使徒行传7章：
圣经地理♥『米所波大米』的字义是『两河流域』指伯拉大河和希底结河之间的广大区域，包括吾珥、巴比伦、尼尼微、哈兰等地；司提反在此用来指吾珥。
♥神是在异教拜偶像之地，向亚伯拉罕显现，求主也在庙观庵里 ，向拜偶像的人显现。
♥【信心的道路跟随】《希伯来书》说，当亚伯拉罕遵命出去的时候，还不知往那里去(来十一8)；祂乃是凭着信心一步一步跟随神的带领。神是一切事务的起头，若非祂来发起，我们不可凭自己起意作甚么。
♥迦勒底人之地』位于米所波大米的南部，吾珥乃其中的一个城市；

 ♥『哈兰』位于米所波大米的西北部，是从吾珥到迦南地商道上的一个重要市镇。
【凭信心不凭眼见】既说神应许将这地赐给他，而他在这地方却连立足之地也没有；既提及他的后裔，却又没有儿子。
神的应许，不论有多少，在基督里都是是的，所以借着祂也都是实在的(林后一20)。
【真圣地真圣殿】约瑟被卖到埃及，却享受了神丰富的同在。由此可见，要紧的不是『圣地』与『圣所』，而是有没有神的同在。
♥得恩典有智慧，」『恩典』是指神将祂自己和祂的一切白白赏赐给人，作人的享受；『智慧』是指有神的眼光。这两样乃是约瑟的特质。
♥和全家七十五个人都来，」『七十五个人』和《创世记》的『七十人』(创四十六27)说法有歧？司提反采用了希腊文版旧约圣经《七十士译本》，名单中另加了玛拿西的一儿一孙，和以法莲的二儿一孙，总共有七十五个人。
♥【徒七16】「又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。」『示剑』用银子向哈抹的子孙买地的是雅各(创卅三19)？
将雅各做的，归于亚伯拉罕的名下。
正如《诗篇》有一些不是大卫写的，却归于大卫名下。
♥ 丢弃』希腊文含有『暴露在外面，任其自生自灭』的意思。
学问」智能(指学习的智能)。
♥【武侠救国论。武力救国论】摩西凭血气事奉神，结果反而打死了人；犹太人凭血气为神大发热心，结果却打死了司提反(58节)。杀人还以为事事奉神(约十六2~3)。
♥神显现说话的地方，不论它是多么偏僻，仍旧是「圣地」。
♥神的话是充满了大能与圣灵的活力，故称为『活泼的圣言』。
♥摩洛』是亚摩力人(Ammonites)的偶像，人们向它献活的小孩子为祭物；『摩洛的帐幕』是一种可以抬着到处移动的帐幕。
『理番』是星象的神名，与土星有关。

♥但司提反被圣灵充满，」
『被圣灵充满』☞『满有圣灵』
♥司提反是教会史上第一位殉道者。他的死是君尊的死，是安静的、完全自制的，将自己的灵交给神 为杀害他的人求赦免。
♥真正背十字架的人，都没有怨恨，只有爱；不求人的可怜，反而怜悯别人。
【殉道有时候是容易的。不要乱求殉道。】在日常生活中顺服主，才是最难的。

使徒行传6章：♥教会复兴时，要防备魔鬼分裂的诡计。
    说希利尼话的犹太人，」即希腊化的犹太人；讲希腊话，使用希腊文圣经《七十士译本》，多随从希腊的风俗习惯。
     「向希伯来人发怨言，」『希伯来人』指生长在巴勒斯坦的犹太人；他们说亚兰语，用希伯来文圣经，并且保存犹太文化与习俗。
     「因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇，」没有亲属照顾的寡妇，她们的需要便成为教会的责任(提前五16)。当教会迅速增长，信徒人数大量增加的时候，也是仇敌在教会中制造分化的时机。种族、国籍、语言、生活习惯、教育程度、社会地位等的不同。
「发怨言」不是一件小罪，如果不立予堵住破口，必致破坏教会的合一，引起分裂。《民数记》中神不喜悦发怨言。【引】你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。 (哥林多前书 10:10 )
♥管理饭食，」指关怀信徒物质上的需要。「原是不合宜的，」『这不是我们的美德令人满意的』；主选召十二使徒，原是要他们尽神话语上的职事，如今为着照顾信徒生活上的需要，把原来的职事丢在一边，这不算是使徒们的爱心美德，反而是他们的愚拙。
    注意，这并不是说管理饭食比祷告传道低一级，乃是说他们放下祷告传道，去负起管理饭食的责任，有违主选召他们的本意。
