彼得在水面上行走

——100天学马太福音第六十四讲

 

 

14：1-12 施洗约翰被害

14：13-21 主耶稣使五千人吃饱

14：22-33 主耶稣在海面上行走

14：34-36 病人得医治

15：1-20 论洁净

 

读经：14：22-33 主耶稣在海面上行走

耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。那时，船在海中，因风不顺，被浪摇撼。夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：“是个鬼怪！”便害怕，喊叫起来。耶稣连忙对他们说：“你们放心，是我，不要怕！”彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”耶稣说：“你来吧！”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我！”耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”他们上了船，风就住了。在船上的人都拜他，说：“你真是 神的儿子了。”

 

本段经文也记在马可6：45-52，约翰6：15-21节。

我们参考平行经文，以马太福音为标准，因为马太福音记载最详细。

 

 

一：本段经文的背景

22-23节：因主耶稣行了大神迹（五饼二鱼给五千人吃饱），那些人企图强逼（拥戴）他作人间政治的王，主耶稣就赶紧催门徒上船离开这里，到那边去。

根据马可是到伯赛大，根据约翰是到迦百农。这两个地方，都在加利利海的北面。

而主耶稣独自留下来，安排众人散开，等全部人都平安、有序地离开之后，主耶稣又独自上山去祷告。

这个独自上山去祷告，极其重要，是我们服事主的人不可或缺的学习要点。如果我们喜欢停留在群众中间，享受他们的称赞、欢呼、恭维和吹捧，我们就有祸了。许多曾经很忠心、很良善的仆人，就因为贪图虚浮的荣耀，喜欢他人的鲜花、拥戴、掌声，而逐渐迷失自己，忘记了自己是谁。

从身份上，你是神的儿女。

从服事的关系上，你是管家，你是仆人，你是器皿，你是基督的肢体。在一切的荣誉面前，要清醒自己是谁，若不连在基督的根上，你这枝子就不能做什么，就结不了果子。

所以，要常常谦卑、渴慕，寻求天父，把一切的荣耀归给我们的父。

以利亚在迦密山上得胜之后，没有独自祷告，心灵没有回到神里面，导致被环境左右，而惧怕而逃命而求死而丧胆而灰心。

上一秒钟你若享受人间虚浮的荣耀，觉得美滋滋；下一秒钟你必定遭受人间的唾骂和石头。使徒保罗在路司得城里的经历（徒14：10-20），常常提醒我，世俗和世人完全在魔鬼的掌控之中，对基督的仆人进行捧杀，他们的恭维是致命的毒物，我们不可贪图。

惟独天父加给你的一切尊荣和美名，才是真实的。

——和我一起说：

在众人恭维的时候，我要独自去祷告。

在众人都说我好的时候，我要独自去祷告。

 

 

二：经过

A时间：四更天

当时夜里，风浪大作，门徒摇橹约行了十里远。因风不顺，摇橹甚苦，已近四更天。（更，中国古代时间名词：古代一昼夜分十二时辰，其中完全属于夜晚的有五个时辰，也叫五更；相当于现代的晚上7点到9点为一更，9点到11点为二更，午夜11点到1点为三更，凌晨1点到3点为四更，凌晨3点到5点为五更。）

所以，四更天，是凌晨1-3点的时间，新译本直接译作：天快亮的时候。

 

B事件：

主耶稣在海面上走，门徒因为天黑看不清，就很害怕，以为是“鬼怪”，主耶稣连忙回应：是我，不要怕。

彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”耶稣说：“你来吧！”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我！”耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”

 

这一段经历，非常有意思。

彼得感情冲动，碰到慈爱的主耶稣，这次冲动显然找对了时机。主耶稣竟然同意。彼得竟然真的可以超越自然规律，在水面上走。虽然很快就失败了，但至少给彼得、同伴和今天读经的我们，有极大的激励。

如果你得到主明确的应许，针对你个人的应许，你就放胆去行，因为托着你的，是你的主。你需要付出的，就是信心。始终在信心里，就始终在恩典里。没有信心，就没有在恩典里。就重新处于自然规律之下，和常人一样了。

