约翰福音14章：
一，圣子不是圣父。圣子也是神。
【约14:9】耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看’呢？
   【引用】   他是　神荣耀所发的光辉，是　神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。 (希伯来书 1:3 )
二，
【约十四1】「『你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。」
「不要让你们的心被困扰；你们当信入神，也当信入我。」
「心里」心怀；「忧愁」——搅扰，困惑，烦恼。
三,【天堂不是一个比喻。有物质性】
【约十四2】「在我父的家里，有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们豫备地方去。」
「住处」房间，寓所，府宅。
引用：墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。 (启示录 21:18 )
   四，
「我就是道路、真理、生命，」特有所指『十字架的道路』『十字架的真理』『十字架的生命，复活的生命』
  五，
【约十四12】「我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事；因为我往父那里去。」
【提醒】这不是说使徒，比耶稣能力更大。
『更大的事』(1)使徒宣教的范围，比耶稣更广大(太廿八18~20)；(2)使徒宣教的效果更巨大(徒二41)
六 ，
  你们奉我的名，」『你们在我的名里』在主的里面，与主联合，支取主的权柄。l
希腊文：保惠师」在旁边呼唤(beside caller)，朋友(friend)，中保(Advocate)，安慰者(comforter)，说服者(persuader)，辅导者(counselor)，辩护者(Legal Helper)，代求者(Intercessor)，坚固者(Strengthener)。
『指一个被招请到另一个人身旁的帮助者』，用在法律场合，是指一个陪伴当事人出庭，照料有关案件一切事务的人，代言、辩护、忠告、训勉，安慰。
显现」发表，传达，启迪。
     七，与他同住，」『住』字在原文与『住处』同字，含有长久继续、不改变、恒久忍耐地居住在里面的意思。
《圣经之外没有圣灵》(1)使徒书信──『祂要将一切的事，指教你们』；(1)福音书──『要叫你们想起我对你们所说的一切话』；(1)启示录──『祂要引导你们明白一切的真理。
《基督的平安？》
(1)主赐的平安；(2)是里面的平安，全然不在乎外在的环境；(3)神人之间的一种相和的状况。
     「我所赐的，不像世人所赐的，」世人的平安，是随境遇而改变的，不能持久。
八，【约十四28】「你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。」
「因为父是比我大的？指人子耶稣，自己卑微，存心顺服(腓二8)
九，
因为这世界的王将到，」『世界的王』是指魔鬼；『将到』指即将展开对主的迫害。
十，【遵守神的命令，就是爱神。神与他同住，向他显现】
【遵守主道的，就住在主里面，主也住在他里面】
    有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。” (约翰福音 14:21。
   耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。 (约翰福音 14:23 )
【约14:11】你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。
【约14:20】到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。
【引用】凡遵守主道的，爱　神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。 (约翰一书 2:5 )
    论到你们，务要将那从起初所听见的常存在心里；若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。 (约翰一书 2:24 )
   