两类执事：(1)属灵供应的执事；(2)处理事务的执事。但并不是说，两者互不相干，因为稍后便记载管理饭食的司提反，也有份于话语上的供应。
【引】因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。 (提摩太前书 3:13 )
信徒宜按恩赐，各人发挥所长。
     我们在这世上都有许多的用处，但我们只能拣选一项是最适合我们的，而专心地好好的作，才能帮助这世代的人。
♥【执事的资格？】
好名声』原文是有见证；见证才是真实的，好名声可能是虚假的。
     「被圣灵充满，」『充满』按原文是形容里面被充满的状态(徒七55；十一24；路四1)，而不是指外面的充溢(徒二4；四8，31；九17；十三9；路一15，41，67)。『要满有圣灵』。被圣灵充满是一时的；满有圣灵，是常时的，是一直维持并保守住被圣灵充满的境地。
  『智慧充足』着重于作事的知识和才干。
     「我们就派他们管理这事，」『管理』是动词，有服事之意；
♥【徒六4】「但我们要专心以祈祷、传道为事。」「专心」恒切。司提反」冠冕；「腓利」爱马；「伯罗哥罗」歌舞领导人；「尼加挪」得胜者；「提门」尊贵；「巴米拿」坚定；「尼哥拉」人民得胜者。
【引用】或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。 (罗马书 12:7-8 )
       ♥按手的意义：(1)传递祝福(创四十八13~20)；(2)分给尊荣(民廿七18~19)；(3)分给恩赐(提后一6)；(4)医治(徒廿八8)；(5)联合――旧约时借着按手在牲畜的头上，表明献祭的人与祭物联合，祭物的流血被杀，视同献祭的人流血被杀，他的罪因此就得以赦免(利一4)；而新约则表明按手者和被按手者的合一(提前五22)。
「道」话(logos)；「兴旺」扩展增长。利百地拿」释放，自由；「辩论」对问争论，一起寻找答案
     「基利家，」罗马帝国省份之一，位于小亚西亚的东南角，紧邻叙利亚。使徒保罗所生长的大数，乃基利家的主要城市之一。
     「亚西亚，」罗马帝国省份之一，位于小亚西亚的西部。
♥【智慧的圣灵为主作见证】信徒为主作见证的秘诀乃是「以智能和圣灵说话」；【引】信徒若觉得自己缺少智慧，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，祂就必赐给我们(雅一5)。
    你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话，因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。 (马太福音 10:19-20 )
    希腊文：谤讟」亵渎，毁谤。「耸动」煽动，激起，鼓动。蹧践」轻蔑，拉低，推倒。
   ♥规条」规矩，习惯，遗传。规条』是指文士对律法的解释，犹太人视同从摩西来的，凡攻击这些规条的，等于是攻击摩西的律法。因着古人的遗传，犯了神的诫命(太十五3~6)。
   ♥常常与主交通，敞着脸观看主的荣美，也就会在脸上返照主的荣光(林后三7，18；出卅四30)。

使徒行传5章：♥执行教会纪律的主。
    早期教会圣洁，一点罪就会显露出来。今日教会，都是老好人。很少有执行教会纪律的。
  亚拿尼亚」耶和华所保护的，主是恩慈的，耶和华的怜悯，耶和华的眷顾；「撒非喇」俊美，漂亮，蓝宝玉。
   在奉献上不要虚假，更不可贪名或得人的称赞。
    奉献是甘心乐意的，不是勉强的，更不是强制的，可是撒但常挑动人的肉体，借着这些属灵的事来沽名钓誉，实际上却是损害神的教会。
    ♥田地还没有卖，不是你自己的吗？」当时信徒对自己产业，拥有绝对主权，没有变卖田产的义务。
♥【提醒】变卖所有，不是耶稣的旨意。尊重财产的私有权，才是神的旨意。私有财产，权力不可以随意剥夺。
     「价银不是你作主吗？」『价银』指变卖田产所得的钱；『作主』意即有权支配。变卖财产之后，把所得的全部或一部捐给教会，是由得自己作主的，并不是一种强制性的要求。
