受难周-洁净圣殿和诅咒无花果树

——100天学马太福音第七十七讲

 

 

伍：主耶稣的受难：（21-27章）

 

21：1-11节，主耶稣荣入圣城

21：12-17节，主洁净圣殿

21：18-22节，咒诅无花果树

 

读经：第一段：21：12-17节，主洁净圣殿

耶稣进了 神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子；对他们说：“经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了！”在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们。祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：“和散那归于大卫的子孙！”就甚恼怒，对他说：“这些人所说的，你听见了吗？”耶稣说：“是的。经上说：‘你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话。’你们没有念过吗？”于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。

 

本段经文记在四本福音书里（可11：15-19；路19：45-48；约2：13-22）

我们参考平行经文，综合解释。

 

洁净圣殿，是重要的事件，我们要详细解释：

 

一：经过

A主动的洁净

马太：耶稣进了 神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子；对他们说：“经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了！”

马可：11:15-17他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿，赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子，也不许人拿着器具从殿里经过。便教训他们说：“经上不是记着说‘我的殿必称为万国祷告的殿’吗？你们倒使它成为贼窝了。”

路加：19:45-46耶稣进了殿，赶出里头做买卖的人，对他们说：“经上说：‘我的殿必作祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了。”

约翰：2:14-16 看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里。耶稣就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说：“把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。”

 

B

从四段经文，我们看到，主耶稣洁净圣殿，和其他与宗教阶层的冲突之区别，在于这件事是主耶稣选择主动的行为。其他的冲突，都是法利赛人采取主动，并且出于试探的恶意，停留在言词的争辩上。

 

主耶稣做的事：

01赶出殿里一切作买卖的人；

 

当时物质的圣殿，还具有合法的地位。这个合法是从神而来的，就是摩西律法的规定。当主耶稣受难又复活之后，物质的圣殿就失去了合法的地位。因为属灵的圣殿已经取代了它。（下面根据约翰福音2:18-22有明确的证据。）

——今天，基督是圣殿，教会是圣殿，每一位真信主、真得救、真重生，有圣灵内住的人，也是圣殿。我们在圣殿里敬拜神，就是在基督里敬拜神，就是在圣灵里敬拜神。

林前3:16-17岂不知你们是 神的殿， 神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏 神的殿， 神必要毁坏那人，因为 神的殿是圣的，这殿就是你们。

神藉着圣灵居住的所在，就是圣殿。今天圣灵居住在一切信主耶稣为基督的人的心里。

 

请注意：当时物质的圣殿，从里到外，包括四部分：

1至圣所，大祭司每年进去一次，为百姓赎罪；

2圣所，是祭司可以进去，献祭。

3内院，也叫以色列院，是犹太男人可以进去，祈祷的地方。（女人又专门有一个妇女院）

4外院，也叫外邦人院。外邦人院非常大，节期期间，也挤满了人。

 

主耶稣洁净圣殿的位置，是在“外院”，不是至圣所，不是圣所，也不是内院。但这个地方，也属圣殿。是外邦人来寻求神的时候，祷告的地方。

而这些作买卖的人，他们的桌子和交易活动，就严重地挤占了外邦人的祷告区域，以及破坏了敬虔的氛围。

 

 

02推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子；

 

根据背景注释：旧约律法规定，来赴节期的人必须在耶路撒冷购买祭物，因此卖鸽子和其他祭牲有其必要。由于外来客都是带着外币（连大半加利利的市镇也都各有各的货币），所以兑换银钱的人也有其必要。因为圣殿里只收犹太人自己的钱币。

虽然古代兑换银钱的人一般会照规矩赚钱，但据说在圣殿里的所赚无几。问题并不是这些商业行为，甚至也可能不是以宗教为名行剥削之实的问题，而是这种商业行为在那里进行。

 

只要在圣殿以外，开设一个专营店，或交易点，就可以解决“兑换银钱和买卖牛羊鸽子”的问题了。

但宗教阶层一面自以为义，一面毫无敬畏之心，竟然纵容这些商业活动在圣殿的外邦人院进行。对神，对圣殿，对外邦人，对敬拜，都极不合宜。谁敢去批评？谁敢去纠正？掌握了宗教组织所有权力的祭司长们自己不图改革，不思悔改，这种败坏就一直存在着。而假冒为善的法利赛人，事事处处以维护犹太教的规矩，这样的事情，未见他们提出意见来。