你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面。 (约翰一书 2:27
    遵守　神命令的，就住在　神里面，　神也住在他里面。我们所以知道　神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。 (约翰一书 3:24 )
从来没有人见过　神。我们若彼此相爱，　神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。 (约翰一书 4:12 )

约翰福音13章：
一，耶稣的爱，是爱你到底的爱。绝对不会半途而废，丢弃你。
【约13:1】逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。
二，求主保守我的心。对魔鬼的声音关门。
【约13:2】吃晚饭的时候（魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里），
三，你的灵魂有一个安排处归宿。
你从哪里来？又往何处去？
【约13:3】耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从　神出来的，又要归到　神那里去，
四，
【约13:7】耶稣回答说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白。”
不是一切苦难，都有答案。
如约伯的苦难。
五，重生得救的基督徒，都是耶稣洗过的。
【约13:8】彼得说：“你永不可洗我的脚。”耶稣说：“我若不洗你，你就与我无份了。”
【约13:10】耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了；你们是干净的，然而不都是干净的。”
    卖主犹大就是不干净的。
【约13:18】我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说：‘同我吃饭的人，用脚踢我。’
【是在引用】连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。 (诗篇 41:9 )

六，
【约13:23】有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。
犹太人坐席，斜躺着吃饭。如在后面人的怀中。
七，
【约13:29】有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说：“你去买我们过节所应用的东西”，或是叫他拿什么周济穷人。
    信徒奉献的钱可以周济不信的穷人。但是，信主的穷人优先。
八，
【约13:30】犹大受了那点饼，立刻就出去。那时候是夜间了。
卖主犹大没有因耶稣的饼感动，当时饼是给贵客和朋友的。
他的灵命进入永远的黑暗中。
不信的人，他的灵魂已经在四周绝望黑暗中。
九，
【约13:37】彼得说：“主啊，我为什么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。”
人不认识自己。
除非神的光照启示。
《犹太风俗考》古时犹太人外出，一般都穿无鞋帮的拖鞋，只要走一段路，脚上就免不了沾染灰尘，所以一进门后，就要脱鞋并洗脚，否则便会觉得很不舒服。最低微的奴隶，所要作的工作之一，就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋，然后拿盆水来替他们洗脚。
【今天学耶稣的榜样？】
    不是故意按照字面意思，给弟兄姊妹洗脚。
  而是互相提醒：总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。 (希伯来书 3:13-14 )
     我所作的，你如今不知道，后来必明白。
   不是一切的苦难都有答案。
   但是他对你的爱，是永不改变的。
【希腊文】“心里”——灵里；
“忧愁”——搅扰，困惑，烦恼。蘸了一点饼，”
    犹太人的逾越节大餐，是大家团聚，共享羊肉、饼、苦菜等食物；吃时，有一盘用水果醋等熬成的调味酱，各人拿一小块饼（或夹肉）蘸着盘里的调味酱吃。

