受难周—彼得痛哭和犹大吊死

——100天学马太福音第九十二讲

 

 

26：69-75 彼得三次不认主

27：1-10  犹大的结局

27：11-31 主耶稣在彼拉多面前受审

 

读经：26：69-75 彼得三次不认主

26:69彼得在外面院子里坐着，有一个使女前来说：“你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。”

26:70彼得在众人面前却不承认，说：“我不知道你说的是什么。”

26:71既出去，到了门口，又有一个使女看见他，就对那里的人说：“这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。”

26:72彼得又不承认，并且起誓说：“我不认得那个人！”

26:73过了不多的时候，旁边站着的人前来对彼得说：“你真是他们一党的，你的口音把你露出来了。”

26:74彼得就发咒起誓地说：“我不认得那个人！”立时，鸡就叫了。

26:75彼得想起耶稣所说的话：“鸡叫以先，你要三次不认我。”他就出去痛哭。

 

这段经文记在四本福音书上，马可14：66-72，路加22：56-62，约翰18：15-18，25-27节。

我们根据四福音合参，综合解释。

 

一：地点：大祭司的院子

二：时间：主被捕的那夜

三：人物：彼得

四：事件：三次不承认认识主耶稣

A第一次：

太：有一个使女前来说：“你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。”彼得在众人面前却不承认，说：“我不知道你说的是什么。”

 

可：彼得在下边院子里，来了大祭司的一个使女，见彼得烤火，就看着他，说：“你素来也是同拿撒勒人耶稣一伙的。”彼得却不承认，说：“我不知道，也不明白你说的是什么。”于是出来，到了前院，鸡就叫了。

 

路：有一个使女看见彼得坐在火光里，就定睛看他，说：“这个人素来也是同那人一伙的。”彼得却不承认，说：“女子，我不认得他。”

约：那看门的使女对彼得说：“你不也是这人的门徒吗？”他说：“我不是。”

 

第一次还比较轻描淡写，随口而答。但显然已经落在惧怕的氛围之中。

 

 

B第二次：

太：既出去，到了门口，又有一个使女看见他，就对那里的人说：“这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。”彼得又不承认，并且起誓说：“我不认得那个人！”

可：那使女看见他，又对旁边站着的人说：“这也是他们一党的。”彼得又不承认。

路：过了不多的时候，又有一个人看见他，说：“你也是他们一党的。”彼得说：“你这个人！我不是。”

约：西门彼得正站着烤火，有人对他说：“你不也是他的门徒吗？”彼得不承认，说：“我不是！”

 

第二次较为严重，马太福音提到彼得起誓说：我不认得那个人。

 

 

C第三次：

太：过了不多的时候，旁边站着的人前来对彼得说：“你真是他们一党的，你的口音把你露出来了。”彼得就发咒起誓地说：“我不认得那个人！”立时，鸡就叫了。

 

可：过了不多的时候，旁边站着的人又对彼得说：“你真是他们一党的，因为你是加利利人。”彼得就发咒起誓地说：“我不认得你们说的这个人！”

 

路：约过了一小时，又有一个人极力地说：“他实在是同那人一伙的，因为他也是加利利人。”彼得说：“你这个人！我不晓得你说的是什么！”

约：有大祭司的一个仆人，是彼得削掉耳朵那人的亲属，说：“我不是看见你同他在园子里吗？”彼得又不承认。立时鸡就叫了。

 

第三次，过了约一小时，马太和马可都记着：彼得就发咒起誓地说：“我不认得你们说的这个人！

 

 

D结果：

太：立时，鸡就叫了。彼得想起耶稣所说的话：“鸡叫以先，你要三次不认我。”他就出去痛哭。

 

可：立时鸡叫了第二遍。彼得想起耶稣对他所说的话，“鸡叫两遍以先，你要三次不认我。”思想起来，就哭了。

 

路：正说话之间，鸡就叫了。主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话：“今日鸡叫以先，你要三次不认我。’他就出去痛哭。

 

约：无

 

这件事是主耶稣已经预言的，预言证明预知（事先就知道）。但你不能轻易说：这是神预定好的。（预言和预知，并不等于预定。预定这个词，一般指：预先安排、预先决定。有些事情，神预言了，也是神预定的；有些事情，神预言了，是神预知的，却不是预定的。我在马太福音的全部查经中，极力避免提到“预定”，也不进行探讨。会在以后某一卷有关“预定”的记载时，再进行详细的查考。）

