受难周—主耶稣设立圣餐 ——100天学马太福音第八十九讲
2021-08-30 16:54:54
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受难周—主耶稣设立圣餐

——100天学马太福音第八十九讲

 

 

261-5 公会商议杀害主耶稣

266-13 马利亚用香膏抹主

2614-16 犹大出卖耶稣

2617-25 最后的晚餐

2626-30 主设立圣餐

 

 

读经:第一段:2617-25 最后的晚餐

26:17除酵节的第一天,门徒来问耶稣说:“你吃逾越节的筵席,要我们在哪里给你预备?”

26:18耶稣说:“你们进城去,到某人那里,对他说,‘夫子说:我的时候快到了,我与门徒要在你家里守逾越节。’”

26:19门徒遵着耶稣所吩咐的,就去预备了逾越节的筵席。

26:20到了晚上,耶稣和十二个门徒坐席。

26:21正吃的时候,耶稣说:“我实在告诉你们:你们中间有一个人要卖我了。”

26:22他们就甚忧愁,一个一个地问他说:“主,是我吗?”

26:23耶稣回答说:“同我蘸手在盘子里的,就是他要卖我。 

26:24人子必要去世,正如经上指着他所写的,但卖人子的人有祸了,那人不生在世上倒好!。”

26:25卖耶稣的犹大问他说:“拉比,是我吗?”耶稣说:“你说的是。”

 

这一段经文,也是四福音都有记载。

我们以四福音合参,综合解释。

 

一:时间:除酵节的第一天,是晚上

马可14:12除酵节的第一天,就是宰逾越羊羔的那一天。

路加22:7 除酵节,须宰逾越羊羔的那一天到了。

 

二:地点:城里某人的家

根据路加福音,主耶稣打发彼得和约翰去城里。

那一家,有摆设整齐的一间大楼。

——根据一些释经学者的推测,可能是马可母亲的家里。

 

三:人物:主耶稣和十二门徒

著名的画家列奥纳多·达·芬奇【意大利语:Leonardo da Vinci;儒略历1452415日(公历423日)~151952日】曾创作了一幅壁画《最后的晚餐》。

 

根据新约圣经背景注释:

「除酵节」在圣经里应当是在逾越节之后,不过按当时一般的说法,这个词把逾越节也包括在内了。每一家的代表要「预备逾越」(亦即:到圣殿请祭司为他们宰一头羊羔),然后带回来,在用餐时吃。其他人则负责预备别的食物。

因为逾越节的筵席必须在耶路撒冷的城墙内吃,大部分家庭那天晚上都会有客人一起用餐。

逾越节的筵席必须在晚上吃。逾越节是在四月,那时耶路撒冷的日落大约是下午六点,因此晚餐可以从那时开始。在筵席上的交谊是很亲热的;通常一两个家庭会在一起分享食物(至少必须有十个人);在此耶稣和祂最亲密的门徒就成了一个家的单位。

用餐时一般的姿势是坐着,可是筵席时的习惯,则是斜靠在榻上,这原来是希腊人的作风。

 

四:重要对话:

A耶稣指出:有人要卖我了

正吃的时候,耶稣说:“我实在告诉你们:你们中间有一个人要卖我了。”

马可记得内容一模一样。

约翰13:21耶稣说了这话,心里忧愁,就明说:“我实实在在地告诉你们:你们中间有一个人要卖我了。”约翰福音在这里,还记着主耶稣为门徒洗脚。以及许多教导。我们以后查约翰福音,再解释。

路加记录时,把圣餐放在前面。所以我们不照路加的次序,照马太的次序。

 

B门徒的反应:

他们就甚忧愁,一个一个地问他说:“主,是我吗?”耶稣回答说:“同我蘸手在盘子里的,就是他要卖我。”

马可记的也一样。

约翰记得更详细一些:

13:22门徒彼此对看,猜不透所说的是谁。

13:23有一个门徒,是耶稣所爱的,侧身挨近耶稣的怀里。

13:24西门彼得点头对他说:“你告诉我们,主是指着谁说的。”

13:25那门徒便就势靠着耶稣的胸膛,问他说:“主啊,是谁呢?”

