靠神的灵赶鬼

——100天学马太福音第五十八讲

 

 

肆：主耶稣三年半的工作：（4：12-20章）

传道、门训、赶鬼、医病和宗教份子的冲突/辩论。

 

12：1-8 人子是安息日的主

12：9-16 安息日治病

12：17-21 合神心意的器皿

12：22-30 靠神的灵赶鬼

12：31-36 言语要谨慎

 

 

 

读经：12：22-30 靠神的灵赶鬼

当下，有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。众人都惊奇，说：“这不是大卫的子孙吗？”但法利赛人听见，就说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。”耶稣知道他们的意念，就对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒埸；一城一家自相纷争，必站立不住。若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。我若靠着 神的灵赶鬼，这就是 神的国临到你们了。人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。

 

本段经文也记在马可2：20-30，路加11：14-23节，

我们参考平行经文，以马太福音为标准。

 

一：起因

当下，有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。

 

二：冲突

12:23 众人都惊奇，说：“这不是大卫的子孙吗？”

——众人认为，主耶稣是基督。

 

12:24 但法利赛人听见，就说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。”

——法利赛人又主动挑起事端，污蔑主耶稣，就是说主耶稣不是属神的。他们自己属魔鬼，却毁谤主耶稣。

太9:34就记着：法利赛人说：“他是靠着鬼王赶鬼。”

但这里，非常详细，且有主的回应。

 

“别西卜”原为非利士神祇,在新约是指邪灵的首脑。字义是：魔鬼、苍蝇之主。用于指魔鬼的别名。可能是旧约的“巴力西卜”的另一种用法。被犹太教用来指：魔鬼撒但。

 

三：回应

1：主对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒埸；一城一家自相纷争，必站立不住。若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？

——首先，主耶稣用一般的事理，来说明，撒但的国，不会自相纷争的。

——今天一些拜偶像的、行邪术的、异教的交鬼的、灵媒的“靠鬼王赶鬼”或“靠大鬼赶小鬼”属于撒但国度的一种迷惑人的战术，为了欺骗人，相信那种行邪术的法术，或异教的那些假宗教是可靠的。他们大多也是念咒赶鬼，或者黑吃黑。

 

2：我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。

——其次，主耶稣用犹太人当中的一些赶鬼的事件，来说明，他们这种恶毒的话，是毫无根据的。赶鬼的犹太人就会驳斥他们的不是。

 

“他们就要断定你们的是非。”

英皇钦定本是：他们就成了审判你们的。

吕振本是：为了这一点、他们就要反驳你们了。

新译本：这样，他们就要断定你们的不是。

 

在使徒行传19：13-17节，曾记着几个念咒赶鬼的犹太人，擅自奉主耶稣的名赶鬼，反而被鬼附的人打一顿的事。

 

 

3：我若靠着 神的灵赶鬼，这就是 神的国临到你们了。

——主耶稣明确宣布，是靠着神的灵赶鬼。

赶鬼、医治，都靠着神的灵。

这是神国的作为，是神国的彰显，是神国的证据。

这里“神的国”可以等同“天国”，救恩，福音，神的救赎，基督的救恩。

“临到”根据希腊原文解经，是指：抵达、出现。

 

靠着神的灵赶鬼，是救恩的证据，是救恩的彰显。是福音的证据，是福音的彰显。是神拯救人的证据，是神拯救人的彰显。是基督救恩的证据，是基督救恩的彰显。

这是神国度出现在人间的证明、证据。

神的救恩来了，就除灭了魔鬼的作为，要把魔鬼对人的非法压制、辖制、捆绑、折磨都赶出去。使人脱离魔鬼的权势，得享神儿女自己的喜乐、平安、自由和荣耀。

 

 

4：补充说明：

12:29 人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。

——以生活常识为例，说明基督比魔鬼大，胜过魔鬼，才制伏得了它。

 

12:30 不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。

——指出法利赛人是敌挡主的。

 