♥（1）新命令的由来──主所赐；（2）新命令的数字──一条；
（3）新命令的性质──新的；
（4）新命令的内容──彼此相爱；（5）新命令的标准──主怎样爱我们；（6）新命令的功用──使众人认出我们是主的门徒。
彼此相爱的爱是神圣爱’（agapao），也就是‘舍己牺牲的爱’。不是出于我自己的情欲之爱。人意之爱。血气之爱。

约翰福音12章：
一，慈善事工，不能代替耶稣的真道宣讲。
希腊文：「伺候」服事，分配，安排；「坐席」斜躺。桌旁斜卧，此乃古时犹太人吃筵席惯用的姿势。
     1一斤，」原文是『一力得拉』(litra)是罗马重量单位的一磅(每磅有十二盎司)，折合约为三分之一公斤。
    2 真」可信靠的，纯真的，无搀杂的
   3  「极贵的真哪哒香膏，」是一种昂贵的芬芳油膏，从产于印度名叫哪哒的植物根茎提炼出来的香油制成。
    4 头发』是女人的荣耀(林前十一15)；马利亚以自己最荣耀的部位，来擦拭主耶稣最低下的部位(脚)，将荣冠放在主脚前。
4   三十两银子，」『三百得拿利』(denarii)，约等于当时一个普通工人一年的工资(太廿2)。
5「挂念」关心；「钱囊」放钱的小箱子或小匣子；「所存的」扔进的，放进去的。
6『存留』意思是『为着某项目的而保存』；马利亚必定从主的话得知，祂即将被钉受死(太廿六2)，知道时日不多，所以抓住机会，趁祂还活着的时候，对祂的死表达她感激的心意。
7
社会福利事工、教会事工等)忙得不可开交，却将主自己给忽略了。
8「和散那，」是『求你立刻拯救我们』(诗一百十八15)的意思，含有『你有大能，惟你是配』之意。群众如此向祂欢呼称颂，以为耶稣就是他们民族的救星，来此作王，率领犹太人反抗罗马，建立弥赛亚国。。
    9 「奉主名来的以色列王，是应当称颂的，」这个颂词原是向朝圣者祝福的话(诗一百十八26)，群众在此既将这话和称颂弥赛亚的话并提，因此『奉主名来的』就是指那要来的弥赛亚，也就是这位耶稣。
9「不要惧怕，你的王骑着驴驹来了，」这預言是说，当主耶稣进耶路撒冷接受十字架之死时，祂是以君王的身份出现于圣城属地子民眼前。虽然如此，祂并不是以威严显赫的样式君临，而是和和平平、温温柔柔地来到，这是祂骑着驴驹子所给人的印象。
  10  『锡安』是耶路撒冷城内的一座山丘，在此用作耶路撒冷城的别名。伯赛大』靠近低加波利(太四25)，那一带地方住有许多希利尼人。
11【耶稣是一粒麦子】
「若是死了，就结出许多子粒来，」基督的死而复活，生出许多有神生命性情的基督徒(彼前一3；彼后一4)」
12『生命』包括心思情感 。
13「现在这世界受审判，」『世界』原文字意是指一个有秩序的组织或安排；人的眼睛所能看得见的世人世事世物，被撒但所篡夺，用来霸占迷惑人心，使世人远离神反对神。
13十字架上的审判，审判了罪人和罪恶，也审判了撒但，并牠手中的罪恶工具──世界。
14【耶稣是光】
『免得黑暗抓住你们』『免得黑暗胜过你们』。
15免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，」神不是怕人悔改转向祂。而是人不悔改，所以神任凭。
16弃绝」轻慢，放在一旁；
17祂的命令就是永生，」神的命令乃是要赐人永生──接受祂的命令的人，就有永生；拒绝祂的命令的人，就要灭亡。神的命令就是主耶稣对我们所讲的话。

约翰福音10章：【耶稣是好牧人，羊的门】【约10:4】既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。
耶稣作榜样。
【犹太背景】中东『羊圈』四周石墙、栏干篱笆；仅有一道门。通常，会有数个羊群在羊圈。交给『看门的』看守，然后各自回家过夜。次日，牧人回到羊圈，看门的就给他开门。牧人认识他自己的羊，逐一按名叫唤，而羊也认识主人的声音，所以会跟在主人的后面，走出羊圈。
羊不认得他们的声音，羊群会惊慌走避。
【那人就是贼，就是强盗】『贼』是暗偷运用诡计；『强盗』是明抢，采取暴力。「祂按着名叫自己的羊，」牧人给每一只羊不同的名字。
【就在前头走】牧养神的群羊，并不是辖制他们，乃是作群羊的榜样(彼前五2~3)。
生人指法利赛人和犹太教领袖们 。
【羊的门】中东看守羊圈的人，夜里横睡在羊圈的进出口处。
(1)耶稣辨别真假牧人：经过祂进去的，才是牧人，否则就是盗贼；(2)保护与维生：经过祂进去的，才会得救(得着保守)，并且出入得草吃。
