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19章:学房辩论事工
2021-09-12 13:48:42
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   安抚暴徒的事工。
   使徒行传十八章23节〜二十章38节
  在这段经文中'我们不止一次看到"主的道路” 或简称“这道路” 这个表述。这并不是神来 到我们这里的道路,或我们到神那里去的道路,而是神在我们的人生 中 ' 在我们前面所打开的道路,我们可以在其中与祂同行的道路,我们 可以借着祂的圣约与祂相交的道路。正如以色列人经过旷野的时候,主 在前面带领他们一样,因此,我们也要行在主的道路中。
   施洗约翰的门徒只熟悉他的洗礼,他们对主的道路的认识是不足 的。我们不应该把约翰的这些门徒和施洗约翰早期的门徒看成相同的一 批人。约翰总是指向耶稣,而不指向自己;约翰的洗礼已经被基督更新 了。因此,在他死后,要是人们继续维持约翰的洗礼来纪念他,他们就 不是真正在尊荣他这位基督的先锋约翰的 光被基督遮蔽了。因此,约翰的跟随者所施行的洗礼,其实并不是基督 徒的洗礼。人是借着圣灵行走在这条道路上,与主有完全的相交。借着 同一位圣灵,丰盛的生命对我们打开了。我们不能保持冷漠,和施洗约 翰的门徒一样,因为我们所关注的是生命整体的成圣。因此,保罗所关 注的是整个以色列以及包括罗马在内的整个世界!因此,我们在这段经 文中不断看到“主的道路”这个短语,是与保罗在这段时间与在以弗所 的整个会堂交战的事实连在一起的;在那些日子里,他渴望到罗马去 (十九21)。只有在毫无可能的情况下,保罗才把以弗所的教会与会堂。 分开。
主的道路在世上启示出来。
主的道路和亚波罗
   保罗在安提阿并没有休息太长时间。他想起对以弗所的犹太人的承 诺,他的心也渴望继续他在那里的工作。那座城市充满了盼望。因此, 他很快就开始了另一次的旅程。
   与此同时,百基拉和亚居拉在以弗所也没有闲着。有一个名叫亚波 罗的犹太人来到这个城市。他出生在亚历山太,在那里有一个很大的犹 太人侨居地,热心研究旧约圣经。事实证明,亚波罗是通晓旧约圣经 的。他听说过,也相信主耶稣基督的福音。他还知道施洗约翰的洗礼。 他所不知道的是施洗约翰的洗礼已经被耶稣基督采纳了,而且约翰洗礼 的意义已经借着浇灌下来的圣灵完全实现了。

风随着意思吹:
   他对于圣灵的浇灌和伴随 而来的特殊恩赐毫不知情。他并不知道,基督如今要借着圣灵在万民当 中建立起祂主权的统治。他只知道给以色列的救恩,就如约翰只被指示 要给以色列人施洗一样。他也从来没有听说过五旬节的完整意义。
  这个亚波罗是个口才一流的演说家,心里十分火热。当他到达以弗 所的时候,他就开始在会堂里讲论有关主耶稣的事情,却完全不知道保 罗的事。亚居拉和百基拉听见了亚波罗的讲道。他们还在参加在以弗所 会堂里的崇拜,因为会堂还没有决定是要支持还是反对基督。亚波罗为 主耶稣作了何等有力的见证啊!但是,他的知识还有很大的缺口 !因 此,他们就接他回家,并且把保罗教导他们的一切都告诉他。广阔的景 致向他打开了。他看到在神和以色列人之间不仅仅有相交,在人生道路 上,主也与这群百姓同行,而且主的约如今已经向万民打开了。亚波罗 如今不仅仅看到施洗约翰的洗礼,他也明白那个洗礼如何已经在圣灵的 洗礼中完全应验了。因此,他从一个在会堂里教导的老师,变成了像亚 居拉和百基拉这样单纯信徒的学生。
   然而,亚波罗的角色并没有停在这里。他计划往希腊去。亚居拉和 百基拉,以及在以弗所已经明确作出信靠主耶稣的决定的信徒告诉他, 在希腊的基督徒已经被迫与会堂断绝关系了。他在那里会遭到犹太人的 忌恨。他们因此劝勉他要保持对福音的忠心。他们还写了一封推荐信给 当地的信徒。在他到达希腊之后,亚波罗就带领了一个大有能力的事 工。他诚恳地与犹太人公开辩论,从圣经证明耶稣就是弥赛亚。因为他 的工作,很多人信主了。亚波罗已经明白五旬节的含义和主给万民预备 的道路。
主的道路和约翰的洗礼
   亚波罗离开以弗所之后,保罗到达了那里。他首先接触的人是一些 持守亚波罗之前立场的信徒。或许他们之前甚至受到亚波罗的影响,不 知道圣灵的洗礼。
保罗并不喜欢折衷的办法。他知道他们并不认识从五旬节以来就传 向万民的呼召。他们仍然持守犹太民族的立场。因此,他直截了当地询 问他们,当他们信主的时候,有没有领受过圣灵。他们的无知立刻就暴 露出来了,他们回答说:“我们从来没有听说过圣灵的事。”圣灵全部 的启示,以及圣灵的诸般恩 赐,都是 他们毫不知情的。

