顶平台周围筑矮墙,适于休憩或独处之用。
    ♥魂游象外」出神,恍惚,激昂,昂奋。『魂游象外』指心灵处于一种不寻常的状况,恍如在作梦,却又不是睡着。不是『异象』而是心灵被提升到一种境界中,使之能够看见『异象』。
    ♥【徒十12】「里面有地上各样四足的走兽,和昆虫,并天上的飞鸟。」
    走兽、昆虫和飞鸟,象征各族、各方、各民、各国的人。
    『俗物』和『圣物』相对;『不洁净的物』和『洁净的物』相对。摩西律法禁止犹太人吃俗物和不洁净的物。
    ♥神所洁净的,」象征神借着耶稣基督救赎的血(启一5)并圣灵的更新(多三5;徒十五9)所洁净的外邦人。
         「你不可当作俗物,」原来在礼仪上不洁净的外邦人,神已经将他们洁净了,所以犹太人不应当再歧视他们。
    ♥不要疑惑,」『疑惑』原文是心思不确定的一种情形,又可译为『分辨』(林前十一29,31)、『偏心』(雅二4);故这里另有一个含意,不要彼得『在人中间有所分别』
       ♥徒十26】「彼得却拉他说:『你起来。我也是人。』」
    (1)人只可拜神,不可拜任何人(启廿二8~9);(2)一个人无论如何属灵,仍旧是与我们一样性情的人(雅五17),绝不可能变成神;(3)我们尊敬神的仆人,不可过于圣经所记(林前四6),以免惹动神的忌恨(出卅四14)。
       ♥撒但因为居心自比神(结廿八2),想要高抬自己与神同等(赛十四14),因此从天使长堕落成为魔鬼。凡是倡导『人成为神』论的,乃是效法那沉沦之子『自称是神』(帖后二3~4)的作法,结局非常危险!
       ♥不以外貌取人』(申十17),意即不徇情面。
      ♥那敬畏主行义的人,」指对神敬畏、对人公正。「都为主所悦纳,」这话并不是说行善是人得救的条件,因为人得救是本乎恩,也因着信,而不是凭着行为(弗二8~9)。
    必须是相信耶稣基督之名的人,才能得蒙赦罪。
    ♥【徒十36】「神借着耶稣基督(祂是万有的主)传和平的福音,将这道赐给以色列人。」
      「万有」一切,所有,万人。
    ♥传和平的福音,」(1)叫万有与神和好(西一20~22);(2)叫犹太人与外邦人和好,两下合而为一(弗二11~18);(3)叫人的内心有平安,有安息(腓四7;太十一29)。
    ♥【徒十38】「神怎样以圣灵和能力,膏拿撒勒人耶稣,这都是你们知道的。祂周流四方行善事,医好凡被魔鬼压制的人;因为神与祂同在。」
    ♥【徒十40】「第三日神叫祂复活,显现出来,」
    ♥【徒十43】「众先知也为祂作见证,说:“凡信祂的人,必因祂的名,得蒙赦罪。”」「罪」罪行(原文复数)。
    ♥【徒十46】「因听见他们说方言,称赞神为大。」「方言」别国的话,乡谈。
       圣灵显在人身上,有时会使人说起方言来,但不一定每一个被圣灵浇灌的人都说方言。