接纳人进入神的羊圈教会或拒绝人于圈外的权力，乃在主耶稣，而不在任何基督教领袖的手中。
羊的门』是单数的，主是惟一的门，此外再没有别的门；神给人的救法也只有一个，因为只有耶稣基督才能替人赎罪。
除了基督之外，还有许多的道理作法，属灵伟人，成为基督徒之间分门别类的宗派，这就是你我得罪神的地方。
【凡在我以先来的】不是指在主耶稣以前所有的，而是指以前当代的『假先知』『假教师』『假弥赛亚』(耶廿三1~2；结卅四2~3)不信祂的政教领袖在内(太九36；廿三1~36)。
「都是贼，是强盗，」指这些人从不为着羊的益处着想，只想利用羊来达到自己的目的。
哲学、文化、遗传，心理学。。。科学都不是进入教会的门；
耶稣给羊的三种好处：(1)必然得救──脱离危险；(2)并且出入──得着自由；(3)得草吃──得着满足。
希腊文：「杀害」屠宰；「毁坏」除灭失去；「得」发现找到；「更丰盛」格外丰厚，充盈有余，超越需要(super abundantly)。
【约十11】「我是好牧人，好牧人为羊舍命。」
希腊文「好」理想的，美丽的，高贵的，完善的，值得的，上乘的，极好的，有能的；「舍」放下，安放，设立；「命」魂生命，性命。
神自己是以色列的牧者(诗廿三1；赛四十11；结卅四11~16，23；来十三20；彼前五4；启七17)(1)道成肉身，为羊舍命──好牧人(11，15，17节)；(2)从死复活，看顾羊群──大牧人(来十三20)；(3)还要再来，赏罚众牧──牧长(彼前五4)。
受雇看管羊群的牧羊人，如遇羊只被猛兽吞噬时，须负赔偿的责任。
【约10:28】我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。
【并且要合成一群，】指犹太信徒与外邦信徒要在基督里面合而为一(十一52；十七20~21；赛五十六8；弗二13~18；彼前二25)。祂不只顾念圈内的──犹太人，代表一切正统的；也顾念圈外的──外邦人，代表一切零散的，主也要把他们带领归回。
【约10:18】没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”
1)主耶稣的死而复活乃是父神所定的旨意；(2)祂的死而复活乃是实现父神旨意的关键。
【修殿节】另译『献殿节』两约中间的时期才设立的。主前168年，叙利亚王安提阿古伊彼凡尼(Antiochus Epiphanes)占据耶路撒冷，在圣殿内筑造拜偶像的祭坛，以犹太人视为不洁的猪只为祭物，污损了圣殿。三年后，犹大马加比率军以寡击众，打败了叙利亚王，洁净并修复祭坛与圣殿，于主前165年犹太历九月廿五日(相当于阳历十二月间冬至前后)，重新献给神。从此，犹太人每年均守这节庆，一连八天，家家户户挂灯点烛，甚至许多人每天多加一支灯烛，故又称为『烛光节』(Festival of Hanukkah)。
『犹疑』的原文与18节的『夺去』同字，『你一直夺去我们的性命(心魂)到几时呢？』，犹太人认识到整个邦国的安危，都维系在基督身上。

【约十30】「我与父原为一。』」
『一』希腊文是中性，表示『同一类』，但不是『同一件』。子与父同为一体，却不是同一位格；圣父圣子本质相同、生命相同、工作相同、能力也相同，即相同、相等、同属性、同生命，但祂们却不是同一个位格。【你们是神】代表神行事的犹太官长如『神』。
律师法官君王原本是最像神的人。公平公义正直诚实。秉公断案。不徇情面。他们却贪污受贿。
「那些承受神道的人，」指那些遵神吩咐施行审判的法官(诗八十二2)。
【尚且称为神】基督徒不可以自称为神。有一个异端叫《肉身成道派》。王三元牧师也说肉身成道。每日以马内利朱志山牧师说，圣灵成了肉身。
于宏杰牧师说圣灵有人性。
【约10:41】有许多人来到他那里，他们说：“约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的一切话都是真的。”
【提醒】施洗约翰是最大的先知，却不会行神迹。对不会行神迹的基督徒也是一种安慰。我们只要作真见证。
主的羊听主的声音。因为基督徒里面有耶稣赐的永生。生命的性情相同。

约翰福音11章：
一，♥主所爱的人，也会生病。不一定因为有罪。极端的教派说有病一定因为罪。这和约伯的三个朋友一样。
   希腊文：
