靠神的灵赶鬼 ——100天学马太福音第五十八讲
2021-08-30 16:22:59
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靠神的灵赶鬼

——100天学马太福音第五十八讲

 

 

肆:主耶稣三年半的工作:(412-20章)

传道、门训、赶鬼、医病和宗教份子的冲突/辩论

 

121-8 人子是安息日的主

129-16 安息日治病

1217-21 合神心意的器皿

1222-30 靠神的灵赶鬼

1231-36 言语要谨慎

 

 

 

读经:1222-30 靠神的灵赶鬼

当下,有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里,耶稣就医治他,甚至那哑巴又能说话,又能看见。众人都惊奇,说:“这不是大卫的子孙吗?”但法利赛人听见,就说:“这个人赶鬼,无非是靠着鬼王别西卜啊。”耶稣知道他们的意念,就对他们说:“凡一国自相纷争,就成为荒埸;一城一家自相纷争,必站立不住。若撒但赶逐撒但,就是自相纷争,他的国怎能站得住呢?我若靠着别西卜赶鬼,你们的子弟赶鬼又靠着谁呢?这样,他们就要断定你们的是非。我若靠着 神的灵赶鬼,这就是 神的国临到你们了。人怎能进壮士家里,抢夺他的家具呢?除非先捆住那壮士,才可以抢夺他的家财。不与我相合的,就是敌我的;不同我收聚的,就是分散的。

 

本段经文也记在马可220-30,路加1114-23节,

我们参考平行经文,以马太福音为标准。

 

一:起因

当下,有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里,耶稣就医治他,甚至那哑巴又能说话,又能看见。

 

二:冲突

12:23 众人都惊奇,说:“这不是大卫的子孙吗?”

——众人认为,主耶稣是基督。

 

12:24 但法利赛人听见,就说:“这个人赶鬼,无非是靠着鬼王别西卜啊。”

——法利赛人又主动挑起事端,污蔑主耶稣,就是说主耶稣不是属神的。他们自己属魔鬼,却毁谤主耶稣。

9:34就记着:法利赛人说:“他是靠着鬼王赶鬼。”

但这里,非常详细,且有主的回应。

 

“别西卜”原为非利士神祇,在新约是指邪灵的首脑字义是:魔鬼、苍蝇之主。用于指魔鬼的别名。可能是旧约的“巴力西卜”的另一种用法。被犹太教用来指:魔鬼撒但。

 

三:回应

1主对他们说:“凡一国自相纷争,就成为荒埸;一城一家自相纷争,必站立不住。若撒但赶逐撒但,就是自相纷争,他的国怎能站得住呢?

——首先,主耶稣用一般的事理,来说明,撒但的国,不会自相纷争的。

——今天一些拜偶像的、行邪术的、异教的交鬼的、灵媒的“靠鬼王赶鬼”或“靠大鬼赶小鬼”属于撒但国度的一种迷惑人的战术,为了欺骗人,相信那种行邪术的法术,或异教的那些假宗教是可靠的。他们大多也是念咒赶鬼,或者黑吃黑。

 

2我若靠着别西卜赶鬼,你们的子弟赶鬼又靠着谁呢?这样,他们就要断定你们的是非。

——其次,主耶稣用犹太人当中的一些赶鬼的事件,来说明,他们这种恶毒的话,是毫无根据的。赶鬼的犹太人就会驳斥他们的不是。

 

“他们就要断定你们的是非。”

英皇钦定本是:他们就成了审判你们的。

吕振本是:为了这一点、他们就要反驳你们了。

新译本:这样,他们就要断定你们的不是。

 

在使徒行传1913-17节,曾记着几个念咒赶鬼的犹太人,擅自奉主耶稣的名赶鬼,反而被鬼附的人打一顿的事。

 

 

3我若靠着 神的灵赶鬼,这就是 神的国临到你们了。

——主耶稣明确宣布,是靠着神的灵赶鬼。

赶鬼、医治,都靠着神的灵。

这是神国的作为,是神国的彰显,是神国的证据。

这里“神的国”可以等同“天国”,救恩,福音,神的救赎,基督的救恩。

“临到”根据希腊原文解经,是指:抵达、出现。

 

靠着神的灵赶鬼,是救恩的证据,是救恩的彰显。是福音的证据,是福音的彰显。是神拯救人的证据,是神拯救人的彰显。是基督救恩的证据,是基督救恩的彰显。

这是神国度出现在人间的证明、证据。

神的救恩来了,就除灭了魔鬼的作为,要把魔鬼对人的非法压制、辖制、捆绑、折磨都赶出去。使人脱离魔鬼的权势,得享神儿女自己的喜乐、平安、自由和荣耀。

 

