受难周—主耶稣被钉十字架b

——100天学马太福音第九十五讲

 

27：35-44 主耶稣被钉十字架b

27：45-56 主耶稣去世

 

读经：27：35-44 主耶稣被钉十字架

27:35他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，

27:36又坐在那里看守他。

27:37在他头以上安一个牌子，写着他的罪状说：“这是犹太人的王耶稣。”

27:38当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。

27:39从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：

27:40“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是 神的儿子，就从十字架上下来吧！”

27:41祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：

27:42“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。

27:43他倚靠 神， 神若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说：‘我是神的儿子。’”

27:44那和他同钉的强盗也是这样地讥诮他。

 

这段经文记在四福音里，马可15：21-41，路加23：26-49，约翰19：17-30。

我们根据四福音合参，综合解释。

 

昨晚上一讲，我们说了32-34节的三件事：

一：背主耶稣十字架的西门

二：主耶稣钉十字架的地点

三：主耶稣不喝苦胆调和的酒

四：兵丁拈阄分主耶稣的衣服

太：他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，又坐在那里看守他。

可：于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服，看是谁得什么。

路：兵丁就拈阄分他的衣服。

约：兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四份，每兵一份；又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说：“我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。”这要应验经上的话说：“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。”兵丁果然做了这事。

 

拈阄：用几张小纸片暗写上字或记号，作成纸团，由相关的人各取其一，以决定权利或义务该属于谁。也叫抓阄儿。

请注意：罗马法容许行刑的小组把受刑人穿戴的一点东西据为己有。拈阄的习俗，在旧约和希腊文化中都很常见，是古时这类决定惯用的方法。

 

约翰福音在此又与前三福音不同。补充了兵丁分主耶稣的外衣与内衣的细节。并且指出，连这件事都应验了经上的话“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。”

这经文出自诗篇22篇18节“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”

诗篇22篇是预言主耶稣的特别诗篇之一，几乎通篇都是预言。所以这一节，也极其准确地预言了受难时的细节。就像看见了受难的场景，再描述出来一样。像写启示录的时候，先看到末后必要快成的事，然后用文字记录下来的一样。

我们说过几次，关于“预言、预知和预定”。这方面极其奥秘，是我们有限的人所无法测度的。但我们确定，所有的“预言”源于“预知”（预先知道，事先知道）。而“预知”和“预定”（预先安排、预先决定）是有区别的。一切美善都是圣灵推动的，一切罪恶都是魔鬼邪灵在推动的。这就是两大阵营的运行方式。

但通过“预言”准确、精细、毫发无错的应验，又因为“预知”和“预定”的差别，我们就合理的推测：

A神对整个人类的救赎计划，先有模拟演示。

从人类未创造之前，神有这个计划之时，就已经做过无数次的模拟演示，把所有必要的过程，重大的方向，都分毫不错的确定了。然后，神开始创造人类，实施救赎计划；

 

B神对人间发生的一切事情，都绝对掌握，绝对预知。

神对人间包括魔鬼撒但的一切作为，和人类的一切生命和生活的特征，以及相互综合作用之后的选择、判断、决定和行动，及结果，都在模拟演示时，了如指掌。又在实际的过程中，因为神有无限神性的预知，神有无限神性的权能，神有无限神性的智慧，保证了人类的整个历史过程，都按照他在模拟演示时的进程发生、发展。神绝对掌管整个进程的每一个环节。使人类历史的最终走向，就是启示录21-22章的结果。

而每一个人，都根据他对神的态度，对基督救恩的态度，对施恩的圣灵的态度，或善或报受报应。

我们曾提过，由神主动单方面决定的，都是慈爱，都是恩典。由神被动发出的，都是公义。许多人事物的最终结果，是四种力量和六大法则在综合运行之后的结果。不能把最终的结果，全部推到神的头上。

请注意，这是我个人的亮光，个人目前综合思想之后的理解。你可以接受当作参考，也可以不要接受。亮光属于一家之言。不是真理的标准解释。

而模拟演示，是用我们今天所能理解、最容易明白的词汇进行表达。神在创世之前具体如何计划，是人不能测度的。

 

 