新译本：不站在我这一边的就是反对我的，不跟我一起收聚的，就是分散的。

英皇钦定本：不和我在一起的，就是反对我的；不和我聚集的，就是分散的。

 

我们提过两大阵。自以为义的犹太教徒，法利赛人和他们所属的宗教组织，都不属于主耶稣基督，那他们属于谁，我们就一清二楚了。两大阵营，非此即彼。在归属上，是需要分清楚。

但同时，在人间的复杂关系上，在相对真理上（不是绝对真理上，不是基本信仰的方面），我们不要进行简单的二分法，不要采取非此即彼。有许多相对真理，容许人家有不同的观点、不同的实践、不同的立场。

还有我们当清楚，属于魔鬼阵营的人，既是我们在人间的对立面，又是我们要拯救、要传福音的对象。所以不可诅咒他们，也不可把这些人当作下地狱的对象。

这就是人间的复杂。我们要凡事谨慎，方方面面都按照基督的标准真道，不可简单粗暴对处理一切复杂的关系。

 

——提问——

我们背诵12:28 我若靠着 神的灵赶鬼，这就是 神的国临到你们了。

 

我们说过，圣灵住在我们里面，有三个基本任务。

一是印记、凭据，证明我们属神。

二是保惠师，引导我们结出圣灵的果子，活出基督的丰盛身量。

三是浇灌各样的恩赐，使我们可以服事神，胜过撒但的国。

 

你相信，住在你里面的圣灵，是能够赶鬼、医病的圣灵吗？

你相信，住在你里面的圣灵，是能够赐你胆量和信心的圣灵吗？

 

——有些人说，赶鬼靠权柄。当然靠权柄。但我和大家强调过，一切属灵的权柄，都从主基督而来，因信的时候，我们就一次性得着的。只是许多人没有意识到，或不敢相信，不敢承认自己还拥有这样的权柄。

——但实际上，能够把鬼赶出去的，不仅仅是属灵的权柄，更是属灵的能力。靠的是圣灵的工作。（属灵的权柄和属灵的能力的结合）

（一切属灵的事，全部是基督的救恩带给我们，又全部是圣灵在实际的运行，圣灵在实际工作。包括信主/承认主耶稣是救主；生命成长；得胜；包括一切服事中的能力的彰显，无论讲道、赶鬼、医病）

 

你觉得，你有没有资格赶鬼？（我不是问，你有没有权柄）

——当然有，因为你是属神的儿女，是神国的国民。

你觉得，你有没有能力赶鬼？（从真道来说，都有能力。因为圣灵住在我里面）

——为什么没有能力？在真道上的认识不够，导致信心不够充足。体贴圣灵不够，导致生命不够成长。（我们把原理讲清楚，就知道实践的路了。）

 

同时要记得，有许多属灵争战，不是用“赶鬼”的方式。只有在针对“鬼附”或明显而严重的邪灵捆绑、邪灵压制、邪灵搅扰的状态下，才是用“赶鬼”的方式。其他，都是用属灵争战的方式。（比如五条法则，和全副军装）——把“赶鬼”的方式，用于一切的属灵争战，就大错了。不能代替自己的属灵追求，和抵挡魔鬼的争战。

 

 

再读经12：31-37 言语要谨慎

 

所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏。因为看果子就可以知道树。毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”

 

本段经文，记在马可福音3：28-30，路加福音6：43-45节。

我们参考平行经文，以马太福音为标准。

 

这是主耶稣针对法利赛人的恶毒毁谤和污蔑而做出的回应。

 

一：严厉的警告：31-32节

根据马可福音3:28 -30

我实在告诉你们：“世人一切的罪和一切亵渎的话都可得赦免；凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。”这话是因为他们说：“他是被污鬼附着的。”

马可福音3:22 从耶路撒冷下来的文士说：“他是被别西卜附着。”又说：“他是靠着鬼王赶鬼。”

 