13:26耶稣回答说:“我蘸一点饼给谁,就是谁。”耶稣就蘸了一点饼,递给加略人西门的儿子犹大。

13:27他吃了以后,撒但就入了他的心。耶稣便对他说:“你所做的,快做吧!”

这段经文,我昨晚这一讲也引用过了。

 

C耶稣叹息

人子必要去世,正如经上指着他所写的,但卖人子的人有祸了,那人不生在世上倒好!

“主耶稣的去世,是经上的预言”

“但卖人子的人有祸了,那人不生在世上倒好!”

犹大的悲惨结局,我们昨晚一讲已经剖析过。

所以真的是“不生在世上倒好”

根据新约圣经背景注释:在希腊文学和圣经中,遇到灾祸的人在哀叹时,常会埋怨自己出生之日(伯三;耶二十1418)。

这类的哀叹是表达深沈悲痛的修辞说法,但是耶稣在此用这类话语,却是指事实。有一些犹太人的教师也提到,若一个人否认永生神,就还不如从未出生;这似乎是一种常见的犹太智慧之语。

 

D犹大的反应

卖耶稣的犹大问他说:“拉比,是我吗?”耶稣说:“你说的是。”

约翰福音:耶稣就蘸了一点饼,递给加略人西门的儿子犹大。他吃了以后,撒但就入了他的心。耶稣便对他说:“你所做的,快做吧!”

 

开始含蓄指出,后面直接点明,都没有拍醒加略人犹大,可见他的心里,没有光明,没有真道,没有良知,一片黑暗,完全被撒但蒙蔽和得着了。

我们若不警醒,也是如此可怕。因为撒但千方百计想得着我们。

彼得前书5:8务要谨守、警醒,因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。

和我一起说:我要警醒。

 

 

第二段:2626-30 主设立圣餐

26:26他们吃的时候,耶稣拿起饼来,祝福,就擘开递给门徒,说:“你们拿着吃,这是我的身体。”

26:27又拿起杯来,祝谢了,递给他们,说:“你们都喝这个,

26:28因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。

26:29但我告诉你们:从今以后我不再喝这葡萄汁,直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”

26:30他们唱了诗,就出来往橄榄山去。

 

这段经文,也记在马可1422-26,路加2215-20,以及哥林多前书1123-25

 

我们先解决一个问题:加略人犹大到底有没有参加圣餐?

正确的答案应该是:没有。

根据路加福音2215-23节,圣餐的时候,加略人犹大还在场。

根据马可福音和马太福音,晚餐的时候,加略人犹大在场。当主耶稣指出有人卖他,并且叫犹大你所做的,快做吧!”犹大受了那点饼,立刻就出去。那时候是夜间了。(约1330)而主耶稣还和十一门徒继续聚集,并且谈论了许多话。

约翰福音的补遗,把这些细节加进来,使这个问题清晰明确。

在加略人犹大出去之后,主耶稣才设立圣餐。

 

 

下面,我们来说说圣餐。

根据马太、马可、路加、哥林多前书这几段的记载,圣餐是主耶稣在被卖的那一夜设立的。圣餐和洗礼,是主耶稣亲自设立的两大圣礼。

 

怎么理解或解释:“这饼,祝谢后,是主的身体;这杯,祝谢后,是主立约的血”

饼,是怎么代表主的身体?杯中的葡萄汁,是怎么代表主的血和立约?