【提醒】在中世纪，成了强制要求。就不是神的旨意。
    你怎么心里起这意念呢？你为甚么故意把这行动放在心中呢？』犹太人用这个语法来表达：『这意念已在心中孕育了一段时间』
     ♥教会』的希腊文是ekklesia『出来』『呼召』『呼召出来』的意思。教会是神从世界里呼召出来，聚集在祂面前，聆听祂事奉祂追求祂，并且豫备迎接主再来的神儿女的总合。
【提醒】李长寿说他的召会，才是得救最正统的。高举自己建的教会，说其他的教会都不得救。这是一切异端的特征之一。
「贴近」亲近，黏靠着，加入；「尊重」尊崇，尊为大，将之扩大。缠磨：搅扰。忌恨：嫉妒。心里犯难，」指感到困惑。
♥徒五31】「神且用右手将祂高举(或作祂就是神高举在自己的右边)，叫祂作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。」
   「君王」元首，创始者，起源，元帅，先锋。『右手』代表较大较重要的地位；主升天后是在神的右边(徒七56；来八1)。主耶稣被神高举，表明祂在十字架上的救赎大工，已经完全得着神的承认和称许。
     『君王』重在指权柄身分；『救主』重在指赦罪和赐人生命。
在神那面，赦罪是基于祂的救赎(弗一7)；人所以能悔改而得着赦罪，乃是一面基于祂作君王，管理引导人悔改；基于祂作救主，完成赦罪所必须的工作。
    神借着祂的话来光照人，叫人觉得扎心，因而悔改。
     耶稣是童贞女所生、祂所流的血能洗人的罪等等，都是令人很难相信的。但是圣灵在人的心里作工感动人相信。
     不仅赦罪的恩是神所赐给的，连我们悔改的心也是神所赐的。人常有一个错误的观念，以为悔改是我作的，赦罪是神给的。岂知圣经说，悔改和赦罪都是神赐给的。
。迦玛列」神必报偿。他是当时著名的拉比希列之孙，他本身的思想开明，观点稳健执中，行为正直严明，甚得百姓的尊敬。犹太人称他为『拉比中的拉比』，扫罗(就是后来的使徒保罗)是他的门生之一(徒廿二3)。
    【自称基督的】丢大」神所赐。又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他，」据犹太史学家约瑟夫考证，此人拒绝向该撒纳税。
【提醒】那时，若有人对你们说‘基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。 (马太福音 24:23 )
徒五15】「甚至有人将病人抬到街上，放在床上，或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在甚么人身上。」
    【有主同在的彼得，连影子都可以医治人】“看哪，犹大支派中户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经题他的名召他。 (出埃及记 31:2 )
   比撒烈：在神的荫蔽保护下。
    保罗的手巾。耶稣的衣服穗子都可以医治人。这不是叫基督徒崇拜圣物。离开了神的同在。十字架，施洗约翰的头盖骨，耶稣的裹尸布。。。。这些圣物都是死物，不能医治人保佑人，更不能赐福给人。

    ♥犹太人采用鞭打方式来惩罚，但是『不可超过四十下』(申廿五3)，因此他们的惯例是『四十减一』(林后十一24)，宁可少打一下，以免不小心超过了。

  使徒行传4章：
   撒都该人，」犹太教的一个派别，成员均来自祭司阶级，他们乃属于有权有势的贵族阶级。由于他们与罗马人有良好的关系，因此常仗势镇压异己者。他们不相信死人复活，而使徒们却宣扬主耶稣从死里复活，因此令他们大感烦恼。
「本着耶稣，」希腊文是『在耶稣里』，『在耶稣的生命和能力里。
  因为天已经晚了，」晚祭约在下午四时结束，圣殿的门正要关闭。任何有关生死的审判须在白天开始，也在白天结束。
官府指祭司长们；『长老』指民间的智慧老人；『文士』多为法利赛人，他们深谙旧约律法和古人的遗传。公会是由这三班人组成的，也是以色列的最高法院；定主耶稣死罪的就是他们。
【神不启示，民间中层上层，都不认识基督。】
      大祭司亚那，」主后六至十五年作大祭司，后被罗马人免职，但犹太人仍公认它为大祭司。