马可记载的应该更合乎当时的实际情况。而马太记载，是经过精心的编排和选择。路加没有记这两句。

 

01：“亵渎”〈字义〉辱骂、毁谤、亵渎。中文的含义是：冒犯、不恭敬。

根据上下文，指文士法利赛人说主耶稣被污鬼附着，主耶稣明明是被圣灵充满，满有圣灵。所以，等于他们在辱骂圣灵是污鬼。

 

根据字面的含义，只要人说话冒犯圣灵，对圣灵不恭敬，就是亵渎圣灵。但我们通过以经解经，看到，像那消灭圣灵感动，拒绝圣灵的引导，不体贴圣灵而活的，都不会灭亡。

——帖前5:19不要消灭圣灵的感动。

——弗4:30不要叫 神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。（赛63:10他们竟悖逆，使主的圣灵担忧；他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。——根据这节经文，使神的圣灵担忧，就等同悖逆、犯罪、不悔改、心里刚硬）

 

 

02：所以，这里的“亵渎圣灵，永不得赦免”

——惟独亵渎圣灵，总不得赦免。

——惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。

——凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。

是一个专用词，一个专指不信主的人对圣灵的毁谤、辱骂、冒犯的警告用语。

 

这是“专用词”，而且是“警告用语”。

所以，不可当作常用词，不可当作一般性的用法。否则，就歪曲了专用词的意义和专指的特定语境。

 

03：我们在57讲的查经中，提过几次“专用词”。

比如我们在第六讲《耶稣基督的家谱》里，提过在新约，弥赛亚、基督（含义是：受膏者），是一个专用词，专指主耶稣基督。不允许再用在任何其他的人身上。

还有“人子”，也是一个专用词，在新约，是主耶稣自称和他称的专用称谓。（在第三十五讲提到）

还有“使徒”也是一个专用词，在新约，一般“奉差遣，被差派出去的使者”不可以用这个专用词进行称呼。（在第四十四讲提到）

还有“主”也是一个专用词，指神的其中一个专用称谓。（在第五十四讲和五十六讲，都提到）

 

 

04：当我们用第一原则“根据经文字面的本意”来解释经文时，我们必须充分认识到，词汇的正确含义，包括着修辞的含义，文化背景的含义，特定语境下的含义，以及专用的含义等等非常丰富复杂的含义。那些含义都是“根据经文字面的意义”的全面、正确的把握。

而用第二原则“以经解经”来解释经文时，就把全部经文的总原则、总纲，放在耶稣基督的救恩上，以基督来解释全部。然后，以新约来解释旧约；以总则来解释细则；以多处经文来解释一处经文；以明确经文来解释模糊的经文。

既把握一个字、一个词的全面、正确的含义。

又把握全部经文的总则与核心内容，以及本段经文在总则、总纲里面的目的、用意。

我们的解经，就能够避免出现大的错误和偏差。

 

又辅以三位老师，一个判断。就比较稳健扎实。

我们在解经中，将一切灵意解经或寓意解经，都排除出去。那些“灵意、寓意”在你个人读经时，在心得、体会、亮光中，是允许出现的。但在严谨的解经中，不允许出现。真理只有一是，没有似是而非。我们必须把一段经文，一句话的正确含义解释出来。解释的符合：纯正、全面、标准。

 

我们又看到，像希伯来书里，有几个词汇，也属于专用词，专指的警告用语。

像“故意犯罪”（来10：26）不是指生命成长过程中，明知故犯，胜不过肉体的私欲和一些坏习惯；乃指“拒绝基督的救赎”。是“警告用语”。

 

——提问——

你会听到某些宗派的人，或某些人，很轻易地批评指责人是亵渎圣灵吗？

 

你听了这个解释，心里是不是如释重负？

 

 

二：毫不客气地指出他们的本质：33-35节

你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏。因为看果子就可以知道树。毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。

 