五：主耶稣的罪名

太：在他头以上安一个牌子，写着他的罪状说：“这是犹太人的王耶稣。”

可：在上面有他的罪状，写的是：“犹太人的王”。

路：在耶稣以上有一个牌子（注：有古卷在此有“用希腊、罗马、希伯来的文字”）写著：“这是犹太人的王。”

约：彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”有许多犹太人念这名号，因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来、罗马、希腊三样文字写的。犹太人的祭司长就对彼拉多说：“不要写‘犹太人的王’，要写‘他自己说我是犹太人的王’。”彼拉多说：“我所写的，我已经写上了。”

 

犹太公会想羞辱主耶稣，结果羞辱了他们自己。主耶稣被钉死，罪名竟然是“犹太人的王”。

太19:28耶稣说：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”

被犹太人弃绝的犹太人的王，总有一天，会再来坐在宝座上，审判以色列的全家。

 

“用希伯来、罗马、希腊三样文字写的”

犹太人使用希伯来文，当时是罗马政权，而希腊文化影响着当时的整个社会。

例如中国某个少数民族写针对国内外的路牌，他们先写本民族的文字，再写汉字和英文。

根据新约圣经背景注释：

罗马的犹太人一般要用三、四种语言：希腊文、拉丁文、亚兰文，和希伯来文（其中希腊文通行于犹太地区之外，而在犹太地区，则与亚兰文并重）。犹太地写给外国人看的碑文，是用希腊文和拉丁文。

 

 

六：同钉的强盗

太：当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。

可：他们又把两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。（注：有古卷在此有“这就应了经上的话说：‘他被列在罪犯之中。’”）

路：就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。那同钉的两个犯人，有一个讥诮他，说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！” 那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕 神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。”就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”

约：他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。

 

这段内容，应验了以赛亚书53:12他也被列在罪犯之中。

路加福音，发挥考证的特长，记下了令大家喜闻乐见的事情，其中一个强盗（犯人）讥诮主耶稣，另一个却承认主耶稣是基督。

我很多年前，看过一位老仆人的书籍，根据中国繁体字的“來”，而猜测信而得救的是“右边”的强盗，因为“來”的繁体字，十字架的右边，那个“人”是面向十字架，而左边的那个“人”是背向十字架。

但这种纯属文字游戏，是左边是右边，一点也不重要。我们解经也不能用这种方式。

 

“信子的人有永生”，不论他是谁，做了什么，到了什么地步，只要他愿意信，就必得救。（罗10：9你若口里认耶稣为主，心里信 神叫他从死里复活，就必得救。10:10因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。10:11经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”）

 

过几个小时之后，两个强盗都断了气，灵魂出去时，那个讥诮的强盗就必哀哭切齿了。因为他必看见承认主耶稣的那个强盗往乐园去，他却往阴间的痛苦里去。

针对判死刑快被执行的囚犯，或家里的老人，或病人，进行传福音，都是好的。只要他们抓住最后的机会，赶上末班车，然后可以通向永生的国度。所以，我们不能失去信心，我们传福音也要抓住机会，随时预备。

 

七：众人的讥诮

太：从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是 神的儿子，就从十字架上下来吧！”祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠 神， 神若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说：‘我是神的儿子。’”那和他同钉的强盗也是这样地讥诮他。

 

可：从那里经过的人辱骂他，摇着头说：“咳，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己，从十字架上下来吧！”祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说：“他救了别人，不能救自己。以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了！”那和他同钉的人也是讥诮他。

 

“讥诮”〈字义〉说伤害的话、毁谤、亵渎、咒骂、辱骂

他们试图给主耶稣最后的痛苦，但他们的恶毒不会得逞。

从古至今，看客们几乎都是以极其冷漠和罪恶的态度，来看待受刑的犯人。不论这些人是谁。历世历代，还有无数圣洁良善的基督徒，被当作罪犯。世俗的社会上，也有大量忠诚、爱国爱民的，被处于极刑。而看客们，从来都是一番恶意，也证明了他们属于魔鬼。但我们却不可如此，也不以恶报恶。

 

 

听了今天的信息，你最大的得着，是什么？

 

2021.4.18  王明恩