  保罗很惊讶地问他们受洗归入的是什么。洗礼作为被植入教会的记 号,难道没有使他们与圣灵的恩赐有分吗?他们对保罗的回答是:“我 们受洗归入约翰的洗礼。”然后,保罗向他们解释说,约翰的洗礼是悔 改的洗礼,是回转进入主的恩典的记号和印记,这已经在主耶稣里完全 实现了,圣灵也因此被浇灌下来。约翰的洗礼已经被基督采纳了,也已 经成为给万民的洗礼。要是百姓仍然想要紧抓住约翰的洗礼不放,认为 它是犹太人的民族传统,这这些在以弗 所的人,对于发生在五旬节当天和之后的事一无所知。那些教导他们这 样做的人,很可能是那些反对福音广传到万国的人,他们利用施洗约翰 的名来达成自己的目的。
   这些人大概有十二个,都被保罗所讲的真理所说服,都受洗归入了 耶稣基督的名下。当保罗按手在他们身上的时候,圣灵便降在他们的身 上,他们就说方言,又说预言。然后,他们看到主的救恩是给万民的, 也略略明白了主恩典的长阔髙深。
主的道路和以弗所的会堂
   在这事之后,保罗进了会堂。一连三个月,他和以弗所的犹太人辩 论,宣讲神在耶稣基督里的国度。他知道主关心以色列人,也因此关心 在以弗所的会堂。所有的人都需要被圣灵释放,脱离在律法捆绑下的生 活。这就是他与他们争辩的原因,盼望能赢得整个会堂。
   但是,这里也有不同的结果,因为有些人不顺服主的呼召。在会众 面前,他们毁谤主的道,不愿意把救恩分享给其他民族。因此,以弗所 的会堂分裂了。保罗就带着信徒离开了。同样的分裂会在各地发生,因 为各地都有不信的人。有一天,主耶稣基督也会亲自把信徒从非信徒中 分别出来。
    保罗与信徒在推喇奴的学堂见面。有两年之久,他每天都向犹太人 和希腊人宣讲福音。正如他所期望的那样,福音从以弗所传遍了整个小 亚细亚地区。全世界都必须知道基督是王。
主的道路和在以弗所的教会
   神在以弗所借着保罗的手行了很多神迹,这非常清楚地表明主的恩 典意味着全人的救赎和医治。主的能力伴随着祂的恩典,有人把碰触过 保罗身体的手帕或围裙拿给生病或被鬼附的人时,他们就得了医治。
  把保罗碰触过的衣物带给 那些生病的人,被视为是与保罗相交的一个记号,或者更准确地说是与 他所宣讲的恩典之道相交的记号(不是接触巫术)借着信心,他们必须接受这道。
   以弗所住着一个犹太人的大祭司士基瓦,他有七 个儿子在行法术。这里我们面对和以吕马同样令 人厌恶的情况:他们都是犹太人,按照真理来说,原本应当成为外邦人 的光,也当宣讲神的道,要人降服,如今却借着他们的谎言使世界变得 更为黑暗。通过他们的法术,他们假装能收服神的能力,任由他们自己 来控制。这些人看见也听到保罗所行的神迹。他们认为这是一种法术,
   就想要模仿保罗。有一次,他们遇到一个被鬼附的人,他们说:"我们 奉保罗所传的耶稣的名'勅令你们出来! ”换句话说,他们想要利用耶 稣的名,把它当作一个魔法公式。然而,恶鬼却回答他们说:"耶稣我 知道,保罗我也知道;你们却是谁呢?”在主的权柄面前和保罗所宣讲 的话面前,撒旦战兢害怕,但是'这些行邪术的人认为他们有什么能力 能胜过撒日呢?恶鬼所附的   那人就用一种可怕的力量扑到他们身上,以 至于他们必须赤着身子、带着伤,从那房子逃了出去。凡住在以弗所 的,无论是犹太人还是希腊人,都听说这事。众人都惧怕,主耶稣的名 就被尊为大。他们很清楚地看到法术和信靠耶稣之间有极大的区别。
   这个事件带来了深远的影响,以至于很多行法术的人都信了,并承 认他们的罪孽。他们把所有的魔法书都带到一起,公开地烧掉了 -与他 们的罪作了清楚的了断。这些书的价值超过五万银子-这表明法术的行 当和影响力有多么普遍。如今主的道得胜了 ;它在增长,也占了上风。 百姓按照主的道路,就从法术中被释放出来。
主的道路和以弗所的百姓
   保罗如今在以弗所已经住了两年零三个月。主大大地赐福了在这个 城市的福音宣讲。保罗开始考虑经过马其顿,继续探访希腊人的教会, 然后返回耶路撒冷。
风随着意思吹:
  他还有其他的计划:他想到罗马去。他渴望带着福 音进入世界的首都,因为他所关心的不仅仅是四处召集一小群的信徒, 而是要全世界和万国万民都承认基督为王。他差派了两个帮手先去马其 顿,他自己却在以弗所多停留了一段时间。
   在那段时间里,以弗所发生了一场暴乱。在那城有一尊女神亚底米 (戴安娜)的像,据说是从天上掉下来的。事实上,那里也有一座非常 著名的亚底米女神庙。有一个银匠,名叫底米丢,是制作迷你银龛的。 他把他的产品给许多商家,靠这些物件经营了一门获利颇丰的生意。因 为福音的影响力越来越大,底米丢看到他靠这些偶像的生意受到了威 胁,因此他就挑唆所有对这门生意有兴趣的人。首先,他诉诸他们自己 的利益;可能的经济损失让他们感到害怕。然后,他给他的行动抹上了 宗教色彩:对亚底米女神的敬拜会沦落到被废弃的地步。但是因为偶像 崇拜有它吸引人的地方,这就引发了一场极大的骚动。百姓涌上街头, 喊着说:"大哉,以弗所人的亚底米啊! ”全城的人都走上街头,他们 拉着该犹和亚里达古,也就是与保罗同行的马其顿人,一起冲进了剧 场。