——关于神的应许：

有些是普遍适用，针对每一位门徒，只要你有信心去回应，都可以经历。

有些是个别适用，只针对哪一位门徒，在哪一个特定的环境之下，哪一次的场景。我们不可以当作普遍适用的应许。

针对彼得说的“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”耶稣说：“你来吧！”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；

——这是“个别适用”的应许。只针对当时的环境下，这一次的场景，这一个门徒。

 

我在第四十五讲“主差遣门徒b”，提到释经的最后一步：一个判断。很详细地提到“普遍适用”和“个别适用”的区别，大家还记得吗？

掌握“普遍适用”和“个别适用”。

认清“绝对真理”和“一般教导”。

区别“教导中的重点、必须应用遵行的内容”和“教导中的举例、说明，不必应用遵行的内容”。你对圣经的把握，就比较成熟了。

 

三：结果 14：32-33

他们上了船，风就住了。在船上的人都拜他，说：“你真是 神的儿子了。”

 

（主耶稣在海面上行走，表示那一刻彰显了祂的神性。主耶稣在人间不是失去了祂的神性，而是约束了祂的神性。绝大部分情况下，祂都以人子的身份，人性的生命来面对。在特殊的时间，也彰显祂的神性，比如后面17章的登山变像中，祂的脸面明亮如日头）

 

门徒从亲身的经历，承认主耶稣真是神的儿子。

“真”是：真实地,实在地,确实地。

——我们需要从“听道”承认这是“真道”，到“行道”经历这是“真道”。

 

 

——提问——

01从主耶稣在海面上行走，被门徒误以为是“鬼怪”而害怕、喊叫，你想到什么？

（我们在生命、生活和服事中，也曾经不必要的害怕、喊叫、哭泣、惊慌。就因为我们对事物未正确的认识。

（我们对主的行动作为未看清楚，常常误会、误解，而导致害怕、喊叫、惊慌、哭泣）

 

02从彼得走在海面上，你想到什么？或得着什么？

（只要主针对我个人的应许，我就可以经历神迹，或超自然的作为）

从彼得掉下去，喊救命，被主责备，你想到什么？或得着什么？

（超自然的神迹的发生，从人的角度，必须有信心。惟独信心，可以让圣灵运行。圣灵运行，才发生神迹，而超越自然规律和社会规律。

（一旦人的信心消失了，疑惑进来，因环境的因素，而惧怕、胆怯、灰心等进来，人就落在环境之下，就会害怕而挣扎求救）

 

03从这一事件，你看到，是基督让彼得在水面上走，还是彼得让基督让他在水面上走？（是彼得主动，基督被动的，双方面的意愿一致。）

从彼得掉下水去，你看到，是基督让彼得掉下水去，还是环境让彼得掉下水去？还是环境让彼得失去了信心，产生疑惑和不信，而导致彼得掉下水去？

（我很细致深入地，把这个问题剖析出来，使大家都可以看到，无数祷告的成就，是人和神双方的意愿一致，才成就的。

无数属灵道路上的失败，并不是环境单方面的因素。是人在环境中，心里首先中了魔鬼的诡计，接受了环境而产生了疑惑、惧怕、胆怯、不信而导致的失败。只要人超越环境，专心在神的应许上，就不会发生失败。因为环境单方面，没有力量使我们失败。

 

 

第二段：14：34-36 病人得医治

他们过了海，来到革尼撒勒地方。那里的人一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有的病人带到他那里，只求耶稣准他们摸他的衣裳繸子，摸着的人就都好了。

 

这些人相信主耶稣的医治之能，也就得着了医治的恩典。

你相信主耶稣的哪一个能力，你就会得着哪一个恩典。他是全能的。

 

 

