信心可以移山与主耶稣纳丁税

——100天学马太福音第六十九讲

 

 

16：1-4 法利赛人求神迹

16：5-12 防备宗教份子的酵

16：13-20 彼得认耶稣为基督

16：21-28 跟随主的舍己

17：1-13 主耶稣登山变像

17：14-21 治好癫痫病人

17：22-23 第二次预言受难和复活

17：24-27 主耶稣纳丁税

 

读经：17：14-21 治好癫痫病人

耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说：“主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。”耶稣说：“嗳！这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！”耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。

门徒暗暗地到耶稣跟前说：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”耶稣说：“是因你们的信心小。 我实在告诉你们：你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去！并且你们没有一件不能做的事了。至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来（注：或作“不能赶他出来”）。”

 

本段经文也记在马可9：14-29；路加9：37-43节。

我们参考平行经文，以马太福音为标准。

 

 

一：赶鬼事件

A病人父亲的恳求。（14-16节）

根据马可福音，这事写得更详细。

9:14-17 耶稣到了门徒那里，看见有许多人围着他们，又有文士和他们辩论。众人一见耶稣，都甚希奇，就跑上去问他的安。耶稣问他们说：“你们和他们辩论的是什么？”众人中间有一个人回答说：“夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑巴鬼附着。无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。”

 

“癫痫病”

根据网络上的词条，医学的介绍：癫痫（epilepsy）即俗称的“羊角风”或“羊癫风”，是大脑神经元突发性异常放电，导致短暂的大脑功能障碍的一种慢性疾病。据估计中国约有900万左右的癫痫患者，同时每年新增加癫痫患者约40万，在中国癫痫已经成为神经科仅次于头痛的第二大常见病。

 

医学研究人的身体（物质层面），既无法检测到灵魂，也不能探测到灵界的活动，比如邪灵的侵入和附着。

我们提过，人拥有灵魂体三个层面的生命本质特征。灵是被造的人的永恒性本质特征；魂是被造的人的意识活动的总称；

身体是被造的人的物质性本质特征。所以，今天的身体是在物质界，受自然规律的约束和限制。基督再来之后，我们拥有了复活而新造的身体，也具有了永恒性的本质特征（强壮、荣耀、不朽坏、不玷污、不衰残、永存、属灵）。

我们的心是一个门户，既连接着灵魂和身体，又连接着灵界和物质界。大脑是控制身体的。心是控制整个人的，包括身体，也包括精神层面的思想意识。

所以，当邪灵侵入，使人患癫痫病时，邪灵是越过了人的正常的灵魂可以管理的范围（人的灵魂，胜不了邪灵）。而邪灵只要在人的身体上（如心脏这个控制全人的器官，或大脑这个控制身体的中枢器官）相应的部位发动攻击，人就有了相应的疾病。

所以，从神迹的角度，只要奉主的名把邪灵从人的身上赶走，那个由邪灵控制导致的疾病就消失，人就康复了。有些疾病，虽然把邪灵赶走了，但身体的器官上还留有病理症状，就需要通过服用相应的药物，或食物，或锻炼等，调养起来。

 

从医学的角度，只有（只能）把相应的大脑神经的功能控制住，不要出现异常，就使这种病的症状不再出现了。（有一些手术治疗，就把相应的神经切除。这个神经功能是控制身体的这种动作机能，把这个神经功能彻底切除掉，就不会再出现这种情况了）。这是现代医学的其中一项方法。

治疗一切精神疾病，原理都相似。

 

我这样稍作解释，你就能够辨别，神迹的赶鬼医病，是怎么使人康复。医学是怎么使人康复。邪灵是怎么使人疾病发作。（我只是针对这一疾病，作出简单的解释。）许多疾病的成因极其复杂，并不都是邪灵侵入引起的。我曾在主日的讲道中，详细提过了。

 

 

B主耶稣的医治：

这部分内容，还是马可福音详细，我以马可福音为标准：

9:19-27 耶稣说：“嗳，不信的世代啊！我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧。”他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重地抽风，倒在地上，翻来覆去，口中流沫。耶稣问他父亲说：“他得这病有多少日子呢？”回答说：“从小的时候。鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。你若能做什么，求你怜悯我们，帮助我们！”

耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。” 孩子的父亲立时喊着说（注：有古卷作“立时流泪地喊着说”）：“ 我信，但我信不足，求主帮助！”耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼说：“你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去！”那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一阵风，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说：“他是死了。”但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。