     「该亚法，」他是亚那的女婿，在主后十八年至卅六年继任大祭司。
【徒四10】「你们众人，和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫祂从死里复活的，拿撒勒人耶稣基督的名。」
「得痊愈」身体健全。
   犹太人建筑房屋，在安放根基之时，是先在最外角安置一基石，称为「房角石」一座建筑物底部转角处的巨石，用以连接墙垣的，是支持和稳定全建筑物的石头。主被犹太教的领袖弃绝，甚且钉祂在十字架上，神却叫祂复活，成了『房角的头块石头』(诗一百十八22；太廿一42)，就是用以建造教会(房)最基本、最重要、连络全体的房角石(赛廿八16；弗二20~21；彼前二4~7)。
【引用】耶稣就是拐角处的房角石。
板的下半截要双的，上半截要整的，直顶到第一个环子，两块都要这样作两个拐角。 (出埃及记 26:24 )
【徒四12】「除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」」
「得救」得痊愈。
耶稣基督乃是得救惟一的门路，在神面前人不能自救，也不能救别人。没有学问」未受教育，文盲；「小民」庶民，普通人，俗人，无技艺的人。
没有学问』指没有受过专门的教育，关于律法的复杂规矩的拉比式教育；『小民』原文是『无知的人』，指门外汉，没有任何特殊的专业资格。彼得与约翰，未在拉比学校，受过训练，也未曾在被认可的宗教圈内担负过任何职务。
    服事主最重要的条件，还不在于神学知识和教会中的身份地位，乃在于主对你个人有没有呼召和托付。 
【提醒】近来一些异端，打着犹太拉比的旗号，迷惑基督徒。什么字母解经，数字解经。全是错解圣经。叫基督徒守旧约的节期。陷在靠律法得救的灭亡里。
   我们若闭口不敢传讲，就是中了仇敌的诡计。有的信徒因为灵性软弱，所以不敢对人讲论耶稣；其实你所以软弱，就是因为你不讲。你一开讲，就刚强了。「酌量」审判，论断。
不许相信主、不准传福音、受命去作某种违反良心与道德的事等)，便不能『听从』
「会友」自己人，私人社团，隐密处。
     主』『权能之主』；祂有绝对无限的权能，非人类所能与之抗争。
争闹』这字原是用来指野马的嘶叫，此处引申来形容世人的骄横狂傲和狂怒吼叫。
  『谋算』指深谋远虑地算计；『虚妄的事』即没有果效的事。
【引用】法利赛人彼此说：“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。” (约翰福音 12:19 )
伸出你的手来，」神若不伸出手来，我们一切的工作都必徒劳无功。
    巴拿巴』的字义是『劝慰子』，说出他是一个安慰别人的人。
    安慰人是圣灵的恩赐。不是约伯三友的安慰法。需要温柔的心灵。
不要人意安慰人。不要律法指责人。
   【引】或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。 (罗马书 12:8 )我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用 神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。 (哥林多后书 1:4 
     打发我们的兄弟在基督福音上作 神执事的提摩太前去（“作 神执事的”有古卷作“与 神同工的”）坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们， (帖撒罗尼迦前书 3:2 )

使徒行传3章：
一，♥听祷告的主，不限人的时间地点状态。申初祷告的时候，」敬虔的犹太人每天有三次定时的祷告：早上(巳初，上午九点钟)，晌午(中午十二点钟)晚祭时(申初，下午三点钟)。申初」是主在十字架上断气之时，忽然殿里的嫚子从上到下裂为两半(太廿七45，51)；主既为我们开了一条又新又活的路，我们就当存着诚心和充足的信心来到神面前(来时20，22)，向神祷告。同工更是需要同心合意；并且在教会中切忌一人独自尊大，至少需有二人彼此平衡。