第三段：15：1-20 论洁净

那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：“你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。”耶稣回答说：“你们为什么因着你们的遗传，犯 神的诫命呢？神说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说：‘无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献，他就可以不孝敬父母。’这就是你们藉着遗传，废了 神的诫命。假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”耶稣就叫了众人来，对他们说：“你们要听，也要明白。入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”当时，门徒进前来对他说：“法利赛人听见这话不服（注：“不服”原文作“跌倒”），你知道吗？”耶稣回答说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”彼得对耶稣说：“请将这比喻讲给我们听。”耶稣说：“你们到如今还不明白吗？岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟，这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。”

 

 

这段经文也记在马可7：1-23节。

我们参考平行经文，综合解释。

 

一：起因

01又是法利赛人和文士主动挑起事端，拿他们的宗教遗传来质问主耶稣。

 

“关于吃饭前洗手”，在今天只算一种个人的卫生习惯，和信仰生活、属灵生命，没有一点点的关系。

根据马可7:3-4原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上来，若不洗浴也不吃饭，还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。

——我曾读过一些背景资料，犹太人的洗手仪式，和我们今天为了卫生的习惯洗手可不一样。他们把这个洗手仪式，当作宗教中的敬虔行为，是人在神面前必不可少的行为。若不按照这个仪式洗手，就表示不义、对神不敬虔。（在逼迫期间，有犹太拉比还将监狱发的食用水拿去按照仪式洗手，差不多饿死）

 

——犹太教的正典，就是《旧约全书》，译音为：《塔纳赫》。他们分为：“妥拉”（摩西五经），“先知书”（包括约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪、以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书），和“圣录”（包括诗篇、箴言、约伯记、雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记、但以理书、以斯拉记—尼希米记、历代志）。

——而犹太法典，又称为《塔木德》，它是犹太口传律法的集大成，由《密西拿》或译《密什那》（MISHAN）及注解的《革马拉》（GEMARA）两部分所构成。

其中的“密西拿”（MISHAN），是对《旧约全书》的注释。

而其中的“革马拉”（GEMARA），是对《密西拿》的注释，全都添加了许多的例证、规条。

该书主体部分成书于2世纪末～6世纪初，为公元前2世纪～公元5世纪间犹太教有关律法条例、传统习俗、祭祀礼仪的论著和注疏的汇集。

 

《塔木德》是以六卷《密西拿》为主体的阐释和辩论展开的一本宗教典籍：

①《密西拿》：为律法条文，称《口传律法典》。成书于2世纪末。共6卷63篇：第一卷为有关农事的律法和祭仪；第二卷为宗教节日、安息日及斋戒的规定；第三卷是有关婚姻及离婚的律法；第四卷为记述民法、刑法及诉讼的条例；第五卷为有关祭祀和奉献的礼仪；第六卷阐述不洁和洁净的事项。共250万字。

②《革马拉》：是密西拿的补编和说明，以注释形式对条文作问答式阐述，称《口传律法典诠释》。

 

——从信仰的角度，尤其救恩之道而言，《塔木德》没有什么价值，不过犹太教的遗传而已。

——从生活的角度，《塔木德》有一定的价值，里面毕竟有无数古人的生活经验。这些经验，比中国的异教经典，或《四书五经》，或诸子百家，或历代小说，要超越很多。

 

当时，文士和法利赛人还没有《塔木德》，属于一些传统。他们拿这些遗传当作神圣的标准，指责主耶稣基督和门徒。主耶稣根本不承认这些古人的遗传。（我在第五十六讲《人子是安息日的主》里面提过）

 

“古人的遗传”

“古人”〈字义〉较年长者、长老、老人、祖先

“遗传”字义是：传统

英皇钦定本圣经译为：长老们的传统。

具体就指：《塔木德》里面的规条、例证。是犹太人一代一代传下来的教训，却不是神的诫命。

 

二：主耶稣的回应

A你们为什么因着你们的遗传，犯 神的诫命呢？

 

01证据：

神说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说：‘无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献，他就可以不孝敬父母。’这就是你们藉着遗传，废了 神的诫命。

 

02本质：

假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”

——他们有敬虔的外貌，却背了敬虔的实义。

提后3:2-6因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱 神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。