 

C门徒求教（19-21节）

这一段，我们以马太福音为标准。马可强调事件的经过。马太强调的是“门训”中的教导。

问：我们为什么赶不出这个鬼？

答：一是信心小。二是要祷告禁食。

 

（一：信心的问题）

耶稣说：“是因你们的信心小。 我实在告诉你们：你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去！并且你们没有一件不能做的事了。”

 

“信心小”原文字义是：不信，没有信心、不相信、信心软弱。

英皇钦定本：耶稣对他们说：是因你们的不信。我实在对你们说，你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：你从这边挪到那边。它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。

 

“像一粒芥菜种”

我们在第六十一讲的“芥菜种比喻”里，曾提过，指百种里最小的。犹太的拉比形容最小时，一句惯用语是：“像一粒芥菜种那么大。”

 

“对这座山说”不是实指自然界的山，乃指社会生活中的“山”：很大的困境或阻碍。我们会说“问题像山一样”。“移山”指胜过极大的困境，胜过极大的阻碍。就是“得胜的状态”。

中国有一个成语叫：愚公移山，比喻做事有毅力，有恒心，不怕困难。

 

主耶稣指出，只要有真实活泼的有生命力的信心，就可以成就似乎不可能的事。

强调信心在现实中的重要。因为信心是圣灵所结的第一个果子，是圣灵运行的基础。有了真实活泼的信心，圣灵就可以运行，来彰显神的作为和大能，那些似乎极大的困境，也就因为神的作为，而能够突破、翻转、跨越了。

真实的信心，能使你处于得胜之地。只需要像芥菜种那么大，只要真实而有生命力。

 

所以，有信心，就是你体贴圣灵，顺从圣灵。就是你的心里让真道运行，让真道在你心里不断地结出果子来。就是顺着真道去思想、去说话、去行事，去作为。

不断在信心里，遵行真道，体贴圣灵，让天父在你的生命中，掌权作主。这样就是有信心的人。所以，必须要舍己，要主动祈求与天父的合一，住在他的慈爱恩典里。

如果我们不懂得舍己，常以自我的私欲、情欲、个人理解，当作人生的目标。而不是祈求与天父得着合一里的甜蜜，进入他的旨意里。我们就发现，好像祷告祈求，也没有实现目标，没有得到满足，以致非常痛苦。因为方向错了，方式也错了。有舍己，才能住在基督里，住在天父的荣耀同在里。

 

——提问——

你最容易失去信心的，是生命、生活、服事中的哪些方面？你相信靠着神的恩典，迫切祷告，掌握规律，你可以胜过哪些吗？

你一般透过什么方式挑旺信心？什么样的情况下，会使你的信心满满？

 

 

（二：祷告和禁食的问题）

我们曾在第二十九讲《饶恕禁食和积财》，特别详细提过：禁食。以及禁食和祷告的结合，大家都有许多的回应。并且相信禁食和祷告中的禁食或禁食中的祷告，都是美好而有益的。

主耶稣在此明确指出：“至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来（注：或作“不能赶他出来”）。”

新译本：（有些抄本有第21节：“这一类的鬼，如果不靠祷告和禁食，是赶不出来的。”

当时门徒可能只是斥责赶鬼，除了“斥责”以外，就没有其他的方式了。所以主耶稣再告诉他们，还可以：

“祷告”——求神的能力和作为彰显，不是依靠自己。就是“靠恩典”。

“禁食”——专心，刻苦己心，全力以赴，不随意。就是“持守圣洁”。

 

我们在一切的服事中，切记靠恩典，切记专心、全力以赴，持守圣洁。又迫切祷告。

 

 

第二段：17：22-23 第二次预言受难和复活

他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：“人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活。”门徒就大大地忧愁。

 

本段经文也记在马可9：30-32，路加9：43-45节。

门徒只听到前面的半句，没有听懂后面的半句。所以非常的忧愁。

“大大地”〈字义〉非常的、极度的、很。

路加福音9:45 他们不明白这话，意思乃是隐藏的，叫他们不能明白，他们也不敢问这话的意思。

 

我们若不能听见全面的真道，也是如此。

如果我们听道，只听见人当尽的责任，要怎么行怎么行，却没有听见已经得着什么恩典什么救赎，我们也就会大大的忧愁。

如果我们听道，只听见跟随主耶稣，要受苦，有逼迫。却没有听见跟随主耶稣，也有荣耀，得胜，大能的彰显，也有美好喜乐的平安，活水满溢的甘甜，我们也就会大大的忧愁。

所以，真道三个层面的内容，缺一不可。

和我一起说：听道要听全面。学道要学全备。行道要行完全。

 