拉撒路”神是我的帮助；“伯大尼”无花果之家，苦楚之家；“马利亚”背叛者，苦；“马大”太太，贵妇。
     二，这病不至于死，”意思不是说他不会死，而是说死亡并不是这病的最终结局。
“乃是为神的荣耀，”藉此事叫人看见神的荣耀；也就是人因看见了神行奇妙的大事，便称赞神、相信神、敬畏神。
“叫神的儿子因此得荣耀，”因神听祂的祷告，叫人相信是神差祂来的。
     三，♥【约十一5】“耶稣素来爱马大和她妹子，并拉撒路。”
﹝希腊字义﹞“爱”神圣的爱（agapao）。
   异端教派说：马大是耶稣的妻子。  这是从情欲说的。
耶稣对姊妹的爱，对弟兄的爱，都是出自圣灵。不是出自情欲。
   劝老年妇女如同母亲，劝少年妇女如同姐妹。总要清清洁洁的。 (提摩太前书 5:2 )
【时代背景】罗马计时法，白天从日出到日落分为十二个小时；夜晚则分为四更，每更三个小时。
    就必好”得拯救，得痊愈。多马”双生的；“低土马”双生子（亚兰语）。
   古时犹太人的习俗，丧家在安葬死人之后，哀丧期有的长达三十天之久，通常邻舍与亲友会来探望并慰问丧家。起初的三天最为哀痛，除家人以外，还雇有妇女帮同哀哭。三天之后，哀悼的气氛逐渐减少。
     四，♥【约十一33】“耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁；”
﹝希腊直译﹞“...灵里，受义愤激动，自己难受起来。”
犹太人的哭是虚情假意。
耶稣看见死亡对人类的辖制，就义愤填膺。
   【引用】死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢　神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。 (哥林多前书 15:55-57 )
五，
    在该亚法看来，犹太民族要保全大局，耶稣就非死不可。
【约11:52】也不但替这一国死，并要将　神四散的子民都聚集归一。
  【引用】  基督在十字架上的死，拆毁了人中间隔断的墙，使我们得以同归于一（弗二14～18）。
六， 马大和马利亚怪主见死不救（21，32节）【约11:32】马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”
七，♥【约11:35】耶稣哭了。
古希腊哲学认为：神是没有人类感情的。道家学说也认为：无情无欲。佛教禁欲。
《约翰福音》启示的耶稣是有感情的。他是人子有人类的感情。无罪的感情。
他是神子也有神的感情。
神就是爱。舍下爱主的爱（约翰一书）
世人的感情带着嫉妒仇恨贪心。。罪。
   上帝的嫉妒是忌邪是圣洁的公义。
八，♥【约11:16】多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：“我们也去和他同死吧！”
【灵恩派的可笑？】灵恩派会对多马说：基督徒不能说死。热死啦穷死啦冻死啦。生死在舌头的权下。
她们不知道：生死是在耶稣的舌头下。而不是他们的舌头下。
她们将掌管生死祸福的权柄，全归给自己的舌头了。
九，
【约11:17】耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。
【犹太人观念】人死后第四天，灵魂就不再回家了。前三天，灵魂还能复活。
十，
♥【约11:25】耶稣对她说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。
【原文】我就是那复活就是那生命；信入我的人，即使是死了，也必活过来。    《圣经》上的复活都是指身体复活。都不是指的是精神复活。
十一，
【约11:44】那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，“解开，叫他走！”
他不是假死？裹尸布加上许多香料，也会把人窒息而死。
【说个比喻】重生的基督徒身上，还有许多待解开的罪。需要重重解开裹尸布。叫他自由行在神的道上。
十二，
♥【约11:51】他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死。
【不信的人，神也会暂时使用】假先知巴兰，神也暂时使用过。当然，他们不能得救。不因人废言。