   保罗听说发生了这事,就想要到那里去。基督的事业正危在旦夕。 然而,信徒们却不许他去;很明显,他们担心保罗会被暴徒撕成碎片。 而且,保罗从好几个在小亚细亚这个地区有影响力的人那里收到了警 告,在任何情况下,他都不要出现在剧场。我们可以看到,在跟随基督 的人当中,有不少有名望的市民。
  与此同时,剧场外的喧嚣还在继续,很多人加入其中,却并不真的 知道这场骚乱究竟是为了什么。不信的犹太人担心他们也会受到牵连, 因为基督教原先被视为犹太教的一个分支。于是,这些不信的犹太人希 望清楚表明,他们与那些基督徒没有任何关系。他们指派了一个名叫亚 力山大的人,去向群众解释犹太人的立场。但是,他无法使群众安静下 来,因为,当他们认出他是个犹太人的时候,他们的敌意就爆发了。他 们不断地喊叫长达两个小时,“大哉,以弗所人的亚底米啊! ”
风随着意思吹:
   这会怎么收场呢?谁会在那里安抚暴徒呢?幸运的是,那城的书记 官出现了 ,安抚了发怒的暴徒。这个人知道如何控制百姓。他向他们保 证,没有人能够质疑亚底米女神的尊荣,而且自从女神的像在以弗所城 被找到以后,以弗所人都很享受女神优惠的地位。没有必要发生暴乱, 因为并没有人诽谤女神或抢夺神庙。而且,他总结道,任何指控都要经 过法庭的审理。他警告他们,这个骚乱的消息会传到罗马,带给以弗所 人糟糕的名声。他的言论平息了暴乱,百姓就各自回他们的家去了。然 而,对于主的道路的敌意,如今已经公开出来了。并不是整个城市都归 向了福音。这里的分裂也是很明显的。
战胜死亡
   然后,保罗就离开了以弗所,经过马其顿去了希腊,直到他再次到 哥林多去,他在那里住了三个月。他想要从哥林多坐船直接往叙利亚 去,因为,他到罗马的计划不断地催促他。但是,他首先想要在耶路撒 冷庆祝五旬节,并且把他从各教会收到的捐献转交给穷困的耶路撒冷教 会。然而,犹太人设计要害他。他们计划要杀害他,或者在他登船的时 候,或者在海上航行的时候,因此,保罗终究必须从马其顿回去。从各 地来的信徒都陪伴着他。他们与这位福音使者有非常紧密的联系。
  在逾越节节期之间,他在腓立比。他从那里坐船到了特罗亚,在那 里住了七天,因为在那里也有一个已经建立起来的教会。在七日的第一 日 ——那一日已经被用来庆祝主耶稣基督的复活一教会聚集在一起领 圣餐。这个晚餐是在爱宴结束的时候举行的,而爱宴是在敬拜结束的时 候举行。但是,首先由保罗在聚会中讲道,讲了很长时间。他解释说, 这可能是他最后一次在小亚细亚的教会讲道。事实上,在他回耶路撒冷 的途中,圣灵一次又一次借着先知向他启示在耶路撒冷有捆锁和监禁在 等着他。在他身上会发生什么事呢?他是否必须为了福音的缘故而殉道 呢?他要把福音带到罗马的渴望最后的结果是什么呢?在那段日子里, 在特罗亚发生的事极大地鼓舞了他。他一直讲到半夜。教会在一栋房子 第三层楼的房间里聚会。房间坐满了人,点了很多蜡烛,因此,房间里 很热。一个名叫犹推古的年轻人坐在窗台上,企图躲避热浪。即使这 样,他还是睡着了,从窗户掉下去,摔死了。
  然而,保罗走下楼,伏在 那个年轻人身上,抱着他,宣告他会活过来。在这里,保罗不惜赔上自 己的性命,来代替那个年轻人的性命,而主听了他的祷告。这就是主的 道胜过死亡的能力。这一定极大地坚固了保罗。不管将来会发生什么 事,主也会胜过死亡。他们就回到楼上,一起庆祝主的圣餐。之后,保 罗继续讲道直到黎明。保罗和犹推古一起下楼,两个人都得救脱离了死 亡。有一天,他们都一定会死,但是死亡不会再伤害他们。
   保罗打发他的同伴走在前面,上船开往亚朔,而他沿着海岸线走了 四十公里。很明显,他想一个人静一静。他心里有很多事情要处理。然 后,他们一同从亚朔启航。
被圣灵催促
   沿着海岸线航行,保罗也越过了以弗所,他在那里有很多紧密的关 联。他那时不能在那里停留,否则就无法及时在五旬节前赶到耶路撒 冷。但是,只是坐船经过那个地方也不适当。他还有机会再见到以弗所 吗?最终,保罗召唤以弗所教会的长老来米利都的海边见他。他在那里 对他们说话。他们知道他在以弗所和小亚细亚的事工,以及他为福音的 缘故所经历的一切患难。   如今,他在前往耶路撒冷的路上,知道他有可 能面临监禁。然而,他必须去,因为圣灵带领他去那里;保罗已经准备 好要为福音殉道了。他想要再一次劝勉他们要忠心照管会众,就如他自 己对全备的福音保持忠心一样。保罗预言说,会有试探者进入教会。他 敦促长老要谨记,保罗是如何完全顺服福音的,他没有寻求自己的益 处,反而努力作工来供应他自己的需要,并且资助穷人。
  当他说完后,就和他们一起祷告,一起跪在海滩上。这次道别令人 十分伤感和难过,因为他说,他们很可能再也不会见他的面。在圣灵的 催促下,也在神的道的管制下,保罗最终离开了。诚然,保罗对福音有 一个特别的呼召,但是我们也同样要顺服神的道,而且在我们所行的每 件事上,都必须侍奉这道。