 

教会解释“圣餐”——“这是我的身体”“这是我的血”时,有四种基本观点。

一:天主教的观点是:变质说(Transubstantiation)。认为神父在祝谢后,饼和酒改变本质真正成为“基督的身体和宝血”,虽然外形仍然是饼和葡萄汁。基督新教拒绝这种观点。

 

二:马丁路德的观点是:同质说(Consubstantiation)。他否定了天主教的观点,却坚持认为“这是我的身体”必须从字面来理解。所以基督的身体确实同在于饼的“里面”、“伴随”及“之下”(in, with, and under),即基督的身体(基督生命的本质)真的进入了这个饼和杯里的葡萄汁里。信义宗持以上观点。改革宗等其他宗派不接受路德的观点。

 

三:加尔文和改革宗长老会的观点:没有特别明晰的定义,基本是认为:“基督的灵,藉着圣灵之运行,属灵的(不是生命本质的)在饼和酒之中。领受圣餐的人,必须带着信心,才能获得属灵之裨益。”强调属灵意义的恩典临到这个饼和杯里。即为:恩典说。圣餐是恩典的媒介。

 

四:慈运理和浸信会等的观点:“纪念说”。认为圣餐的意义和目的,只是纪念基督之受死,因为这是基督直接所给的惟一理由(路廿二 19)。 当信徒领受圣餐时,只是记念基督为我们而死,并表示我们对基督之忠诚。即:不再讨论饼和杯有没有改变,而是整件事是一种记念主的圣礼仪式。

——(以上主要摘自几本改革宗的《系统神学》著作)

 

结论:教会一致接受,圣餐是一个记号,一个印证,是恩典的媒介。神藉着圣餐施恩给一切因信而领受之人。

 

我目前倾向接受第三和第四两种观点的融合:圣餐既是恩典,又是记念主。也是一个记号和印证。

记号:圣餐的饼和酒,在祝谢后,就是基督的身体和基督的血,这是恩约的记号。

印证:从神的角度,藉着圣餐印证了,神使耶稣基督为你舍了身体,为你流出宝血。

从人的角度,藉着领受圣餐,可见的“饼和杯”的记号,提醒你回想主的救恩,表达对主的感恩,又因圣餐再次施恩给你。

你藉着领受圣餐,得到与神同在的真实的美好的生命感受,被爱,被安慰,被肯定,证明了你已经在基督的救赎里、在恩约里。又证明了神在基督里所施行的恩典,都有你的一份。

圣餐的聚会使你和基督合一。藉着和基督合一,与神合一;又与真教会的真圣徒合一。

 

 

圣餐的根源是旧约的逾越节。

旧约有割礼,对应今天的洗礼;

旧约有逾越节吃羊羔的要求,对应圣餐;耶稣基督是逾越节的羊羔。逾越节用血涂门框和门楣,又吃羊的肉和无酵饼(出12章),对应教会有杯代表立新约,葡萄汁对应羊的血,饼对应羊的肉和无酵饼(基督是替罪的羊)。只是逾越节不吃羊的血,圣餐我们喝基督的血。

所以,我们圣餐聚会,就相当旧约犹太人过逾越节。

 

我个人在本教会主持圣餐,喜欢用哥林多前书1123-29节。

11:23我当日传给你们的,原是从主领受的,就是主耶稣被卖的那一夜,拿起饼来,

11:24祝谢了,就擘开,说:“这是我的身体,为你们舍的(注:“舍”有古卷作“擘开”)。你们应当如此行,为的是记念我。”

11:25饭后,也照样拿起杯来,说:“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。”

11:26你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到他来。

11:27所以,无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯,就是干犯主的身、主的血了。

11:28人应当自己省察,然后吃这饼、喝这杯。

11:29因为人吃喝,若不分辨是主的身体,就是吃喝自己的罪了。

 

使徒保罗在此更详尽地教导教会举行圣餐的目的、意义及领受之人应有的正确态度。我喜欢采用本段经文来讲述。

 