01：好树结好果子，坏树结坏果子。在马太7：15-20节“防备假先知”已经提到。

（有什么样的根，就有什么样的果）

——指出文士法利赛人，这些宗教份子，是坏树。

——你认为，你是好树，还是坏树？

（好树）

 

02：毒蛇的种类、恶人，说不出好话。

（有什么样的生命，就有什么样的言语）

——指出文士法利赛人，这些宗教份子，是属魔鬼的，是恶人。

（所以我们这几讲，都提到，一定要懂得分辨、判断，哪些是宗教份子，没有基督的生命的，不信主的，却装起来好像敬虔的，表面似乎也在服事神，以为是属神的。

我们能分辨宗教份子和属神的人；能分辨宗教组织和属神的教会；能分辨异端邪教和正常的教派宗派；能分辨绝对真理和相对教导；能分辨必须惟一的标准和可以多样的实践的。我们就比较成熟了，在认知这一层面）

 

03：善人的善言，来自心里所存的善。恶人的恶言，来自心里所存的恶。

（要想发出善的言语，先拥有善的生命）

——你认为，你的心里存着善，还是存着恶？（存着善）

——那你为什么有时候发出恶言呢？（中了魔鬼的试探，体贴肉体了，顺从了血气、私欲）

 

新译本是：

“你们种好树就结好果子，种坏树就结坏果子；凭着果子就能认出树来。

毒蛇所生的啊，你们既然是邪恶的，怎能说出良善的话？因为心中所充满的，口里就说出来。良善的人从他良善的心（“心”原文作“库房”）发出良善，邪恶的人从他邪恶的心（“心”原文作“库房”）发出邪恶。

 

——本段经文，我们要正确的应用。不要应用到真正信主的人身上。

我们已经拥有基督的新生命，有真理的仁义和圣洁，是基督葡萄树上的枝子，我们要多结好果子，发出美善的言语。

 

三：明确的审判：36-37节

我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。

 

吕振中译本：

我告诉你们，凡人所说的各句闲话、当审判的日子、都必须供明。

因为你必由你的话被判为无罪，也必由你的话被定为有罪。

 

英皇钦定本：

但我对你们说，人所说的每一句闲话，在审判的日子，他们必要为此作出交代；

因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。

 

“闲话”的“闲”字义是：没有工作的,闲散的；懒惰,不愿意工作的；无用,无价值的。

“闲话”就泛指一切无价值的、无益的话。一些游手好闲、不务正业的人，东家逛逛，西家聊聊，讲的尽是一些“闲话”，从道德上说，是负面的。从生命上说，是不符合正常基督徒生命的。从标准上说，是不合乎主的真道的。

——提摩太前书5:13（年轻的寡妇）并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。

 

 

——提问——

01你有没有说过他人的闲话？那应该怎么办？

——悔改。

你现在还常有说他人的闲话吗？包括对主内的不同宗派的弟兄姐妹或传道人。

我们应该说什么话？（随事说造就人的好话、说恩言、说爱心的真理的话）

 

02你看到主耶稣如此明确的回应这些恶人的毁谤、辱骂和攻击，是不是合乎主耶稣的“柔和谦卑”？还是合乎主耶稣的勇敢刚强？和主耶稣的身份与职份相合吗？和主耶稣的生命与美德相合吗？

（合乎主的勇敢刚强。相合）

 

03你觉得，学习主耶稣，单单学习主耶稣的某个品格，不学习主耶稣的整个生命的整体美德，可以吗？（不可以）

你最注重主耶稣的哪方面品格？你最忽略主耶稣的哪方面品格？

（最注重谦卑柔和顺服慈爱，最忽略主的勇敢刚强正直公义）

 

04看了这段经文，你还以为基督徒，在遇到任何毁谤、辱骂、攻击、污蔑的时候，都一概的“不辩一词、不说一言、不予回应”才标准而正确吗？辩论或回击，就是属肉体属血气吗？

（不是）

 

——听了今天的信息，你最大的得着是什么？

 

 

2021.3.12 王明恩