 

第三段：17：24-27 主耶稣纳丁税

到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说：“你们的先生不纳丁税吗（注：丁税约有半块钱）？”彼得说：“纳。”他进了屋子，耶稣先向他说：“西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢，是向外人呢？”彼得说：“是向外人。”耶稣说：“既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕触犯他们（注：“触犯”原文作“绊倒”），你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。”

 

这件事，只有马太福音记载。

 

“丁税”

根据背景资料：无论是居住在巴勒斯坦还是其它地方，犹太成年男子每年都要缴半舍客勒的税银（根据出埃及记三十11～16，虽然那里并未规定须定期缴纳）以维持圣殿的礼拜之用。这和向罗马人缴税是不同的；

出埃及记30:11-16 耶和华晓谕摩西说：30:12 “你要按以色列人被数的计算总数。你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。30:13凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒，这半舍客勒是奉给耶和华的礼物。一舍客勒是二十季拉。30:14凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。30:15他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。30:16你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作记念，赎生命。”

 

在新约时代，这笔钱等于两个银币（drachmas）（如这里），或两天的工资。那时候，任何效忠犹太教的人都会付这笔钱。表现一种爱国主义的自豪感。

不过撒都该人不同意缴这种税，昆兰人一生只缴纳一回。那么，耶稣抱什么态度呢？耶稣的回答确实独特，但又不冒犯别人──祂表示祂没有纳税的义务，但情愿这样做。

公元七十年圣殿被毁之后，罗马人规定把这笔圣殿税改为缴纳给罗马一座异教的神庙，从此以后，纳税便失去了爱国主义的意义，反倒成了犹太人屈从异神权力的标志了。那时候，犹太人可能在原则上会拒付这笔钱。

 

一：事件起因：

收丁税的人来见彼得，询问“你们的先生不纳丁税吗”。彼得立即回应：纳。

 

二：事件经过：

彼得进屋问主耶稣。

主耶稣先问他：“西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢，是向外人呢？”彼得说：“是向外人。”耶稣说：“既然如此，儿子就可以免税了。

 

主耶稣以君王征税的例子，让彼得了解，主耶稣本身没有任何义务缴纳这个丁税。

因为根据出埃及记30:11-16，这丁税是献给神的，是会幕（圣殿）所用的，是为个人赎生命的。而主耶稣是父神的独生子，他又是神的第二个位格。他又是圣殿，他比以色列有形的圣殿更大。

 

三：事件结果：

但恐怕触犯他们（注：“触犯”原文作“绊倒”），你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。”

 

“触犯”〈字义〉碰倒、绊倒、厌弃、不高兴。

主耶稣并不是怕他们，乃是为了避免不必要的冲突。在这种被动的情况下，就纳丁税吧。因为这个丁税不是犹太古人的遗传，而是摩西律法中明文的规定。所以，并不是主耶稣向那些古人遗传、人的教训作了妥协。

 

——在一些可行可不行的事情中，为了避免不必要的冲突或纷争，我们也可以在被动或主动的情况下，有一些智慧、灵活的举措。保罗强调在什么人中间，就作什么人，为了福音的需要，减少文化背景的冲突和隔阂。而一些食物或言行举止上，也懂得谨守，在必要的情况下，谦让自己，让邻舍喜悦，建造他们。显出我们的爱和宽广，而不是自私，或个人主义，自我中心。在个人和群体的关系中，哪些风俗习惯我们可以迁就，哪些风俗习惯我们绝不可接纳，就以基督的教导为标准，持守公义和真理的原则。

 

当时，显然彼得身上没有钱，主耶稣身上也没有钱。

当时似乎只有他们两人在，其他门徒都不在场。所以主打发彼得去钓一条鱼，把最先上钩的那条鱼拿起来，鱼的嘴巴里，就有一块钱了。（这里，一块钱，新译本是：一块大银币。吕振中是：一个“四日工钱”币）

 

让我们看到，主耶稣需要行神迹，才能解决社会现实中的一些小问题。

所以，我们在社会现实中碰到的诸多问题，也要靠主的恩典，凭信心，迫切祷告，得着解决。

 

 

——提问——

 

听了今天的信息，你最大的得着，是什么？

 

2021.3.23 王明恩