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    2021-09-12 14:18:01
      

       荣耀唯独归于神   意味整个人生有正确的目的,就是以神为中心的目的。所有接受这种基督教观点的人,都会以神的荣耀作为人生的最终目标,而不是以自身成就或自我实现作为最终目标。——《如何荣耀神?》约翰•汉纳John D. Hannah


      信心不是功德,只是一种管道,用以支取神在基督里提供的怜悯;信心是接受基督已为我们成就的事,而不是祂成就这些事的原因;并且信心本身就是从神而来的一种礼物。——《如何荣耀神?》约翰•汉纳John D. Hannah


      对今日教会来说,最好的典范莫过于在改教时期基于圣经原则而提出的模式。路德、加尔文和其他众多改教家都呼吁人要完全以神为中心,此为真基督徒认信和生活的本质。他们的信仰观完全不同于现代的许多基督徒,并且是完全根据圣经的。因此,今日教会要迈向更新之路,就得跳脱后现代价值观所塑造的基督教空壳,努力回归以圣经为本的改教信仰。——《如何荣耀神?》约翰•汉纳John D. Hannah


       我们就不讶异为何许多教会从不严肃地呼召人敬拜神。教会欠缺的并不是敬拜的架构,而是缺乏在敬拜中真诚地痛悔与谦卑。教会忽略神对敬拜的观点,我们唯有重新聚焦在神身上,才能恢复神所要的敬拜。——《如何荣耀神?》约翰•汉纳John D. Hannah

    2021-09-12 14:02:51

        20章:谨慎监督的事工。

        21章:  美好欢喜接待的事工。

        22章:公开见证的事工。

        23章:抵挡敌人诡计的事工。

       使徒行传二十章1节〜二十三章35节
      保罗在这里的行动看起来都是精心设计的。他和其他一些人起了拿 细耳人的誓;他诉诸他罗马公民的身分来避免一场鞭打;他把死人复活 的信仰内容,当成争论的主要焦点,抛在议会(公会)里的法利赛人和 撒都该人当中。然而,我们必须谨记在心,保罗被圣灵催促,已经预备 好受囚禁之苦,甚至为福音殉道。然而,他却不让自己受到阻拦而不到 耶路撒冷去,无论他们怎样央求他。保罗为什么这么急着想要和耶路撒 冷的弟兄姊妹见面,和他们一同庆祝五旬节呢?这不是因为耶路撒冷教 会和外邦人教会之间有分裂。在他的信中,保罗因前几个世纪被隐藏起 来的极大奥秘而欢喜,那就是基督除去了犹太人和外邦人之间的敌意。 基督使两下合而为一,为了这个合一,保罗预备好要把自己献上为祭。 从这个角度来看,保罗是在效法基督。
        保罗和另外四个人起了一个临时的拿细耳人的誓,这个事实与他对 仪式的态度或他写给加拉太人的书信并没有冲突。保罗直截了当地反对 那些想要把礼仪律强加到外邦人身上、并认为这是救恩所必要的各种尝 试。这是在否认基督的完全充足性。但是,犹太信徒自己可以遵守摩西 律法,只要他们不强迫外邦人也遵守就好。这也是保罗在罗马书中采取 的立场。因此,作为一个犹太信徒,他可以遵守律法的要求,只要这种 遵行不会给犹太信徒和外邦信徒之间的合一带来搅扰。就是因为这个缘 故,当彼得在安提阿与外邦人一同坐席,却破坏与他们之间的相交时, 保罗就责备彼得。保罗在耶路撒冷起了这个誓言,是为了促进犹太信徒 和外邦信徒之间的合一。
      保罗在公会中提起复活的事,挑起不和,他并不是不诚实。诚然, 对他来说,真正的问题是与基督复活有关的死人复活的事。在这一点上,法利赛人按字面的意思相信圣经。保罗相信复活与法利赛人相信复 活有不同的涵义,这个事实并不是保罗的错,而是法利赛人的错。信 心,就保罗的理解来说,是必须符合圣经的信心。