 

预知，及预言的准确应验，证明了主耶稣是神。但彼得三次否认主，却是彼得的软弱失败，是魔鬼邪灵试探的结果，也是当时现实环境的迫害和黑暗不公的结果。却不是神事先安排、事先决定的，不是神在推动、导致彼得失败否认主的。

这就是“预知、预言”和预定的差别。

所以，我在马太福音的查经中，着重提：六大法则。人在今生遇见的许多事情，都是“二大阵营、三个国度、四股力量”以及“六大法则”在综合运行的结果。

 

若彼得刚强壮胆，像后来被圣灵充满，连钉十字架都不怕，就不会否认了。或者彼得不凭血气，不自以为比众人强，我永不跌倒，他也就不必冒险跟着主耶稣，进入大祭司的院子。那也不会发生三次否认的事情了。

 

请注意：这里到底是鸡叫以先，还是鸡叫两遍以先，这个细节，并不重要了。

路加福音，发挥了考证的特长，在此加了一句：彼得三次否认主之后，主耶稣转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话：“今日鸡叫以先，你要三次不认我。’他就出去痛哭。

“痛哭”表示彼得真诚而伤心地悔改。他看到自己的软弱、失败；看到自己的自义和骄傲；看到自己的夸口和现实的处境。

 

——提问——

你在成长的过程中，有多少次因为失败、软弱，没有达到主的标准，不爱主，而悔改痛哭呢？从未有过的人，可能还没有真正走上与主同活的生命路。

 

 

第二段：

27:1 到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议要治死耶稣，

27:2 就把他捆绑，解去交给巡抚彼拉多。

 

我们在前面屡次提到，公会没有权限判人死刑，他们只能处理宗教事务和民间的小纠纷。所以他们要害主耶稣，就必须通过罗马巡抚。

 

 

第三段：27：3-10犹大的结局

27:3 这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：

27:4 “我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”

27:5 犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。

27:6 祭司长拾起银钱来说：“这是血价，不可放在库里。”

27:7 他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。

27:8 所以那块田直到今日还叫作“血田”。

27:9 这就应了先知耶利米的话，说：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，

27:10买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。”

 

这一段经文，记着犹大的结局，另外三本福音书都没有记。

只有使徒行传里，曾提到：1:16-19说：“弟兄们，圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。”

 

一：犹大的后悔

“后悔”不是悔改，犹大觉得做错了，心里有控告。于是把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”

——你看，犹大也承认主耶稣是无辜之人，证明主耶稣全然圣洁、毫无瑕疵。无论天国的标准，摩西律法的标准，罗马法律的标准，主耶稣都是义者，都是无辜之人。

——又要看清楚，做了坏事之后，有控告有惧怕，几乎是一种普遍的心理现象。如果我们做了坏事，就要悔改，而不仅仅后悔。如果不涉及罪与非罪的那些事情，我们就要吸取教训，增长经验。人生太多的经验都来自失败之后的总结。

——我要特别提醒大家，我们若有了过错或犯罪，必须及时回到主耶稣基督面前，靠主的宝血，真心悔改。但不要独自去面对，切记，要靠恩典，靠主耶稣基督的宝血。

许多人在这一步，不懂得深入准确的处理。尤其信主多年的人，常常带着自义、骄傲。一面还在犯罪或有大大小小的亏欠、过犯；一面觉得自己信了这么多年，还在神面前痛哭悔改，多没有面子，多么羞愧。所以就不真诚、迫切的悔改。一面，良心不安；一面，魔鬼不断控告；一面，自己又做不到完全；一面，又要假装自己很圣洁，尤其在服事中，面对众人时。这都会导致抑郁症，或导致宗教化，虚伪而不纯洁，失去了心灵诚实的敬拜。

——我们的悔改，就是回到基督里，回到天父的慈爱恩典里。任何罪的属灵后果，都靠主耶稣担当了。没有一个人能够自己承担，因为罪的工价就是死。只有靠耶稣基督的救赎。

罗马书8:33-34谁能控告 神所拣选的人呢？有 神称他们为义了（注：或作“是称他们为义的 神吗？”）。 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。

约翰一书2:1我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。2:2他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。

 