一:圣餐来自基督

二:圣餐代表基督 

三:圣餐记念基督

“为的是记念我”24/25节两次提及,无论领受饼,或杯,都是记念主。

记念:原文含“回想、提醒、想念、记起”指发自内心的一种有目的有意义的心理活动。

“记念主”,藉着看得见的“饼和杯”,回想或想念看不见的耶稣基督。

A提醒你已经得到的恩典

基督的身体已经为你舍了,他的血已经洁净你的罪。

——圣餐不是提醒你有罪,是提醒你的罪已经被洁净、被赦免了。许多人忘记了旧日的罪已经得了洁净(彼后19

——圣餐不是想起你有罪,而是想起你已经属于耶稣基督,成为新造的人了。许多人忘记了这一点,被世俗的思虑、钱财的迷惑或别样的私欲挤住了,使道无法结实。(可419

——圣餐不是记念你得救的时刻,也不是记念教会建立多少周年,也不是记念你从前的身份。而是记念主)

 

B让你回想信主得救的恩典和经历:

 

四:圣餐表明基督

“你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到他来

A宣告主的死。“表明”原文即宣告、宣扬。新译本直接译为“就是宣扬主的死”。

B等候基督再来“直等到主来”藉圣餐提醒你,基督必要再来。你要警醒等候,预备自己,要有盼望基督再来的心。

 

五:圣餐领受基督:(27/33节)

A领受的态度

教会公认圣餐是恩典,不是律法的要求。所以在领受圣餐时的惧怕态度或拒绝态度,都出于误解,需要纠正。

 

哥林多前书1127-29教导领受圣餐时的三个重要态度:

1必须按理

无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯,就是干犯主的身、主的血了。

新译本作:无论什么人若用不合适的态度吃主的饼,喝主的杯,就是得罪主的身体、主的血了。

“不按理”〈字义〉不相称地、不合宜地。不是指人资格、权利的不配,而是指出态度的不端,不符合要求,没有达到基本的标准,就是得罪了主的身体。(比如态度是无所谓,不承认这是基督的身体和血,不觉得圣餐有什么特别之处。这样领受,就有罪)

强调态度要正确。

“按理”就是根据真理。教会施行圣餐照真理,信徒领受圣餐照真理。

 

2:必须“省察”

人应当自己省察,然后吃这饼、喝这杯

“省察”即检验自己。你要回想,你要被提醒。检验你和基督的关系,是不是处于正常,在信望爱的状态?

哥林多后书的最后13:5“你们总要自己省察有信心没有,也要自己试验。岂不知,你们若不是可弃绝的,就有耶稣基督在你们心里吗?”

 

若没有信心,却为了宗教仪文,也来领受,就与你无益了。所以必须省察你是不是认为自己是真正属于主基督的。在信心的基础上,省察自己是否盼望基督再来,又省察是否有爱神爱人的果子。

 

3:必须“分辨

因为人吃喝,若不分辨是主的身体,就是吃喝自己的罪了。

“分辨”即判断。你要判断,祝谢后的饼和杯,是代表基督的身体和宝血,表达恩约里的一种合一和相爱的关系。

你在领受时,要从内心承认、肯定、相信、接受:这是主的身体,这是主的血

若没有信心接受,只有宗教仪文,对你没有益处。若不承认、不接受、不肯定这是“主的身体、主的血”,就是得罪主,干犯主,就有罪。(所以教会规定,必须受洗后才可以领受圣餐。受洗是真正相信基督的印证)

人如果不信,就没有资格领受圣餐(所以教会规定未受洗,不能领受)。但本段经文强调的对象是信徒,身份已经信了。在圣餐时却不把祝谢后的饼和杯当作基督的身体和血,这就是不按理对待圣餐。(所以教会一般规定,年纪太幼的孩童,比如12周岁以下,还无法分辨圣餐代表基督,不可能按理,所以也不可以领受圣餐。避免得罪了主的身体、主的血)

 

人如果在领受主的身体和血、记念主的拯救之恩时,不当一回事,毫无敬畏之意,没有省察之心。这种错误的态度,就是:干犯了主的身体与血,就会有主的惩治(〈字义〉养育、指导、训练、教育)。

(这是基督对教会内部属于主的人的管教/教育,不像对世人的审判和惩罚,不是定罪)