    2022-11-14 05:38:38

    使徒行传9章:
    ♥   徒九1】「扫罗仍然向主的门徒,口吐威吓凶杀的话,去见大祭司,」
      『仍然』表示是一种持续的行动;扫罗对教会的逼迫,是一种长久持续有计划的行动。
         你们若不放弃信仰,就要绳之以法』。实际上扫罗并不是一个穷凶恶极的人,只因他在不信不明白的时候,误认为基督徒是蔑视摩西律法、亵渎神的一班人,因此逼迫基督徒还以为是事奉神。
    『文书』请求协助缉拿基督徒的公函,『大马色』即今叙利亚的首府,距离耶路撒冷约有二百五十公里,有不少的犹太人居住在那里;当时公会的权势仅及于巴勒斯坦境内,这些会堂也尊敬耶路撒冷大祭司的地位,所以接受其文书通告。
       ♥ 忽然从天上发光,四面照着他,」这光既然是『四面』照着人,不是太阳的光,而是基督奇妙的光。 
    也求主光照我的方方面面,各个领域。
       ♥元首与身体的合一。扫罗所逼迫的是教会就是逼迫基督?因为教会是基督的身体(林前十二27;弗一22~23)。
        ♥那些自以为有律法的知识和真理的模范的人,深信自己是给瞎子领路的(罗二17~20),岂知自己其实是一个瞎眼的(太十五14;廿三16),甚么也不能看见。
         扫罗那代表律法知识的眼睛瞎了,但他里面的眼睛开始得着基督荣耀福音的光照(林后四4~6)
    ♥求主除去我对耶稣 偏见成见无知的鳞片。
        ♥也不吃,也不喝,」这表示扫罗在路上遇见主这件事,在他生命中是一件非常重大的事,叫他觉得若不加以解决,就吃喝不下。在此,他正以禁食祷告的心情,仰望神的引导和印证。
    ♥『亚拿尼亚』与第五章欺哄圣灵的那个亚拿尼亚同名不同人(徒五1~5);他只是一个普通的弟兄,但是主却使用他,叫他帮助最大的使徒。
      ♥『异象』(vision)是指肉眼可以看见的景象,或指魂游象外时,心眼所看见的景象(徒十一5)。
    大数(平的篮子)以尼雅(值得赞赏的。可赞美的)残害(大肆破坏,毁坏)
       ♥凡求告主名的,就必得救(珥二32;徒二21;罗十13)。信徒若要从罪恶的环境中被拯救,就得经常求告主名。主厚待一切求告祂的人(罗十12);只要我们诚心求告祂,必不至于失望。
    ♥「要在外邦人和君王并以色列人面前,宣扬我的名,」扫罗(保罗)蒙主指派作外邦人的使徒,也得到当时耶路撒冷教会三大柱石雅各、矶法、约翰的印证(加二8~9)。『君王』指亚基帕(徒廿六1)和罗马皇帝该撒(徒廿五11~12;廿八19)
    ♥又被圣灵充满,」指『外面的充溢
    ♥但扫罗越发有能力,」『能力』在此偏重于指属灵的能力。因『被圣灵充满』而得着加力;因『和大马色的门徒同住』得着交通的帮助。
      ♥驳倒』一词,在原文中是一个很吸引人的字眼,『混合在一起。
    ♥证明耶稣是基督,」『证明』这词的原意是『联结在一起』
    ♥「想与门徒结交,」『想』字原文是不定式时态,表示不停地尝试。
    【敬畏神得平安建立。圣灵的安慰。】「那时,在犹太、加利利、撒玛利亚的教会都确实得了平安,被建造;在敬畏主和蒙圣灵的安慰中往前,人数就增加了。
      ♥『吕大』是在犹太境内,在旧约里面称作『罗德』(代上八12;拉二33);从耶路撒冷稍往西北,乃到海港约帕途中的一个小市镇,离耶路撒冷约四十余公里。
    ♥沙仑」沿海岸的平地。《雅歌》中有沙仑玫瑰。
    ♥约帕」美丽;♥「大比大」羚羊(希伯来字);「多加」羚羊(希腊字)。
        约帕』是距吕大约十几公里的一个犹太人聚居的海港城市,即今海法港(Jaffa);
    ♥有人把她洗了,」按犹太人的习俗,死人埋葬前须洗身。
    ♥『硝皮匠』制造皮革的工匠;接触动物的尸体,被犹太歧视(民十九11~13)。妻子可以提出与他离婚。
    彼得决定在此人家中住宿,
      福音打破一切因为律法规条而来的歧视。

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可爱的大能勇士

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