      为坐监和殉道做准备
       保罗和他的同伴在米利都海滩上向以弗所的众长老告别后,就登船 离开了。这趟旅程一切都进行得很顺利。离五旬节还有一段时间,他们 就抵达了推罗,船要在那里卸货。在那里停泊的七天里,保罗和信徒们 住在一起。圣灵启示这些信徒,保罗很快就会被囚禁。他们恳求他不要 去。违逆圣灵的试探越来越强。然而,他保持忠心。保罗的停留结束的 时候,百姓用祷告为他送行。
       在凯撒利亚,保罗再次停留几天,住在传福音的腓利家里,他是保 罗稍早前认识的。他有四个女儿,都有说预言的恩赐。当保罗和他的同 伴在那里的时候,有一个从犹太来的名叫亚迦布的先知。他被圣灵感 动,就象征性地拿起保罗的腰带,绑住自己的手脚。然后他预言说,保 罗在耶路撒冷也要如此被捆绑,被交给外邦人。这不仅给在凯撒利亚的 信徒留下很深的印象,和保罗一起旅行的同伴也深有感触。他们一起恳 求保罗不要到耶路撒冷去。保罗却责备他们,因为他们试图软化他的决 心。他宣告自己不仅准备好坐监狱,甚至愿意为了主的名而死在耶路撒 冷。
        催逼保罗去耶路撒冷的究竟是什么呢?他为什么愿意作任何牺牲, 只为了要到那里去呢?使耶路撒冷的外邦教会和犹太人教会的联系保持 完整是必要的,以避免外邦信徒和犹太信徒之间的疏离。基督已经舍 命,使犹太信徒和外邦信徒成为合一的百姓。保罗的一生都在为建立这 种合一而不断奋斗,他感觉受到了催逼,甚至要为此牺牲生命。这样, 他就是在效法主耶稣。我们也应该愿意献上自己的生命,在基督来到世 上所要完成的工作里侍奉。
       保罗既然不听劝,他的朋友就顺从了他的决定,只说:“愿主的旨 意成就。”这样,他们就朝耶路撒冷去了。有一些从凯撒利亚来的弟兄 和保罗同去,把他介绍给一个名叫拿孙的塞浦路斯人,他是个年长的门 徒,保罗会住在他家里。因为拿孙一直住在外邦人当中,他就比那些从 来没有离开过耶路撒冷的弟兄更容易了解保罗的工作。
    誓言
       耶路撒冷的弟兄们欢欢喜喜地接待了保罗。第二天,在主的弟弟雅 各家里有一场聚会,他现在是耶路撒冷教会的领袖。所有的长老都出席 了。
      保罗就把神在外邦人中间所行之事一一述说出来。他们听见后,心 里就充满感恩,把荣耀归给神。
       不过,这里还有一个困难。在耶路撒冷和犹大有成千上万个犹太人 信了主。他们都谨守摩西律法。雅各也如此行,并为他赢得“公义者” 的头衔。然而,现在却有传言说,保罗建议全世界的犹太人都不要给他 们的孩子行割礼,或遵行礼仪律。这个传言是不正确的,因为保罗只宣 讲,遵行摩西律法不是救恩所必要的,因此不应该要求外邦人遵行律 法。他斩钉截铁地作出这个宣告,好叫摩西律法的问题不会在犹太信徒 和外邦信徒之间造成分歧,进而摧毁了信仰的合一。然而,保罗并不反 对犹太信徒自己遵行律法。就这件事本身来说,遵行律法是基督对他们 来说有什么意义的象征。遵守律法只会确认他们在基督里的信心。