 

 

03对他们说：“经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了！”

 

这节经文，引自两处旧约。

一处是以赛亚书56：7“我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿！”

另一处是耶利米书7：11“这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。”

 

主耶稣以基督的身份，属灵国度君王的身份（不是人间国度），在当时还合法有效的物质圣殿里，代表神，宣示权柄：

他采取真理的行动，他传达真理的话语。

当然，这都是象征性的行动和话语。

真正救赎世上的罪人，是透过主耶稣的钉死十字架而复活。但这种象征性的行动，也会给那些心灵正直，真心寻求神的人，以极大的触动，使他们反思，辨别，而判断得出来，当时犹太教的宗教阶层，确确实实，并没有敬畏神，也没有遵行摩西律法。那我们何必听从他们？为何还跟着他们呢？（像尼哥底母）

使他们可以因寻求神，而接受主耶稣为基督，得着真正的生命和救赎。

 

——教会二千年的历史中，就有许多被基督呼召的人，看到原本所属的教会成了宗教组织，而指出他们的种种罪恶，使更多的寻求真理者，回到基督的圣道中。

比如马丁·路德。

我们也要辨别宗教组织和正常的教会组织。如果是宗教组织，是死的，是尸体，我们就要下定决心，勇敢刚强，走出来，彻底脱离他们的辖制，与他们彻底分开。不听他们的教训，不承认他们这组织的权柄，不接受他们的人事安排，不奉献给他们，也不接受他们的资助，不参加他们的一切活动。

如果是正常的教会组织，但其中有一些明显而严重的错误、不正常的活动，我们按照正常的途径，根据我们的恩赐和职份，或提建议，或提要求，或进行改革，或进行反思悔改。务要堵住一切的罪恶和世俗败坏，使基督的身体得着洁净。

如果虽然是正常的教会组织，但掌握组织权柄的人血气很大，世俗很深，对一切正常而合理的建议都不予理会，对提建议的人还打击排斥甚至逼迫的。那你也可以考虑，离开这一家教会组织，转会到另外比较好一些的教会组织。

宗教组织的掌权者，自己是死人，他逼迫有生命的人。

正常教会组织中的属血气的人，他自己世俗、生命幼小，他逼迫属灵的人。

 

 

04在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们。

 

主耶稣在此时仍然没有停止施恩，医治，救赎。

他传道、赶鬼、医病。在这里，成了：传道、赶人、医病。对主耶稣来说，赶人比赶鬼要困难。赶鬼，鬼必须出去。赶人，触及了人间世俗组织的利益，他们必欲置耶稣于死地。

 

 

二：结果

马太：祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：“和散那归于大卫的子孙！”就甚恼怒，对他说：“这些人所说的，你听见了吗？”耶稣说：“是的。经上说：‘你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话。’你们没有念过吗？”

 

马可：11:18 祭司长和文士听见这话，就想法子要除灭耶稣，却又怕他，因为众人都希奇他的教训。11:19 每天晚上，耶稣出城去。

 

路加：19:47 耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他，19:48 但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。

 

我们综合四福音的内容来看。宗教阶层虽然极其恼怒，而且想办法除灭主耶稣，但一时之间也找不到方法。

因为主耶稣既有权柄，又有公义和真理，他在这件事上所作的，使宗教阶层根本无法进行制止、反对或指责。也就是，祭司长等人自知理亏。所以他们不能吩咐守殿官（或殿役）出来拦阻主耶稣的举动，也不能禁止主耶稣进圣殿去教导百姓。

所以接下去，他们千方百计用尽诡计，想试探主耶稣，抓住主耶稣说话的漏洞好控告他。却没有料到，犹大主动送上门去，出卖耶稣，给了他们机会。更没有想到，原来主耶稣道成肉身，就是为了钉十字架，担当我们的罪，代替我们的死。神所预定的救赎大功，因着主耶稣的彻底顺服，而成全了。但他们照着各人的行为受报应。