我们需要随时的祷告，也需要定时的祷告。
二，圣殿美门竟然成了乞讨最好的位置。
♥教会不是慈善组织。但是也不能忽略需要关心的穷人。
留意看」注意，紧握住，停留在。 三，靠祂的名行事就是在主的名里；(2)为祂而行事；(3)依靠祂的权能行事；(4)让祂来行事；(5)在祂的名下行事；(6)所作的也是归于祂的名下。
四，♥所罗门廊』是圣殿区外围俩个开放式柱廊之一，高约八公尺、成行的石柱，香柏木顶盖，可以容纳许多人聚集，免受日晒雨淋；
一个叫王廊，一个所罗门廊(约十23)。基督就是为我们遮风避雨的走廊。
五 ，♥神工人最危险的时刻？凭自己的能力和虔诚，」『能力』指出于自己行神迹的权柄能力『虔诚』指出于自己敬畏神的美德。
工作的果效，并不是人所能『拚』出来的；乃是出于圣灵的能力(亚四6)。
权柄美德要时时归于主。而不是觉得是出于自己。
六，
犹太人观念『♥名字』和一个人是分不开的，带有那个人的权柄能力美德品德。
七，【徒三19】「所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到；」
希腊文：「安舒」松缓，畅快，舒爽，清凉，复苏。松口气。闲适。
♥使你们的罪得以涂抹，」古代书写在蒲纸上，墨无酸质，只留在纸的表面。用一块湿海绵擦拭。
基督徒的罪，虽然深入灵魂体的最深处；耶稣的宝血都能洗干净，不留痕迹，而且洁白光明如雪。
这样，圣徒才能穿上光明洁白的细麻衣。【引】又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。 (歌罗西书 2:14 )
八，♬ ♬ ♬ 使万物复兴的主。
希腊文：「复兴」从倒下处站起，复造，复原，恢复健康，修直，回归，归还。
万物复兴的时候？主再来，基督的国临到地上，万物必将复归原状。一切受造之物，服在虚空之下，一同叹息劳苦，指望脱离败坏的辖制(罗八19~22)。
【引】豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物。这是耶和华说的。” (以赛亚书 65:25 和合本)
九。♥耶稣大先知的圣职。
「摩西曾说，」下面的话引自申十八15 「给你们兴起一位先知像我，」主耶稣就是那一位像摩西的先知，
(1)从仇敌的手中拯救神的百姓(路一69~71)；
(2)在神和神的百姓之间作立约的中保(来八8~9)；
(3)将神的旨意和神的话传给神的百姓(约八26~28)；
(4)在神的百姓中间广行神迹(徒十38)；
(5)在神的全家诚然尽忠(来三5~6)。
【引】他为那设立他的尽忠，如同摩西在　神的全家尽忠一样。他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。 。。。(希伯来书 3:2-3 和合本)
十♥♥♥
【徒三26】「神既兴起祂的仆人(或作儿子)，就先差祂到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。」」「兴起」起来复活；「回转」离弃转离。
没有耶稣的赐福施恩，无人能悔改。
不信的也能戒烟，改掉恶习。但是里面没有耶稣的生命。不能重生得救，不是神的儿女。

使徒行传2章：
一 。圣灵浇灌，说明基督已经身体升天。圣子圣灵是不同的俩个位格。倪拓生一派黄加勒牧师混为一谈。把圣灵当成耶稣的化身。
【印证经文】然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。 (约翰福音 16:7
【犹太节期】 五旬节』『五十天的节期』逾越节那周安息日的次日算起，七个安息日又称『七七节』(出卅四22；申十六10)，第七个安息日的次日，就是第五十天(利廿三15~16)逢七日的第一日――主日。这一天在旧约里又称作『收割节』(出廿三16)。
五旬节』是从『初熟节』献上一捆初熟之物算起(利廿三10~11，15)，到第五十天『收割节』献上新素祭(利廿三16；民廿八26)。『初熟节』豫表信徒经历基督复活的大能，活在生命的新样里；『收割节』『五旬节』则豫表信徒经历圣灵的浇灌，在圣灵里被浸成了一个身体，就是教会(林前十二13)。
