受难周-福音的筵席
——100天学马太福音第七十九讲
伍：主耶稣的受难：（21-27章）
22：1-14节，福音的筵席
22：15-22节，以纳税给凯撒来试探主
读经：22：1-14节，福音的筵席
耶稣又用比喻对他们说：“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来。王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’那些人不理就走了：一个到自己田里去，一个做买卖去，其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：‘朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’因为被召的人多，选上的人少。”
本段经文也记在路加14：15-24节，主题和重点相同，情节有较大差异，应该是两次不同的讲述。
所以，我们以马太福音为标准，不解释路加福音那一段。
先解释比喻的故事情节：
A王为儿子摆设娶亲的筵席：指福音的筵席、救恩的筵席。
主耶稣常用类似的生活场景来比喻天国的道理。
“新郎”“新郎的朋友-9章”“迎接新郎-25章”，都常用。
最终，我们这些蒙恩的人，得以同赴羔羊婚娶的筵席：
启19:7-9 我们要欢喜快乐，将荣耀归给他！因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。”这细麻衣就是圣徒所行的义。天使吩咐我说：“你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”又对我说：“这是 神真实的话。”
——王为儿子摆设喜庆的大筵席，所以邀请无数的宾客。如果不是王，也请不起很多客人。
B仆人：传福音、传道的人。旧约主要是先知，新约是使徒、先知、传福音的、教师和牧师，以及所有属基督的仆人、门徒。
每一位基督徒，都是奉差遣的仆人，都有责任有义务传福音给万民听。
C请那些被召的人来赴席：原来指定的那些客人，指犹太人。他们却拒绝参加，并且恶待仆人，极其无理。
请注意，和太21：33-41比喻的区别是：凶恶园户的比喻里，仆人是过来收租金的，他们拒绝交租金。这里仆人是邀请他们去喝喜酒的，他们拒绝赴席。
性质一样的无理、恶劣，极端凶残。
照人间的常情，能被王邀请，参加他儿子的筵席，是极其荣耀的事。
普通人根本没有机会。
但这些约定的客人，不仅不来参加，还要杀害仆人。
第一次他们不肯来——王再给他们机会。
再次他们不理就走了。一个到自己的田里去；一个作买卖去。
其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。
王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。
他们拒绝王的邀请，而且杀害王的使者，就是公然与王对抗，结果只有死路一条。从人的角度，这是他们自找苦吃，这个结果是他们自己选择的。从属灵的角度，可见魔鬼掌控他们，迷惑他们，到何等严重的程度，令他们是非不分，愚昧透顶。他们既可怜又可恶，不接受救赎，就必然被惩治。
这句话，也像一个预言。因为主后七十年，罗马的将军就来烧毁了耶路撒冷城。从此差不多二千余年，犹太人颠沛流离，失去了故国和故土，在世界上，成了人人歧视的民族。直到被希特勒大屠杀，达到极点。在1948年5月14号建立以色列国，才逐渐改变。因着神的怜悯和保护，以色列立国以后，在5次的中东战争中，都大获全胜，终于立住脚跟，今天成为世界发达国家。但对于救主耶稣基督，仍然充满抗拒而不信。
D往岔路口、凡遇见的，都召来赴席：指外邦人。普世的传福音工作。
新约里，在基督里，被召的人再也没有资格的限定。
第10节非常宝贵：那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。
——今天的传福音，亦是如此。
“凡遇见的”——能接触到的人
“不论善恶”——不设立任何的门槛
这句话，就明确表达了，从神的方面，对进入救赎的具体的人员，未作任何的限定。
E有一个没穿礼服的：指假信徒，未因信称义，没有穿上基督的义袍。
“礼服”直译为“婚礼的服装”。客人们是从路口上请来的，必定没有自备礼服；但王却为他们预备了。但这个人却不愿穿上王所预备的礼服。
这个比喻虽然没有直接提到主人为宾客预备礼服，但我们指向救赎，福音的筵席，每一位来到基督面前，必须承认自己的衣服是污秽不堪的，也就是必须承认自己是罪人，而接受基督的义袍，并且穿上，就配进入王的筵席了。
F丢在外边的黑暗里：指地狱。