 

 

根据约翰福音2:18-22 因此犹太人问他说：“你既做这些事，还显什么神迹给我们看呢？”耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”犹太人便说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”但耶稣这话，是以他的身体为殿。所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。

 

我们看到，这是明确无误地指出主耶稣以死里复活建立属灵的圣殿，而终止物质的圣殿。

——自主耶稣复活之后，物质的圣殿已经失去了合法的地位，也失去了存在的必要。它是旧约的象征，是预表基督的。所以，我们一再强调，今天古今中外的教堂，绝对不是“圣殿”，只是专用的聚会场所。建造“教堂”也绝对不是建造“物质的圣殿”，只是建造专用的聚会场所。

——我们家庭教会，没有专用的聚会场所，或在家庭里，或在租的什么房子里。聚会场所当然需要，如果合法拥有专用的教堂作为聚会场所，当然最好不过。但既然不允许我们拥有，我们就灵活找聚会场所。就像初期教会，谁房子大放谁家，或在船上，或在旷野，或在河边，或在山上。

但聚会场所绝不是教会，只是聚会场所。利用专用的聚会场所，来控制基督徒和奉主的名聚会，听从不合神公义和真理的法规，达到摧毁教会的属灵本质和扭曲教会的组织形态的目的，属于违背圣经，不符合基督的真理，是对神的不敬，是百分百得罪神。所以，在这件事上，我们选择听从神，跟随基督，而不听从人，是应当的。这是使徒的脚踪，这是基督的命令。需要勇敢，需要牺牲。这就是走基督的小路，走基督的十字架道路。

 

主耶稣的救赎所成就的新约，是一个整体，方方面面都应验了旧约，将人和神的关系，神和人的关系，带入全新的领域里。主耶稣明知道犹太教的旧衣服，已经破烂不堪。他没有采取修修补补的方式，让犹太教继续在神面前合法。而是彻彻底底弃绝了犹太教的旧衣服旧皮袋，建立了全新的教会。使犹太教在神的面前，再也没有合法的地位，再也不具备有效的功用。自主耶稣死而复活之后，留在犹太教的人，不论多么敬虔，多么持守摩西律法，一概灭亡，和外邦人的结局没有丝毫差别。

这也是在前的，将要在后。等外邦得救的数目添满了，犹太全家才会得救。

 

——提问——

你听了这个信息，最大的得着是什么？

 

 

第二段：21：18-22节，咒诅无花果树

早晨回城的时候，他饿了，看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：“从今以后，你永不结果子！”那无花果树就立刻枯干了。门徒看见了，便希奇说：“无花果树怎么立刻枯干了呢？”耶稣回答说：“我实在告诉你们：你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！ ’也必成就。你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”

 

 

本段经文，也记在马可福音11：12-14，20-24节。

我们参考平行经文，综合解释。

 

根据马可福音，从主耶稣发出诅咒到发现无花果树连根都枯干了，是在两个不同的时间点。而马太福音，记得是一个相同的时间点。

按照两卷的特色，我们倾向以马可福音所记，为事情的原本始末。马太福音进行编排，强调的不是实际的经过，真理的教导反而增强。

我们以马太福音为标准进行解释。

 

一：起因

主耶稣饿了，恰好看见路旁有一棵无花果树，但树上没有无花果，就说了一句“从今以后，你永不结果子。”

马可是：11:14耶稣就对树说：“从今以后，永没有人吃你的果子。”

——含义一样。

 

根据教会的第三位老师，历代敬虔的传承中，比较好的一些释经著作，都一致认为：这无花果树，象征着犹太人，或犹太教。主耶稣藉着饿了找无花果未得，而彰显了他的权能——藉着诅咒无花果树，来表达对犹太人（犹太教）的审判和定罪。

——从物质界层面，被造的无花果树，应该为创造它的主效力。

——从人类社会的层面，被拣选的犹太人，既是属神的子民，应该为拣选他们的主而结出果子。

 