 

——他们敬拜神，神并不承认。

“他们将人的吩咐当作道理教导人”

英皇钦定本：他们将人的诫命当作教义教导人。

新译本：他们把人的规条当作道理去教导人。

 

“枉然”字义是：徒劳,无果效的,无益。

 

“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”

这句话，表达了他们的三方面错误：

一：敬拜的态度错。

二：教导的内容错。

三：结果是无益的。

 

——我们为什么公开，甚至指名道姓的提到中国的三///自///宗//教//组织呢？就因为他们把“人的吩咐当作道理教导人”。

真正得救的人，是基督付了血价救赎出来的，是属神的儿女。

我们说过，牧师针对教会内部的种种不合真理之处，是有职责发声，说出来的。如果对异端、邪教、世俗化、宗教组织残害神的儿女，掳掠基督的羊群，也不敢发声，不是失职吗？不是没有忠心吗？虽然说了之后，会被许多人憎恶，更会遭受攻击和逼迫。但这些既然属于牧师的职责范围，我们必须要按照真理讲呀。

加拉太书4:16 如今，我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？（使徒保罗都面临这种痛苦。指出异端和错谬，比劝人信主难多了）

 

 

B耶稣就叫了众人来，对他们说：“你们要听，也要明白。入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”

——非常明确的指出，这种洗手的规矩，对属灵的生命没有丝毫的益处。而不洗手，也丝毫不影响人的属灵生命。

 

“入口的不能污秽人”，就把这些宗教遗传，全盘否定了。

罗马书14:14 我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。14:17因为 神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。

哥林多前书8:8其实食物不能叫 神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。

 

01不是天父栽种的。

当时，门徒进前来对他说：“法利赛人听见这话不服（注：“不服”原文作“跌倒”），你知道吗？”耶稣回答说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。

——我们在前面提过：两个阵营，四种力量。撒种的比喻，麦子与稗子的比喻里，都强调：神的力量，是撒好种，传道。

所以，这些不信的人，不是神栽种的。而是毒蛇的种类，魔鬼撒下的稗子。他们必要拔出来。不服也没办法。

 

15:14任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。

——他们虽然是领路的，却是瞎眼领路的。连他们自己都不知道方向在哪里，也没有光，也走得不正确。

又领着瞎子——盲从的，是非不分而跟着他们走的。

结果就是：

两个人都要掉在坑里——掉在宗教的坑里，掉在灭亡的坑里，掉在火坑里。

 

02解释入口和出口：15：15-17

彼得对耶稣说：“请将这比喻讲给我们听。”耶稣说：“你们到如今还不明白吗？岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？

——指吃下去的食物，不会污秽人的心灵。

 

15:18-20

惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟，这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。”

——指发出来的罪恶，却会污秽人的心灵。

 

主耶稣的教导，是顶点的教导，标准的教导，是从救赎的真理发出来的教导，所以我们解经，一定要：以新约解旧约，以基督解全部。

旧约的摩西律法，有太多食物之洁净规条，和礼仪之洁净规条。在基督里，全部都已经成全、应验和实现了。所以不再按照字面的内容遵守，都是适用于旧约的犹太人。不再适用于基督里的人。而那些犹太教的遗传/传统，主耶稣根本不承认它的合法性。

 

 

——提问——

01目前你所在的教会或教派里，有哪些规定，属于人的传统，而不是圣经的教导？你能够分辨得出来吗？

（比如一些祷告的方式，要怎么祷告，不允许怎么祷告。

（比如一些敬拜方式，唱诗方式。要怎么唱，唱什么歌，不允许唱哪些版本，不允许怎么唱）

 

 

你觉得跟着瞎子走，最终有好的结果吗？你能分辨得出，哪一种带领你的人是瞎子吗？ （瞎子指不信基督的假师傅、假先知、假牧师、假传道等人）

 

 

你听了今天的信息，最大的得着是什么？

 

2021.3.18  王明恩

（今天这一讲，音频的内容很丰富，有一些重点是文字所没有的）