初熟节所献一捆初熟之物，豫表复活的基督自己；收割节所献的两个有酵的饼(利廿三17)，豫表犹太和外邦教会(我们虽然已经得着了重生，但在我们的肉体里面仍然有『酵』的成分――天然老旧的生命)。
看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美(诗一百卅三1)。
【徒二2】「忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。」响声」巨大的声音；「风」灵。气息；「充满」全部填充，完全应验，完全成就。使徒行传》用了三个不同的原文字来形容『被圣灵充满。被动词，指溢于外表、充沛于外；第二个字形容词，指里面充满的状态；第三个字被动词，指充满里面『应验、成就』的意思。
二 ，【应验了？】我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。 (约翰福音 14:16-17 )
但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。 (约翰福音 14:26 )
但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。 (约翰福音 15:26 )
他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为审判，是因这世界的王受了审判。 (约翰福音 16:8,11 )
三，【真方言是】
讲说神的大作为』『称赞神为大』方言不是指『舌头』，而是指『语言』。乡谈」自己的语言本地的话。

纳闷」被搞胡涂，混乱，迷惘，困惑。
帕提亚人」底格里斯河(希底结河)至印度地区内的居民。
「玛代人，」
「以拦人，」以拦位于波斯湾的北方，底格里斯河为其西界。
「米所波大米，」位于幼发拉底河(伯拉大河)与底格里斯河之间。
「加帕多家，」小亚西亚的罗马省分之一。
「本都，」小亚西亚的罗马省分之一。
「亚西亚，」小亚西亚的罗马省分之一。
「弗吕家，」小亚西亚的罗马省分之一。
「旁非利亚，」小亚西亚的罗马省分之一。
「埃及，」西乃半岛以西的广大地区。
『吕彼亚』即今利比亚『古利奈』乃吕彼亚北部地区的首府。「大作为」大事，伟大的工作，奇妙的作为「革哩底，」位于希腊东南方，在地中海的一个大岛
四，【方言的目的？】讲说』神的大作为。不是发出一些单音节无意识的声音。
『说』指清楚的宣告；是一种正确的发音语言『按着圣灵所赐的口才，说…』
不是单音节。
五，【圣灵充满不是醉酒？】巳初」第三小时(上午九点钟)。
犹太人的习俗，人们在节期中，通常早祷未毕之前(上午十时以前)不喝酒。
浇灌」倾倒，倾注，倒出；「有血气的」肉体，肉身，情欲；「异象」景象(vision)，所见情景(sight)；「异梦」梦中情景(dream)。
六，【灵恩派最喜欢见假异像说假预言，是需要防备的】『异象』『异梦』是看见属灵的景象；在祷告中看见在魂游象外时看见在梦境中看见。
『仆人』男性仆人『使女』指女性仆人；指卖身为奴的奴隶。『血、火和烟雾』都与主再来之前的大灾难有关(参启八7；九2；十四20；十六3，8)。
【徒二21】「到那时候，凡求告主名的，就必得救。”」「证明」证实，明列，陈列，展出。定旨」定下的界限；「先见」预先知道。
【徒二24】「神却将死的痛苦解释了，叫祂复活；因为祂原不能被死拘禁。」「解释」解除，释放；「拘禁」拿住，持定。
因着信靠神而安息在复活的指望中。基督怎样从死里复活，照样，在基督里众人也都要身体复活(林前十五22)不…见朽坏』指基督的肉身在坟墓里不至于朽坏。
七 ，扎心？」刺透。圣灵的能力，叫人自己责备自己(约十六8)。
【徒二38】「彼得说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；』
领受圣灵』圣灵定居内住。彼此交接」分享，同伴。
「都恒心「遵守使徒的教训「彼此交接、擘饼，祈祷
【徒二44】「信的人都在一处，凡物公用。」
许多邪教异端，以凡物公用敛财。今天不可以学。