       然而,这种谣言在一开始萌芽时就必须被掐掉。故此,弟兄们建议 保罗和那些许了拿细耳人愿的人作伴。这些人已经起誓不剃头,作为委 身给主的记号,并且不吃任何从葡萄藤而来的出产,作为他们只想要被 圣灵感动的记号。如果保罗与他们一同起誓,而且愿意在周末的时候为 这五个人支付洁净和献祭所需要的花费,这样就可以表明,他对拿细耳 人的条例是非常尊重的,这也进而表明他对摩西律法的尊重。这并不是 说明,遵行摩西律法是救恩所必需的,因为他之前已经告诉外邦人,他 们只需要禁戒祭偶像的食物、奸淫、勒死的畜牲和血就够了。
        保罗接受了他们的建议,他渴望促进犹太信徒和外邦信徒之间的合 一。他很乐意起这个誓,以去除所有的误解并反驳谣言。他非常尊重拿 细耳人的誓言,因为这个誓言真正的应验只有借着信靠基督才能达到, 耶稣基督已经把自己献给神,祂只让自己被圣灵带领。基督的工作也是 拿细耳人身分的应验。凭着这样的信心,犹太人和外邦人应当成为一 体。
    为基督的缘故被捆绑
       根据他们的共识,保罗起了誓。在他们洁净的日期满足的时候,他 和另外四个弟兄进圣殿去通知祭司。他们留在那里,只等祭司为他们各 人献祭。
    在那周快要结束的时候,保罗在圣殿里被好几个从小亚细亚来的犹 太人认了出来。他们下手抓住他,并且呼求人帮助。
        他们抱怨说,保罗 教导人反对律法和圣殿的敬拜。此外,他们指控他把希腊人带进圣殿的 前院,这是保留给犹太人的地方,因此就亵渎了圣殿。很明显,他们之 前看到他在耶路撒冷的时候,身边有一个从以弗所来的希腊人,就假设 他已经把这个希腊人带进了圣殿。
    他们的呼喊轰动了全城,百姓都聚集在圣殿。他们把保罗从圣殿中 拉了出来,想要杀他。殿门立刻都关闭了,因为在圣地里所有的骚乱都 是被禁止的。突然,军营的千夫长带着部队出现在街道上。有人向他泄 漏了这场骚乱的消息,他担心会有民众的暴乱。他决定立刻介入。     百姓 看见他,就停止鞭打保罗。他逮捕保罗,用两根铁链锁住他,并且询问 众人,他作的是什么事。他茫无头绪,因为暴徒开始毫无条理地乱喊乱 叫。因此,他吩咐人把保罗带进营楼去,然而,因为愤怒的暴民想要杀 掉保罗,士兵就必须把保罗抬走来保护他。
    就在他们要进入营楼之前,保罗请求千夫长的允许,要用希腊文向 百姓说话。这让千夫长很震惊,因为他以为保罗是前一段时间在耶路撒 冷作乱的那个埃及人。当保罗告诉他,他是出生在大数的犹太人的时 候,千夫长就准许他对百姓说话。他现在受到捆绑-但是他却在耶路撒 冷的百姓面前为基督作见证。
    按照神的旨意作使徒
        保罗站在台阶上,向百姓作了一个手势,群众就安静下来。当他 用希伯来文说话的时候,群众就更安静了,因为这不是巴勒斯坦共通的 语言(亚兰文才是)。他想要指出,他并没有任命自己去传福音,而是 主呼召他去完成这个使命。他所作的不过是顺服地遵行而已。
    为了说明这点,他告诉他们,他之前所效忠的乃是法利赛人,按照 最严格的观点,在迦玛列门下受教。他甚至逼迫在耶路撒冷的信徒,并 且从前任大祭司那里获得荐信,送给在大马士革会堂的众长老,要扑灭 对主耶稣基督的信仰。然后,他告诉他们,在往大马士革的路上发生了 什么事和后续发生的事。主已经征服他,这样他才知道,基督已经成全 了律法,因此,他向众人见证基督。这样,他也受了洗。
    后来,在耶路撒冷,他在异象中见到了主耶稣。主命令他赶快离开 耶路撒冷,因为百姓不会接受他的见证。

