主比所罗门更大

——100天学马太福音第五十九讲

 

 

肆：主耶稣三年半的工作：（4：12-20章）

传道、门训、赶鬼、医病和宗教份子的冲突/辩论。

 

12：1-8 人子是安息日的主

12：9-16 安息日治病

12：17-21 合神心意的器皿

12：22-30 靠神的灵赶鬼

12：31-36 言语要谨慎

12：38-42 约拿的神迹

12：43-45 七个污鬼

12：46-50 属灵关系重于血统

 

 

 

读经：12：38-42 约拿的神迹

当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”耶稣回答说：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大。当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有一人比所罗门更大。

 

本段经文也记在马可8：11-12，路加11：29-32节，

我们参考平行经文，以马太福音为标准。

 

 

一：起因

几个文士和法利赛人，让主耶稣显个神迹给他们看。

 

根据马可福音8：11-12节，就确定，他们的动机是恶毒的，他们的态度是虚伪的。他们要试探主耶稣。

大量“瞎子看见、瘸子行走、长大麻风的洁净、聋子听见，死人复活”的神迹被他们视而不见，甚至毁谤污蔑主耶稣。

 

二：回应

01主耶稣选择“约拿”的经历，来责备这些人，听了主所传的道，仍不悔改。

约拿的事迹，记在《约拿书》。因着他的悖逆、不顺服、拒绝听命，宁可选择死亡，也不愿遵行神的命令去传道。神却充满怜悯，安排一条大鱼吞了约拿，又保证约拿在鱼腹中三日三夜而不被鱼的胃酸所消化、腐蚀。这条大鱼在神的绝对掌管之下，约拿整个人也在神的绝对保护之下，才能使约拿三日三夜之后，还有正常的生命意识，在鱼腹中向神祷告、悔改，表达真实而坚定的信心和赞美。

最后，神吩咐鱼，把约拿吐在旱地上。又差遣约拿向尼尼微大城去传道。而整个尼尼微城连大带小都悔改了，脱离了毁灭的灾祸。

 

主耶稣宁可选择死亡，也要顺服天父的旨意，向悖逆的世人传天国的福音。

主耶稣远远大过约拿。

但约拿传道，尼尼微人悔改了。比约拿更大的主耶稣传道，以色列人却仍然不悔改。审判的时候，尼尼微人就可以证明这些不悔改的以色列人有罪。

 

这里的“人子也要这样三日三夜在地里头”是主耶稣预言自己的受难。

这个“三日三夜”在时间上，有相似点。

——我曾看过一些资料，认为主耶稣在这里，既然提到“约拿三日三夜在大鱼肚腹中”，而主耶稣受难到复活，按照一般的标准是：周五受难，周六安息日，周日七日的第一日复活，只有三天两夜，不是三日三夜。那么主耶稣受难的时间，应该是周四，而不是周五。他们查找一些资料，认为当时是逾越节的安息，而不是平常安息日的安息。所以照这个时间，主耶稣从受难到复活，正好是三日三夜。

——有一位弟兄把这些资料发给我，问我对此有何看法。我说确实没有研究，相关的资料也少。但我个人认为，把这里的经文，“三日三夜”理解为必须足足达到“三日三夜”才算数，不然就是主耶稣说了不准确的话，这样解释，显然并不合正意。

——如果在学术上，确确实实有大量明显的证据，我们也可以接受那个观点。但事实上，并没有什么明显的证据。

有一些标新立异的观点，纯粹咬文嚼字（多用来指只注意文字的表述，死抠字眼儿。也形容故意卖弄自己的学识）拘泥在字句上，而见树不见林，忽略了全段经文的核心、重点。这是我们在按照第一原则解经时，需要避免的偏差。

 

 

02主耶稣又选择“所罗门的经历”来责备他们不愿意听从智慧的言语。

 

南方的女王，就是示巴的女王，记在旧约列王记上10：1-13节。她听说所罗门非常智慧，路远迢迢来到耶路撒冷，就为了听所罗门的智慧话。

当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪。因为他们听见了比所罗门更大的君王的智慧话，却毫不在意。不仅毫无渴慕，不想听，甚至毁谤攻击。