上一段主耶稣在圣殿里，驱赶买卖人，洁净圣殿，象征性地表达了他拥有属灵层面的治理权，在这个物质的殿中，他是最大的。他拥有真理的解释权，事实上，他就是真理。

这一段主耶稣在路上，诅咒无花果树，象征性地表达了他拥有自然界的治理权。在这个物质的世界，他也是最大的。他拥有审判万物的权柄，他就是至高的主。

 

从公义和真理来说，主耶稣都有权这样做。他向无花果树所说的，即便不象征犹太人（或犹太教），他也有权这样说。他既然是创造万物的主，神的爱子，却没有用神性的权能使无花果树立即超自然地长满了果子，而是责备或惩罚它的不结果子。

 

请注意，圣经教导我们，不可诅咒，只可祝福，对象是人。

但在新约，使徒也三次明确提到对人的诅咒，不是具体的某个对象，而是不具体的干哪一类恶事的人。

加拉太书1:6 我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。1:7 那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。1:8 但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。1:9 我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅！

 

哥林多前书16:21我保罗亲笔问安。16:22若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来！

 

启示录22:18 我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；22:19这书上的预言，若有人删去什么， 神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。

 

还有许多的警告。

所以，在基督里才不被定罪，不在基督里，他们的罪已经定了。

在基督里，才不被诅咒，不在基督里，他们的结局就是沉沦灭亡。

我们不可主动的诅咒任何人，也不可被动的诅咒任何人。

但我们同时要知道，那些作恶、刚硬、死不悔改的，必受诅咒。不是我们诅咒他，而是公义法则报应他，他们必遭惩罚、审判。

 

讨论一下这个话题，我们不可诅咒任何人，但自然界的生物，可以诅咒吗？

我曾经诅咒过房间里的大小老鼠，而且诅咒的果效也很快出现。必须看见这个老鼠出现，然后指着它发出诅咒，比如：奉主的名，你这老鼠，必定交在我的手里。真的有果效。

 

我们在信主的经历中，有无数错误的观念，来自异教来自迷信来自遗传的风俗，以致有些人以为没有实际的地狱惩罚和永远审判。不然和神的慈爱法则不一致。却不知道，神固然照着慈爱法则救赎人，但神也照着公义法则审判人。有些人以为主耶稣永远口出恩言，但主耶稣对刚硬不悔改的文士法利赛人，也有极其严厉地警告和责备。

所以，必须全面地认识主基督。他是完全的人子，同时也是完全的神子。他有慈爱，他也有公义。

 

二：结果

那无花果树就立刻枯干了。

 

三：教导（21：20-22）

马可11:21-24 彼得想起耶稣的话来，就对他说：“拉比，请看！你所咒诅的无花果树，已经枯干了。”耶稣回答说：“你们当信服 神。我实在告诉你们：无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。

 

马太：门徒看见了，便希奇说：“无花果树怎么立刻枯干了呢？”耶稣回答说：“我实在告诉你们：你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！ ’也必成就。你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”

 

这一段经文的重点，和六十九讲《信心可以移山》里，门徒暗暗地到耶稣跟前说：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”耶稣说：“是因你们的信心小。 我实在告诉你们：你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去！并且你们没有一件不能做的事了。（太17：19-20）相似，我们已详细解释过“信心可以移山”，这里不再重复。

 

太：你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。

可：所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。

 

这两句经文，强调在祷告祈求中，信心的重要。

我们提过信心是圣灵运行的基础，有信心就表示圣灵能运行。只有圣灵能运行，事情才会改变，神迹才会出现。

所以，无论求什么，必须在圣经的真道里，在基督的恩典里，才是真正的在信心里。

 

有时候，你所求的内容，本是神在基督里，定意要给你的持续的恩典。神就是喜悦你去得，吩咐你去得，激励你去得，教导你去得，训练你去得这一切的丰盛。但你疑惑，就得不着了。你充满信心，就得着。

无论是生命、生活或服事，我们要藉着五条法则（靠恩典、凭信心、持守圣洁、迫切祷告、掌握规律）来得着天父要给我们的丰盛一切。

 

 

——提问——

听了今天的信息，你最大的得着，是什么？

 

 

2021.3.31  王明恩