 

4:补充说明:

12:29 人怎能进壮士家里,抢夺他的家具呢?除非先捆住那壮士,才可以抢夺他的家财。

——以生活常识为例,说明基督比魔鬼大,胜过魔鬼,才制伏得了它。

 

12:30 不与我相合的,就是敌我的;不同我收聚的,就是分散的。

——指出法利赛人是敌挡主的。

 

新译本:不站在我这一边的就是反对我的,不跟我一起收聚的,就是分散的。

英皇钦定本:不和我在一起的,就是反对我的;不和我聚集的,就是分散的。

 

我们提过两大阵。自以为义的犹太教徒,法利赛人和他们所属的宗教组织,都不属于主耶稣基督,那他们属于谁,我们就一清二楚了。两大阵营,非此即彼。在归属上,是需要分清楚。

但同时,在人间的复杂关系上,在相对真理上(不是绝对真理上,不是基本信仰的方面),我们不要进行简单的二分法,不要采取非此即彼。有许多相对真理,容许人家有不同的观点、不同的实践、不同的立场。

还有我们当清楚,属于魔鬼阵营的人,既是我们在人间的对立面,又是我们要拯救、要传福音的对象。所以不可诅咒他们,也不可把这些人当作下地狱的对象。

这就是人间的复杂。我们要凡事谨慎,方方面面都按照基督的标准真道,不可简单粗暴对处理一切复杂的关系。

 

——提问——

我们背诵12:28 我若靠着 神的灵赶鬼,这就是 神的国临到你们了。

 

我们说过,圣灵住在我们里面,有三个基本任务。

一是印记、凭据,证明我们属神。

二是保惠师,引导我们结出圣灵的果子,活出基督的丰盛身量。

三是浇灌各样的恩赐,使我们可以服事神,胜过撒但的国。

 

你相信,住在你里面的圣灵,是能够赶鬼、医病的圣灵吗?

你相信,住在你里面的圣灵,是能够赐你胆量和信心的圣灵吗?

 

——有些人说,赶鬼靠权柄。当然靠权柄。但我和大家强调过,一切属灵的权柄,都从主基督而来,因信的时候,我们就一次性得着的。只是许多人没有意识到,或不敢相信,不敢承认自己还拥有这样的权柄。

——但实际上,能够把鬼赶出去的,不仅仅是属灵的权柄,更是属灵的能力。靠的是圣灵的工作。(属灵的权柄和属灵的能力的结合)

(一切属灵的事,全部是基督的救恩带给我们,又全部是圣灵在实际的运行,圣灵在实际工作。包括信主/承认主耶稣是救主;生命成长;得胜;包括一切服事中的能力的彰显,无论讲道、赶鬼、医病)

 

你觉得,你有没有资格赶鬼?(我不是问,你有没有权柄)

——当然有,因为你是属神的儿女,是神国的国民。

你觉得,你有没有能力赶鬼?(从真道来说,都有能力。因为圣灵住在我里面)

——为什么没有能力?在真道上的认识不够,导致信心不够充足。体贴圣灵不够,导致生命不够成长。(我们把原理讲清楚,就知道实践的路了。)

 

同时要记得,有许多属灵争战,不是用“赶鬼”的方式。只有在针对“鬼附”或明显而严重的邪灵捆绑、邪灵压制、邪灵搅扰的状态下,才是用“赶鬼”的方式。其他,都是用属灵争战的方式。(比如五条法则,和全副军装)——把“赶鬼”的方式,用于一切的属灵争战,就大错了。不能代替自己的属灵追求,和抵挡魔鬼的争战。

 

 

再读经1231-37 言语要谨慎

 

所以我告诉你们:人一切的罪和亵渎的话,都可得赦免;惟独亵渎圣灵,总不得赦免。凡说话干犯人子的,还可得赦免;惟独说话干犯圣灵的,今世、来世总不得赦免。你们或以为树好,果子也好;树坏,果子也坏。因为看果子就可以知道树。毒蛇的种类!你们既是恶人,怎能说出好话来呢?因为心里所充满的,口里就说出来。善人从他心里所存的善,就发出善来;恶人从他心里所存的恶,就发出恶来。我又告诉你们:凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪。

 

本段经文,记在马可福音328-30,路加福音643-45节。

我们参考平行经文,以马太福音为标准。

 

