大卫的子孙下

——100天马太福音第五讲

 

 

主耶稣降生前的预备和预言（第1章）

一：旧约的预备和预言：

A亚伯拉罕的后裔：

B大卫的子孙：

我们学了1：大卫生平，今天再来看看：

2：大卫的子孙

 

大卫的子孙，也像亚伯拉罕的后裔，有特定的含意，就是：作王治理以色列，带来强盛和平的弥赛亚/基督。

 

我们先从新约圣经看：大卫的子孙。

 

除了本章第一节以外，新约多次提到大卫的子孙。

比如：太1:20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。”

——这里，称呼马利亚的未婚夫约瑟，为大卫的子孙。（这是从血统的角度来讲）

 

太9:27耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：“大卫的子孙，可怜我们吧！”

太15:22有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”

太20:30有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”20:31众人责备他们，不许他们做声。他们却越发喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”

——这里，是被魔鬼和疾病压制，痛苦又艰难的底层百姓，称呼主耶稣为“大卫的子孙”，包含着：你是来拯救我们的这一位。（马可福音10:47/48，路加福音18:38/39也有记载）

 

太12:23众人都惊奇，说：“这不是大卫的子孙吗？”

——这里，是主耶稣治好了来到他面前的，跟着他的那些病人之后，（太12：9-22节）这些百姓们所发出来的惊叹。意思是：这些事只有“大卫的子孙”，来拯救我们的那一位弥赛亚才做得了。莫非这一位就是“大卫的子孙吗？”

新译本圣经这样翻：群众都很惊奇，说：“难道他就是大卫的子孙？”

 

你看到没有？瞎子，迦南的妇人，都把主耶稣当作“大卫的子孙”（弥赛亚），而如此情真意切，不顾他人的拦阻和责备，坚定地呼求主耶稣。

事实证明，这些被当时所有人所轻看，所渺视，最底层的人，实际上得着了天父的灵感动，而认准了主耶稣。

这也正应了哥林多前书1:27-29的经文：

 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在 神面前一个也不能自夸。

 

又应了主耶稣所说：

太11:25-26 那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。”

 

 

太21:9前行后随的众人喊着说：“和散那（“和散那”原有“求救”的意思，在此乃称颂的话）归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”

太21:15祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：“和散那归于大卫的子孙！”就甚恼怒，

——这里，提到主耶稣骑驴进耶路撒冷，被群众欢呼，当作“大卫的子孙”。这些人最期望的就是作王的弥赛亚出现，来解救他们民族于压迫危难。但神的道路高过人的道路。假设主耶稣当时推翻罗马政权，建立犹太人的稳固国家，广大的底层百姓，也未必有什么好日子过。即便他们能够在各自的葡萄树下，无花果树下，和妻子儿女享受平安的生活，最终也会堕入无尽的地狱深渊。

人只看眼前，强调今生的国。一些特定人士，进入教会，不是寻求使他得救的主耶稣基督，而是寻找一种改良社会或改变国家治理模式的新药方。

而事实证明，这些错误的目标，百分百落空。因为他们所理解所认为的“大卫的子孙”主耶稣基督，和主耶稣基督的身份、工作、使命并不相符。

主耶稣是先降卑，先受死，先流血，先经试炼，在十字架上钉死，第三天复活，来成全救赎，作万人的救主。直等第二次再来，才建立千禧年国度，使地上的国成为我主和主基督的国。

现在，基督的教会，和人间的国家政权，是截然不同的两回事。

 

 

最后一次，提到大卫的子孙，是主耶稣对宗教份子的质问：

太22:41-45法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：42“论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？”他们回答说：“是大卫的子孙。” 43耶稣说：“这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说： 44‘主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。’  45大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”46他们没有一个人能回答一言。

——这里，怎么解释呢？（路加福音8：41-44也有记载）

罗马书1:3-4论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；1:4按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是 神的儿子。

 

这里，用“以经解经”的原则，来解释这个难题。

 

请注意，解释圣经最好的方式，是“以经解经”。

包括如下几个具体的原则：

 

1：以新约解旧约；

来8:13既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。

敬拜的方式、场合、礼仪、心态、动机、身份，全部都变了。

律法的标准、内容、要求、目的，全部都变了。

 

2：以基督解全部；

罗10:4律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。

西2:16所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。 2:17这些原是后事的影儿，那形体却是基督。

 

3：以总则解细节；

总则就是那些最根本的，基本的法则、真理。比如因信称义，就是得救的总原则。

 

4：以多处解一处；（找到另一段或另几段“相互印证、补充和解释”的经文）

——这就要求读经的人，谨记圣经的“完全、完整”，新旧约之间的“一致，不可分割”，尤其谨记圣经的核心主题是“见证耶稣基督”。

——所以，初读圣经时，要通读（全部读完），以及多读。66卷都读完几遍，之后再细读、研读，或听道，就容易一些了。

 

5：以明文解模糊：（以非常明确的，明显的，确定的经文，来解释模糊不清的，不确定，不明显的经文和内容）

比如一些应许，是非常明确的经文。而一些比喻，含意是比较模糊的。

 

 

我们上面引用的是主耶稣基督和法利赛人的对话。当主耶稣问：

“论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？”他们回答说：“是大卫的子孙。”

——你看，不仅仅民间普通的百姓，连法利赛人也如此认为。

 

所以，在理解“大卫的子孙”这个称谓的含意时，上面这段经文（太22:41-45），就可以按“以经解经”的原则来解释了。

你就明白了，“大卫的子孙”是特定的用语，在新约的基本用法，都是指“弥赛亚、基督、受膏者、那一位要来拯救以色列的君王”。

 

 

我们再来看一下旧约圣经，神对大卫的应许：

撒母耳记下7:12-16你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。7:13他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。7:14我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。7:15但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。7:16你的家和你的国，必在我（原文作“你”）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。’”

 

在先知书上，耶利米书23:5-6 耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。23:6 在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为‘耶和华我们的义’。”

 

路加福音1：31-33，天使加百列对马利亚说：

你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主 神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。

 

 

 

应用：

你看到主耶稣是大卫的子孙，最大的领受是什么呢？

——他是亚伯拉罕的后裔，是带给我们因信称义之救恩福份的那一位。

——他是大卫的子孙，是带给我们公义和平美好国度的那一位。

这两者结合起来，就全面。一是救主。二是君王。耶稣基督。耶稣对应救主；基督对应君王。一是针对每一个个体，二是针对全体、整体。

 

——主耶稣是作王掌权的那一位。（你想到什么？）

他会带来“公义，和平，美好，安宁，富裕”。……

 

——你也必和主耶稣一同作王。你相信吗？

那时候，我们都拥有了复活的、不朽坏的、不玷污的、不衰残的身体，如果得着赏赐，还会和基督一同在千禧年国度里作王，管五座城或十座城。所以，真正的盼望在乎基督的再来。

你相信吗？你盼望吗？你有没有想过这些？

 

——主耶稣不仅是降卑的主，还是升高的主。

——主耶稣不仅是舍己的主，还是得国降临的主。

——主耶稣不仅是牺牲的羔羊，还是荣耀的犹大狮子。

——主耶稣不仅流血赦免人的过犯罪愆，还要掌权审判活人死人。

——主耶稣不仅带来恩惠平安，也带来公义审判。

 

 

2021.1.14 王明恩