罗马书14:23节提到凡不出于信心的都是罪。

所以圣餐中,凭信心领受,极其重要。因为救恩对信的人是拯救的磐石,对不信的人是跌倒的绊脚石(彼前2:7-8)。圣餐也是,一切恩典都是如此。对信的人,是恩典,白白赐予,使你得益。对干犯的人,必招受亏损。

 

 

这饼是主的身体,教会就是主的身体,所以还要分辨:这饼所表明的是:教会在基督里的合一。

哥林多前书10:16我们所祝福的杯,岂不是同领基督的血吗?我们所擘开的饼,岂不是同领基督的身体吗?  10:17我们虽多,仍是一个饼、一个身体,因为我们都是分受这一个饼

一个饼,一个身体,一个教会,一位基督,一本圣经,一位圣灵,一位父神。表明在圣餐中,要建造真正的合一。基督接纳了你,你也接纳那些同样被基督接纳的人,而不可分门别类,轻看这个,排斥那个。真教会里的每个人,都是基督用宝血买回来的。

 

B领受持续的恩典:

1:与基督的生命关系。

洗礼是一次性的。表明你嫁给基督,归入基督名下,属于基督的国度。是建立了永不更改的恩约(婚约)。是从地位和身份上,建立了稳固的关系。这是昨天已发生的事实。

圣餐是不断重复的,表明你的心意也要属于主。既是合法关系的人,就要常常彼此相爱。记念这个婚约(恩约)的事实,要忠于基督这位新郎。他在你里面,你也要在他里面。他永远爱你,你也要永远爱他。圣餐的聚会,正是向主表达感恩、记念、颂扬、忠贞、亲密的爱情。

使徒时代的初期教会,天天聚会天天擘饼记念等候主(徒2:46)或每次聚会都有擘饼(徒20:7)。不像近代有些教派一年四次圣餐。有些教派每周都举行圣餐。我们教会,每个月两次。

 

许多时候,圣餐中感受基督的真实同在,比祷告或敬拜赞美中的更为直接和强烈。所以我们要非常重视圣餐聚会。绝不可轻忽。必须按照真理。

 

2:与基督的丰盛恩典之关系。

请你预备好,每次圣餐聚会,都要大大敞开你的心灵,在信心里领受神藉圣餐所施予的丰盛恩典。

这恩典关乎你的灵、关乎你的魂、关乎你的身体、关乎你的生活、关乎你的整个人生。——就是我们一直说的,持续的恩典。

在领受圣餐时,你要充满信心地祷告和期望:

医治临到你

释放临到你

洁净临到你

平安临到你

喜乐临到你

更新临到你

力量临到你

真实的确据临到你

使你的内心充满了神的爱

使你得着极深的神圣的同在

 

——基督成全的一切恩典,都是给你的,也都要给你。

 

 

最后小结:基督的应许:

但我告诉你们:从今以后我不再喝这葡萄汁,直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。

“从今以后我不再喝这葡萄汁”这是最后的晚餐,是主耶稣在世上最后一餐,正式的晚餐。

“直到我在我父的国里同你们喝新的那日子”指应许天上美好的同在。这里“我在我父的国里同你们喝新的那日子”,你可以理解为:羔羊婚娶的筵席,或千禧年国度,或永恒国度里,都可以。其实在天上不需要再吃喝,我们都是灵体了。

 

他们唱了诗,就出来往橄榄山去。

根据背景资料:吃完那餐之后,通常会以轮唱的方式来唱一些赞美的诗篇,走到橄榄山,至少需要十五分钟。

犹太人在逾越节聚餐时要唱‘哈利路’(Hallel,意即赞美)的赞美诗篇,包括诗篇一百零四至一百零五篇,和一百十三至一百十八篇。聚餐中,先唱第一部分,即诗篇一百零四至一百零五篇,一百十三至一百十四篇;聚餐之后,则唱第二部分,即诗篇一百十五至一百十八篇。

 

 

听了今天的信息,你最大的得着是什么?

 

2021.4.12 王明恩

 

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