       他一开始不愿意离开,且试图 向主保证,百姓肯定会接受他的见证-因为他之前是逼迫教会的。但是 尽管他提出抗议,主还是打发他到外邦人那里去。
       保罗想要证明,他到外邦人那里去,不是因为他缺少对他本族人的 关爱。他告诉群众,主已经预言,他们不会听他的话,也不会悔改。
    然而,这些话并没有奏效。群众不让他说完;他们厌恶地摔掉衣 服,向天空扬尘撒土,并高声喊叫:“这样的人应该从地上除掉!他不 应当活着! ”但是,他们的不信正应验了主耶稣预言的话。
    在公会前受审
      因为百姓的反对,保罗就一直被捆绑着。他必须借着受苦来跟随他 的主。这个事件就这样结束了,并没有让千夫长学乖。他吩咐人用鞭子 拷问保罗。一个百夫长正要执行这个命令的时候,保罗问道,鞭打一个罗马公民是否合法。这个百夫长将这个消息转达给他的长官,他被这个 消息吓坏了。他并不知道保罗是罗马公民,尽管他知道保罗生在大数。 罗马公民的身分是赐给所有大数市民的特权。事实上,严格来说,保罗 比这个千夫长更为尊贵,因为后者的罗马公民身分只是买来的。鞭刑被 取消了;这个千夫长甚至害怕了,因为他捆绑了一个罗马人。
       保罗这个时候诉诸他的罗马公民身分是很合适的。主耶稣基督已经 除去万民之间的敌意,因此也除去了犹太人和罗马人之间的敌意。一个 信徒拒绝他的罗马公民身分是没有必要的,因为世上的一切都被基督洁 净了。祂恢复了民族之间的群体感。
       第二天,千夫长就召开了公会的会议。这对于犹太人的最高议会来 说是一个耻辱。他除去了保罗的锁链之后,就把他带进公会。在一定的 意义上,保罗是以自由之人的身分站在公会面前。千夫长想要听双方的 证词,好叫他最终可以明白犹太人为什么要反对保罗。
    没有仪式,也没有介绍性的恭维,保罗就开始对最高议会致词。他 称呼他们为“我的弟兄们”,并且说,他在神面前总是凭着良心来行事 为人。这使得大祭司一他已经因为强加在议会上的羞辱而激动万 分一一吩咐人打保罗的嘴。保罗面对这不公义的刑罚,生气地抗议说:“你这粉饰的墙啊,神要击打你!你假装按照律法来审问我,然而你自 己却违背律法,吩咐人来打我。”