这是主耶稣针对法利赛人的恶毒毁谤和污蔑而做出的回应。

 

一:严厉的警告:31-32

根据马可福音3:28 -30

我实在告诉你们:“世人一切的罪和一切亵渎的话都可得赦免;凡亵渎圣灵的,却永不得赦免,乃要担当永远的罪。”这话是因为他们说:“他是被污鬼附着的。”

马可福音3:22 从耶路撒冷下来的文士说:“他是被别西卜附着。”又说:“他是靠着鬼王赶鬼。”

 

马可记载的应该更合乎当时的实际情况。而马太记载,是经过精心的编排和选择。路加没有记这两句。

 

01:“亵渎”〈字义〉辱骂、毁谤、亵渎。中文的含义是:冒犯、不恭敬。

根据上下文,指文士法利赛人说主耶稣被污鬼附着,主耶稣明明是被圣灵充满,满有圣灵。所以,等于他们在辱骂圣灵是污鬼。

 

根据字面的含义,只要人说话冒犯圣灵,对圣灵不恭敬,就是亵渎圣灵。但我们通过以经解经,看到,像那消灭圣灵感动,拒绝圣灵的引导,不体贴圣灵而活的,都不会灭亡。

——帖前5:19不要消灭圣灵的感动。

——弗4:30不要叫 神的圣灵担忧;你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到。(赛63:10他们竟悖逆,使主的圣灵担忧;他就转作他们的仇敌,亲自攻击他们。——根据这节经文,使神的圣灵担忧,就等同悖逆、犯罪、不悔改、心里刚硬)

 

 

02:所以,这里的“亵渎圣灵,永不得赦免”

——惟独亵渎圣灵,总不得赦免。

——惟独说话干犯圣灵的,今世、来世总不得赦免。

——凡亵渎圣灵的,却永不得赦免,乃要担当永远的罪。

是一个专用词,一个专指不信主的人对圣灵的毁谤、辱骂、冒犯的警告用语

 

这是“专用词”,而且是“警告用语”。

所以,不可当作常用词,不可当作一般性的用法。否则,就歪曲了专用词的意义和专指的特定语境。

 

03:我们在57讲的查经中,提过几次“专用词”。

比如我们在第六讲《耶稣基督的家谱》里,提过在新约,弥赛亚、基督(含义是:受膏者),是一个专用词,专指主耶稣基督。不允许再用在任何其他的人身上。

还有“人子”,也是一个专用词,在新约,是主耶稣自称和他称的专用称谓。(在第三十五讲提到)

还有“使徒”也是一个专用词,在新约,一般“奉差遣,被差派出去的使者”不可以用这个专用词进行称呼。(在第四十四讲提到)

还有“主”也是一个专用词,指神的其中一个专用称谓。(在第五十四讲和五十六讲,都提到)

 

 

04:当我们用第一原则“根据经文字面的本意”来解释经文时,我们必须充分认识到,词汇的正确含义,包括着修辞的含义,文化背景的含义,特定语境下的含义,以及专用的含义等等非常丰富复杂的含义。那些含义都是“根据经文字面的意义”的全面、正确的把握。

而用第二原则“以经解经”来解释经文时,就把全部经文的总原则、总纲,放在耶稣基督的救恩上,以基督来解释全部。然后,以新约来解释旧约;以总则来解释细则;以多处经文来解释一处经文;以明确经文来解释模糊的经文。

既把握一个字、一个词的全面、正确的含义。

又把握全部经文的总则与核心内容,以及本段经文在总则、总纲里面的目的、用意。

我们的解经,就能够避免出现大的错误和偏差。

 

又辅以三位老师,一个判断。就比较稳健扎实。

我们在解经中,将一切灵意解经或寓意解经,都排除出去。那些“灵意、寓意”在你个人读经时,在心得、体会、亮光中,是允许出现的。但在严谨的解经中,不允许出现。真理只有一是,没有似是而非。我们必须把一段经文,一句话的正确含义解释出来。解释的符合:纯正、全面、标准。

 

我们又看到,像希伯来书里,有几个词汇,也属于专用词,专指的警告用语。

“故意犯罪”(来1026)不是指生命成长过程中,明知故犯,胜不过肉体的私欲和一些坏习惯;乃指“拒绝基督的救赎”。是“警告用语”。

 

——提问——

你会听到某些宗派的人,或某些人,很轻易地批评指责人是亵渎圣灵吗?

 

你听了这个解释,心里是不是如释重负?