“把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”
太8:11 我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；8:12 惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。
太13：41-42人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。
太13：49-50世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。
以上三处以经解经，以多处解一处，以及根据上下文，我们解释过。出现这一句话，都指灭亡。有些解释指“懊悔或伤痛”，并不符合经文的本意，是错误的。
最后一句，就是这个比喻的所指，关键的用意：因为被召的人多，选上的人少。
“被召”字义：被邀请的、蒙召的。
“选上”〈字义〉被选的、选出的。
这个“多”和“少”，我们要留意。
被召的人多，充分证明了神的慈爱和恩典。神向人发出的，是没有限制的邀请，人数没有限制，人的背景资格也没有限制。而选上的人少，充分证明了接受福音的人不多，是人的罪恶、迷惑、刚硬，导致人的不信。这方面固然有魔鬼邪灵的作为，也有人不可推卸的责任。
所以，某种神学观点，用人的有限的理性和不成熟的思维去推理和总结，得出一个“限定的救赎”结论，是极大的错误。他们将“选上的人少”这个最后的结果，当作神凭主权的事先的预定，主动的预定。
例如在救恩上，不可将善行当作得救的条件，善行是得救的结果。将结果放在前面，就是因行得救，就是异端。
万有的最终结果，不可当作神事先的预定。因为神实实在在依照六大法则（以及不可计数的各种具体规律），治理万有。天使长最终成为魔鬼被囚在地狱，和一部分人类最终也随着魔鬼进入硫磺的火湖，是万有对神的背叛和犯罪而有的结果。并不是神的推动，也不是神的心意。所以不可当作神的主权预定，应当看作神依照“公义法则和慈爱法则”，最终在“二大阵营、三个国度、四种力量、一个核心的真道”的错综复杂的运行下的结果。
所以，人的灭亡，有魔鬼的迷惑，有人的责任和选择，有外部环境错综复杂的因素。但圣经明确启示，神断不喜悦恶人灭亡，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
那个神学观点，因为没有充分认识神的心意和法则，偏面从“神的主权”和“神的无所不能”去推理，去看待这些事，导致推断出来的理论，自以为正确、天衣无缝，实质错漏百出，大大偏离真理。
神只在救赎的事情上，让主耶稣代替所有罪人被挂在木头上，承认律法的诅咒、死亡的惩罚、犯罪的审判。藉主耶稣死里复活，成就了救赎。
而在人生的几乎所有的事情和选择上，神都不代替任何一个人作决定，神也不代替任何一个人活。神给人充分的自由意志以及选择权力。但任何一个人，有责任按照神的旨意、公义和真理的标准，做任何的决定，做所有的选择。任何一个人都要为他的选择和决定，承担相应的后果。
神又藉着圣灵不断推动人的心，向善向神，选择公义和真理，与神同在，与基督同活。但神并不直接代替，永远不代替人活。而是人的自由意志，人的主权，要始终不断地选择体贴圣灵，亲近天父。
所以，越认识神的心意和法则，越认识生命与生活中，神的恩典和作为，人的责任和本分，方方面面的规律，就越能判断那个“限定的救赎”这一套的神学观念的偏差和严重问题。（我曾写过一篇《对预定论的探讨——神在基督里的预定与拣选》，发在“完全人事工”2017.8.11号。讲的比较全面，深入）
我们从这个比喻的情节，及十二门徒中一位加略人犹大，以及现今教会的实际情形，都得到充分的证实。确确实实“被召的人多，选上的人少”。
所以这个比喻，几乎是在讲述以色列人的历史事实。借用比喻的表达模式，内容完全是史实。我们在前面曾反复提醒，解释比喻时，要抓住这个比喻的核心和关键，而不需要逐字逐节的去解释上面的每一个细节的比喻含意，不需要绞尽脑汁去确定比喻中的细节对应在哪些方面。否则，就容易引出“灵意、寓意、私意和随意”的解释。
但是，这几个比喻（像凶恶园户和福音的筵席）的细节所指，极其明确，不会引出“灵意、寓意、私意和随意”的解释，我们就可以进行直接的对应。直接的对应，就抓住了比喻的精髓，指出以色列人（犹太教）的罪恶、刚硬和结局。
主耶稣藉葡萄园作工的比喻，告诉我们“态度非常重要”，决定了人在前或在后。藉福音筵席的比喻，告诉我们，虽然王非常好客，发出主动邀请，并且欢迎一切宾客。但王同时有公义，按照各人的行为报应他们；有慈爱，按照因信称义的法则。
你看到：筵席是王的决定，照王的主权安排的。邀请客人，是王的决定，照王的荣耀安排的。（因为来的人越多，王就越荣耀）