主耶稣比所罗门更大。主耶稣基督是万王之王，万主之主。所罗门不过小小犹太国的君王。主基督的智慧，也远远超越所罗门。

他是所罗门的主，是大卫的主，是智慧的根源，智慧的本体。他所说的无不智慧。更关键的是：所罗门的智慧话，大多生活的哲理。而主耶稣基督的智慧话，却是生命的真理。

 

“邪恶、淫乱的世代”这个“邪恶”指〈字义〉恶的、劣的、不好的、有病的、罪恶的、困难的。原文和主祷文里的“脱离凶恶”的“凶恶或恶者”为同一字，一模一样。

指全世界都卧在那恶者的手中。就是指抗拒福音、坚持犯罪、与神为敌、贪爱世俗的社会现实。

 

前面，曾提到“外邦人都要仰望他的名”（12：21），这里，主耶稣举例的“尼尼微城”和“示巴女王”都是外邦人，他们听见约拿的信息就悔改了。听见所罗门的智慧，就不惜一切代价来听智慧话。

而本国的人却弃绝基督，抗拒到底。

 

——提问——

01你在现实生活中，关于人生的层面，为人处世的层面，你喜欢听主耶稣的教导呢，喜欢听世上有名望人的教导呢？

（太多的人，拿一些哲学家说事，津津乐道于他们怎么说怎么说。甚至在讲台上，也大谈特谈某些哲学家，那些人基本上都是过去上千年或数百年的人，他们本是失败者，不认识基督的救恩。没有什么资格成为基督徒的老师。让那些死人的教训，来混乱活人的思想意识，是多么的不应该。

（中国，有太多的人拿王阳明、曾国藩作人生的导师。而孔孟之道，更深入人心了。而拿一些成功的企业家当人生导师，就更多了。这些，都是世俗化很实际的证据。

 

耶稣基督才是你的人生导师。圣经才是你的信仰与生活惟一标准指南。

——我在这里，并不是进行反智的教育，并不是说，你的一概生活，都只要圣经，不学社会生活当中，必要的技能知识本领。我乃是提醒大家，不要拿世俗的老师当属灵人的老师，步其后尘。

 

 

02你认为，这个“邪恶、淫乱的世代”是专指某一个世代？还是指末世所有时间段的基本状态。 （指末世，所有时间段）

你认为，在这样的“邪恶、淫乱的世代”，你应该怎么活？

（靠主的恩典，凭信心，过圣洁生活，分别为圣，遵行天父的旨意）

 

 

12：43-45 七个污鬼

污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。于是说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。”

 

本段经文，也记在路加11：24-26节。

“污鬼”几个中文译本都译作“污灵”，英皇钦定本译作：不洁净的灵。就是邪灵。我们曾在第三十八讲《主赶出群鬼》里提过，凡是要附在人身上才得安歇的，都是等级很低的。我们要用“赶鬼”的方式，对付它们。

如果一个人得着释放后，不来信靠主基督，心里没有圣灵居住，不照着真道而活。那个污鬼被赶走之后，就会到处找落脚点，找不到，就会回到原来的人身上，并且另外带了七个更恶的鬼去一起住。

“七个比自己更恶的鬼”指那人遭遇的境况比原来严重七倍。

 

“这邪恶的世代也要如此。”

根据背景资料：这段话，主耶稣的要点是：虽然祂正在把魔鬼赶出去，但是这个邪恶的世代却正在邀请更多的魔鬼进来。犹太人的传统著作常以旷野为魔鬼出入之处，而「七倍」是表示严厉刑罚的传统说法（创四15、24；利二十六18），因此，听众一听就会明白耶稣的意思。

 

主耶稣用污鬼的事例来指出，拒绝福音的后果极其严重。重点不是讲污鬼，而是责备弃绝基督的邪恶世代。

 

看过中国历史，或世界历史，你会发现，只有见到福音被大大传开，带来的大复兴时，才是我们最欣慰的时候。除之以外，古今中外，都是：

“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”（元朝·张养浩·元曲《山坡羊·潼关怀古》中的一句）

和平时期，大兴土木，劳民伤财。

如果社会动荡，灾难四起。战祸不断，百姓也会受苦。

 

人类历史，就是如此。人间本是一个试验场，我们的国，我们的家，我们的房屋，都在耶稣基督带给我们的永恒国度里。我们已经得了不能震动的国。

 