 

 

二:毫不客气地指出他们的本质:33-35

你们或以为树好,果子也好;树坏,果子也坏。因为看果子就可以知道树。毒蛇的种类!你们既是恶人,怎能说出好话来呢?因为心里所充满的,口里就说出来。善人从他心里所存的善,就发出善来;恶人从他心里所存的恶,就发出恶来。

 

01:好树结好果子,坏树结坏果子。在马太715-20节“防备假先知”已经提到。

(有什么样的根,就有什么样的果)

——指出文士法利赛人,这些宗教份子,是坏树。

——你认为,你是好树,还是坏树?

(好树)

 

02:毒蛇的种类、恶人,说不出好话。

(有什么样的生命,就有什么样的言语)

——指出文士法利赛人,这些宗教份子,是属魔鬼的,是恶人。

(所以我们这几讲,都提到,一定要懂得分辨、判断,哪些是宗教份子,没有基督的生命的,不信主的,却装起来好像敬虔的,表面似乎也在服事神,以为是属神的。

我们能分辨宗教份子和属神的人;能分辨宗教组织和属神的教会;能分辨异端邪教和正常的教派宗派;能分辨绝对真理和相对教导;能分辨必须惟一的标准和可以多样的实践的。我们就比较成熟了,在认知这一层面)

 

03:善人的善言,来自心里所存的善。恶人的恶言,来自心里所存的恶。

(要想发出善的言语,先拥有善的生命)

——你认为,你的心里存着善,还是存着恶?(存着善)

——那你为什么有时候发出恶言呢?(中了魔鬼的试探,体贴肉体了,顺从了血气、私欲)

 

新译本是:

“你们种好树就结好果子,种坏树就结坏果子;凭着果子就能认出树来。

毒蛇所生的啊,你们既然是邪恶的,怎能说出良善的话?因为心中所充满的,口里就说出来。良善的人从他良善的心(“心”原文作“库房”)发出良善,邪恶的人从他邪恶的心(“心”原文作“库房”)发出邪恶。

 

——本段经文,我们要正确的应用。不要应用到真正信主的人身上。

我们已经拥有基督的新生命,有真理的仁义和圣洁,是基督葡萄树上的枝子,我们要多结好果子,发出美善的言语。

 

三:明确的审判36-37

我又告诉你们:凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪。

 

吕振中译本:

我告诉你们,凡人所说的各句闲话、当审判的日子、都必须供明。

因为你必由你的话被判为无罪,也必由你的话被定为有罪。

 

英皇钦定本:

但我对你们说,人所说的每一句闲话,在审判的日子,他们必要为此作出交代;

因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪。

 

“闲话”的“闲”字义是:没有工作的,闲散的懒惰,不愿意工作的无用,无价值的

“闲话”就泛指一切无价值的、无益的话。一些游手好闲、不务正业的人,东家逛逛,西家聊聊,讲的尽是一些“闲话”,从道德上说,是负面的。从生命上说,是不符合正常基督徒生命的。从标准上说,是不合乎主的真道的。

——提摩太前书5:13(年轻的寡妇)并且她们又习惯懒惰,挨家闲游;不但是懒惰,又说长道短,好管闲事,说些不当说的话。

 

 

——提问——

01你有没有说过他人的闲话?那应该怎么办?

——悔改。

你现在还常有说他人的闲话吗?包括对主内的不同宗派的弟兄姐妹或传道人。

我们应该说什么话?(随事说造就人的好话、说恩言、说爱心的真理的话)

 

02你看到主耶稣如此明确的回应这些恶人的毁谤、辱骂和攻击,是不是合乎主耶稣的“柔和谦卑”?还是合乎主耶稣的勇敢刚强?和主耶稣的身份与职份相合吗?和主耶稣的生命与美德相合吗?

(合乎主的勇敢刚强。相合)

 

03你觉得,学习主耶稣,单单学习主耶稣的某个品格,不学习主耶稣的整个生命的整体美德,可以吗?(不可以)

你最注重主耶稣的哪方面品格?你最忽略主耶稣的哪方面品格?

(最注重谦卑柔和顺服慈爱,最忽略主的勇敢刚强正直公义)

 

04看了这段经文,你还以为基督徒,在遇到任何毁谤、辱骂、攻击、污蔑的时候,都一概的“不辩一词、不说一言、不予回应”才标准而正确吗?辩论或回击,就是属肉体属血气吗?

(不是)

 

——听了今天的信息,你最大的得着是什么?

 

 

2021.3.12 王明恩

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