当我们在罪愆过犯里，心中有控告有责备有定罪感，就要立即回到基督的宝血里面。相信主耶稣的血洗净你的天良的一切亏欠，使你重新可以得着平安。

 

 

二：犹大的吊死

犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。

使徒行传还提到：以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事。有可能吊在树上，那树枝断了，他的身子就成了这样的惨状。

 

犹大跟随主三年之久，内心从未敞开，他始终给魔鬼留地步，导致走入绝路。不仅在卖主这件事上，有魔鬼的引诱迷惑，犹大挡不住这个试探。而且在后悔时的控告、折磨，出去吊死的事上，也有魔鬼的搅扰。是魔鬼驱动犹大出去吊死。

注：关于自杀，是新旧约圣经都一致禁止、百分百反对的行为。绝不允许的。

 

没有救主的人，就是这么可怜又可悲。

犯了罪，凭着自己去面对，却不向神悔改的人，就是这么可悲和可怜。

我想起旧约的扫罗王，一再犯罪，向神悖逆，最终被非利士人战败，割了首级，尸体钉在伯珊的城墙上。（撒上31章）

又想起士师参孙，这个大力士，却因为放纵情欲，愚昧太甚，被非利士人收买了大利拉欺骗，而向神背约，抓去剜了双眼，一直推磨。但他最终还是仰望神的慈爱，祈求蒙应允，和非利士人同归于尽。（士16章）

旧约提到希西家的儿子玛拿西，作恶多端，所以神使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。他在急难的时候就恳求主他的 神，且在他列祖的 神面前极其自卑。他祈祷神，神就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是 神。（代下33：11-13）

 

——和我一起说：无论什么事情，我要依靠主。

 

 

三：祭司长处理赃款

A不可放库里

祭司长拾起银钱来说：“这是血价，不可放在库里。”

在此可见祭司长和公会的人，冷酷无情，又虚伪透顶。杀害无辜的主耶稣，他们不当一回事。看到被他们收买的叛徒犹大归还三十块钱，他们竟然道德敏锐，觉得这是血价，不可放在库里。

“血价”，指杀人流血弄来的钱。

请问，这个钱是谁给犹大的？这件事，谁是主谋？谁是主犯？你们杀害主耶稣无辜之人，就不是血债？他们必定难逃审判。

 

B买了一块田

他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。所以那块田直到今日还叫作“血田”。

 

根据新约圣经背景注释：

埋葬那些无人安葬的人，乃是怜悯的行为。全世界许多犹太人都会到耶路撒冷一游，也有人年老时会搬到这里来，如果他们死后没有余钱；别人就需要为他们付丧葬费；「外乡人」可能包括不洁的外邦人。（犹太古籍里也提到，被处死的罪犯会葬在这种田里。）因此，大祭司无疑认为自己所行的是敬虔之事！

他们用不法不义的那三十块钱，去办了一件自以为善的事情，基本上也像黑社会杀人流血的抢劫份子，用一点小钱施舍给路边的乞丐一样，欺哄一下他们自己的良心而已。

 

 

四：应验旧约

这就应了先知耶利米的话，说：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。”

 

这里直接的经文，来自撒迦利亚书11：12-13节：我对他们说：“你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了！”于是他们给了三十块钱，作为我的工价。13耶和华吩咐我说：“要把众人所估定美好的价值丢给窑户。”我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。

根据新约圣经背景注释：

犹太学者可以在引用某段经文之际，同时暗示其他经文。在此马太引用撒迦利亚书十一12～13，但是却把它算为耶利米所写，即暗指一段类似的经文，他希望较有深度的读者可以看得出来（耶十九1～4、10～11）。

（这句引言几乎逐字应验，而马太既对圣经非常之熟，绝不会把作者弄错了，他可能是在用一连串的标准弥赛亚证明经文，而不是在直接引用撒迦利亚书；还有一种可能，就是他故意把经文「混合」在一起，如我的建议。）

撒迦利亚书十一12～13是指神的子民对祂的估价非常之低；他们将祂的价值与一名奴隶等同（出二十一32）。

 

 

总结：我们看到新旧约圣经的完整、一致，都出于神的默示。连这里的三十块钱，购买了一块田，都有预言，并且应验。

所以我们这一生，要以圣经的真道为标准，持续不断读经、背经、查经、研经，一起学习，共同成长。

 

 

听了今天的信息，你最大的得着是什么？

 

2021.4.15 王明恩