   【林前14:21】律法上记着：“主说，‘我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话，虽然如此，他们还是不听从我。’”

约翰福音9章：

1【约九3】「耶稣回答说：『也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。」
  希腊文「显出」显明，弄清；「作为」行为，工程，工作。
2 主耶稣并不是说这人和他的父母没有原罪本罪，乃是说这人不是因罪成了瞎子。并不是每个人生病受苦都是因为他犯了某些罪。
3【白日黑夜的比喻?】(1)白日指恩典时期尚存留的时候，黑夜指恩典时期的结束；(2)白日指人还存活在世上的时候，黑夜指人去世的时候；(3)白日指环境容许传扬福音的时候，黑夜指环境反对福音达于高峰的时候。
【引】   叫人的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神(徒廿六18)。
4【约九6】「耶稣说了这话，吐唾沫在地上，唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，
5『西罗亚』『奉差遣』；位于耶路撒冷东南方的汲伦谷，池水系由人工凿成的水道引进(王下廿20；代下卅二30)。
6【此处不要灵意解经？】古犹太人把唾沫看作药。
7【约九14】「耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。」
    拉比对安息日律例的解释，共有39条不可作工的。包括了在安息日不可搓揉面团和抹膏；『和泥』相当于搓揉面团，『抹泥』相当于抹膏，故主耶稣在安息日和泥开人眼睛，乃是触犯了在安息日不可作工的规条。
    在安息日也不许治病，除非病人的性命垂危，才能在安息日施用药物；只能容许控制住病情，使之不致恶化，但不许把病治好。否则，就是触犯了安息日。【这些都是出于人的荒谬规定。根本不是神的心意。】
8  【约九16】「法利赛人中有的说：『这个人不是从神来的，因为祂不守安息日。』又有人说：『一个罪人怎能行这样的神迹呢？』他们就起了分争。」
【自定标准来衡量耶稣】法利赛人用自定的守安息日的标准，来定罪耶稣。
9「要把他赶出会堂，」轻则暂时不得参与敬拜神和社团的正常活动(为期一周至一个月)；重则剔除公会会籍，终身受到排斥与藐视。社会性死亡。
10【约九25】「他说：『祂是个罪人不是，我不知道。有一件事我知道：从前我是眼瞎的，如今能看见了。』
【提醒】他说的是事实。但不是所有的神迹，都是出于主的。有的盲人因为供观音好了。有的绝症因为邪教好了。不能代表她们信的是真的。
   11你是祂的门徒，」你只管自己作耶稣的门徒罢！』『你是祂的门徒──你就安于此罢！』
   12  「我们是摩西的门徒，」他们自以为是摩西的门徒，其实不是?因为摩西五经，是为耶稣作见证。
   希腊文：「敬奉」敬畏，尊敬；「遵行」实行，去作(do)。罪孽」(原文复数)罪愆，罪行，射不中目标。
   遇见』(found)寻找的结果；犹太教不要他，主耶稣却要他。
信」信入(believe-in)，交托。
     13主降世为人的『目的』，并不是要审判世界，乃是要拯救世界。  主耶稣的到来，必然在人群中间产生信与不信、接受与不接受的反应，意即世人因祂而有所『分别』。从这方面的意义而言，也就是说祂带来了『审判』。
    14叫不能看见的，可以看见，」『不能看见的』承认自己不认识耶稣。不认识自己是罪人，因而求告主的人；结果必然可以看见。
     「能看见的，反瞎了眼，」指法利赛人和不信的犹太人，他们误以为自己有属灵的眼光认识上帝，其实视而不见，所以是明眼瞎子；凡自以为能看见的，必不会求告主，结果是永远瞎眼。
15【约九40】「同祂在那里的法利赛人，听见这话，就说：『难道我们也瞎了眼吗？』」
是自视高傲，认为自己对摩西律法和神救恩知之甚详的人，以自己的认知体系，当作权威衡量耶稣，才会造成这种属灵眼瞎。
你们若瞎了眼，就没有罪了，」『瞎了眼』意思是承认自己不认识耶稣，需要救主，那就有蒙赦罪的可能。
     「但如今你们说，我们能看见；所以你们的罪还在，
  不认识自己是活在罪恶黑暗中，因此不肯接受救主，他们的罪必不得赦免。法利赛人瞎了眼，却不自知。
【提醒】新天地和一些邪教，说不信他们的都是文士法利赛人。这是错误的。他们是邪教，本就不该相信。