       保罗并不知道这命令是大祭司下的。 当他知道这个事实的时候,他道歉了,因为他想到圣经的话说:“不可 咒诅你百姓的官长”。他反对不公义是有正当理 由的,就如耶稣基督被击打的时候也是这样作,但是仍然必须尊重政府 的权柄。
       在这样的气氛下,公会是不可能做出正确审判的。他们甚至不给保 罗机会来见证耶稣基督。这样,因为他想要证明这个民族是如何因为圣 经的启示而发生内订的,他就说他受审是因为死人复活的盼望。法利赛 人相信死人复活,而撒都该人却不信。在公会的成员当中,即使对于神 的启示也没有一致的看法。在保罗的审讯中,问题的关键确实是信徒蒙 福的复活,毕竟,这是基督复活所结出的果子。死亡真的被胜过了吗? 生命真的得到恢复,可以与神相交吗?
       保罗指明这个问题,在公会当中引发了严重的争吵。法利赛人说, 他们没有找到这个人有什么错'承认一个鬼魂或天使对保罗说话是完全 可能的。但是撒都该人却想要保罗消失掉。争论变得十分猛烈,以至于 千夫长害怕他们会将彼此撕成碎片;他很快就把保罗带离会议。
        第二天晚上,主向保罗启示自己。“保罗,你当 壮胆!因为你怎样在耶路撒冷为我作见证,也必须照样在罗马为我作见 证。”这对于保罗来说一定是个极大的安慰!尽管他对百姓的讲道被打 断了,他向公会的演说也被缩短了,保罗已经试着为耶稣作见证。已经 有对祂的名所作的见证,而耶路撒冷现在也因为福音而陷入骚乱。对保 罗来说,这意味着他现在可以去罗马了,尽管他还不知道怎么去。
    得救脱离死亡
        第二天,一些犹太人起誓,除非他们杀了保罗,否则他们不吃也不 喝。有超过四十人参与到这个阴谋当中。他们与最高议会洽商,要求千 夫长带保罗到他们开会的地方。保罗在半路上就会被杀掉。
       这个阴谋的消息被人泄露了。保罗的外甥警告他和千夫长。千夫长 就秘密地把保罗送出耶路撒冷城,由将近五百个兵丁护送。保罗被带到 了凯撒利亚,就是罗马总督腓力斯的所在地。千夫长革老丢吕西亚写了 一封信,向腓力斯解释他把保罗送到他那里的原因。
      这个阴谋的泄露是主的作为;这样,保罗就得救脱离了死亡。保罗 宣讲福音的使命还没有结束。
    感谢主,今天到这里,明天继续。


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可爱的大能勇士

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