这些，都是王主动的决定，单方面的决定。这主动、单方面的决定，充满慈爱，充满恩典。筵席对宾客而言，是恩典。
而发兵除灭恶人，照王的公义，是被动的。是先有恶人的作恶，才有王的报应行动。没有他们的作恶，就不存在公义的惩罚。王如果不采取公义，不能惩罚这些恶人，就表示王“无权，无能，无力量”。那就不是王了。所以，公义的惩罚，是必须的。但却是被动的，根据人的行为来决定，不是王单方面的决定。不可主动，也绝不会主动。
若不根据人的行为，主动的无缘无故地杀害人惩罚人，就没有公义，也没有慈爱，就是暴君，就是滥杀无辜，就等于是魔鬼了。只有魔鬼，才主动地害人。
这里，我把主动和被动的重要区别，和大家提起，使大家对神的法则和作为，有更进一步的认识。
从这件事上，你看到，神是不是喜悦万人得救，不愿一人沉沦呢？
而人灭亡，能不能归咎给神，说成是神不愿意拯救他们呢？
从这个比喻（其实更是历史事实），你能说神主动凭主权决定，不希望某一些人得救吗？在接受救恩这件事上，你觉得，人到底有没有自己的责任呢？不是说人有没有功劳，人没有功劳，但人有责任。
——提问——
在生活中，还有什么事情，是绝不可主动提起，不可主动要求的？大家可以回应一下。
第二段 22：15-22节，以纳税给凯撒来试探主
22:15当时，法利赛人出去，商议怎样就着耶稣的话陷害他，
22:16就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传 神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。
22:17请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？”
22:18耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什么试探我？
22:19拿一个上税的钱给我看。”他们就拿一个银钱来给他。
22:20耶稣说：“这像和这号是谁的？”
22:21他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给 神。”
22:22他们听见就希奇，离开他走了。
本段经文，也记在马可12：13-17，路加20：19-26节，
我们参考平行经文，综合解释。
根据路加福音20:19-26 文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿他，只是惧怕百姓。于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在他的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下。奸细就问耶稣说：“夫子，我们晓得你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传 神的道。我们纳税给凯撒，可以不可以？”耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：“拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒， 神的物当归给 神。”他们当着百姓，在这话上得不着把柄，又希奇他的应对，就闭口无言了。
路加福音记这件事，紧接着“凶恶园户的比喻”，表示公会势力，已经无法容忍主耶稣了。实在因为惧怕百姓用石头打死他们，才不敢当场下手拿住耶稣。
所以叫几个法利赛人和希律党的人来，装作好人。
这几个人，可能是生面孔。在前面未曾出场过。他们以为主耶稣认不出来。这几个人先说一堆恭维的话，口蜜腹剑。
素昧平生的人，若过度谄媚，你就要谨慎了。因为接下去，就会让你进入圈套了。一些客套话，或礼节性的称赞，当然与事无碍。但那种谄媚都是别有用心的，居心叵测的。
但主耶稣是智慧之子，一眼就看出来。
用智慧的方式，一句话就把这个难题解决了。而且没有任何的把柄留给他们。
“我们纳税给凯撒，可以不可以？”
若回答不可以，就是反政府的死罪。
若回答可以，就是犹太人的叛徒。
他们想不到，主耶稣竟然先让他们拿一个银钱出来，上面的像和号是谁的。然后说：凯撒的物当归给凯撒， 神的物当归给 神。
——向凯撒，是尽人间的国的公民本分。
——向神，是尽神儿女在神国的本分。
我们说过“三个国度”，我们属于神的国，但我们也要向人间的国，尽正当的本分。这种复杂的身份，以神的国为第一位，人间的国为第二位的次序安排和选择，就可以正确处理了。
主耶稣的智慧，在凡事上，给我们榜样。
你听了今天的信息，最大的得着是什么？
2021.4.2 王明恩