你看到，事实上在今天影响全世界差不多20亿人口的，对犹太教和基督教会为害最严重的绿教，就是主后第七世纪开始的。今天，撒但教及撒但教堂都公然存在世界。都证实主耶稣所说的，弃绝福音的后果，就是魔鬼把越来越恶的邪教兴起来，为害越来越多的人。

 

 

——提问——

你看过教会的复兴史吗？（有一本《教会复兴史》陈希曾写的，从16世纪的宗教改革开始，写到18世纪的大复兴，包括约翰·卫斯理带动英国大复兴，以及亲岑道夫的莫拉维亚弟兄会，等等。）

你看过当代的亚洲或非洲的复兴视频或文章吗？

 

你相信福音的大复兴，还会发生在当代吗？

（相信，所以要不断祈求，求天父赐给我们复兴）

 

 

12：46-50 属灵关系重于血统

耶稣还对众人说话的时候，不料，他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。有人告诉他说：“看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。”他却回答那人说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”就伸手指着门徒说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”

 

这段经文也记在马可3：31-35，路加8：19-21节，

重点是：属灵关系超越血统关系。这属灵关系，特别指个人与天父之间的关系，超越个人与人间的血统关系。

 

根据四本福音书的综合，当时主耶稣的弟兄，并不相信他是基督。而母亲马利亚，则是相信的。当主耶稣正式传道以来，人间的血统关系，始终放在第二位。但他从来不曾违背摩西律法中的尽孝要求，无论年少时（路加记载的十二岁时）或钉在十字架上时。主耶稣把和天父的关系放在第一位，又教导门徒要把跟从主放在第一位，超越人间的父母、夫妻、儿女、弟兄姐妹的关系（10：37）。他自己更是身体力行，成为楷模。

 

“凡遵行我天父旨意的人”我在第三十三讲《遵行天父旨意》里详细提过，分为60分，61-99分，100分三种程度。在此不重复解释。

信主耶稣基督的人，就是属神的人，以属灵关系为第一关系，就是以个人与天父、与基督的关系，为第一关系。而超越血统关系。

而同为天父女儿、基督门徒的人，就是属灵生命的共同体，是人间的圣殿，是基督的身体。我们同属神的国，同属神的家，同属神的儿女。我们在圣灵的合一里基督的生命的合一里福音的合一里，确实也超越人间血统的关系之合一（事实上，人间血统的关系，是没有合一的）。

 

“就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”这里并不是说，有谁年纪比当时主耶稣长，可以做主的母亲。是顺着这句话

“你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。”“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”就伸手指着门徒说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”

说下来的一种表达的需要，措辞的需要。不可当作“实际作主耶稣的母亲”去理解去解释。

 

 

——辨析——

我们在实践中，能不能把教会弟兄姐妹的关系，放在家庭/家族关系之上？

这里，需要谨慎、分辨和智慧的应用。

比如我们在生活的本份上，不顾自己的家庭/家族成员的需要，不向他们尽当尽的本分。只关心教会的弟兄姐妹的生活需要，就是偏面了。

如果对教会里的弟兄姐妹很热情，对未信主的血统兄弟姐妹或父母长辈很疏远、很冷漠。不向他们表达基本亲情中的爱心，也不关心他们的生活，也不在乎他们的得救。这就不正确。

如果平时，多和清心祷告的弟兄姐妹在一起，敬拜神。而极少和血统的兄弟姐妹在一起，闲聊、吃吃喝喝、娱乐或消遣。这样又是非常正确的。

 

在人间的关系上，有五重场景（五个基本的关系圈），以家庭/家族为第一；第二是教会；第三是职场；第四是社交；第五是公民责任。

和天父的属灵关系始终放第一位。

所有的关系，都以爱天父、爱基督为第一，为首位，去安排，去处理。

把教会放第二圈。不能以教会代替天父和基督。

全部方面，都按照天父的安排，遵循神圣的秩序和法则，照着其中的义务和责任而做，就非常的井井有条，过敬虔的生活，也就容易起来了。

 

 

——提问——

听了今天的信息，你最大的得着，是什么？

 

 

2021.3.13  王明恩