人子是安息日的主

——100天学马太福音第五十六讲

 

读经：12：1-8 人子是安息日的主

12:1 那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。

12:2 法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！”

12:3 耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？

12:4 他怎么进了 神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃的，惟独祭司才可以吃。 

12:5 再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？

12:6 但我告诉你们：在这里有一人比殿更大。

12:7 ‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。

12:8 因为人子是安息日的主。”

 

本段经文，也记在马可2：23-28，和路加6：1-5。

我们参考平行经文，以马太福音为标准。

 

一：时间——有一个安息日

二：人物——主耶稣和门徒，及法利赛人。（本章有多次和法利赛人冲突和辩论）

三：事件

A起因：耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。

B经过：

01法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！”

——我们看到，法利赛人以卫道士自居，一再主动的挑起事端，对主的门徒进行批评、指责。

——门徒在安息日，因为饿了，而掐起麦穗来吃，有没有违背摩西律法的规定？

没有。

根据背景资料：

申命记二十三25（参：得二2～3），犹太律法允许穷人在经过麦田的时候，吃其中的食物。所以，这里的问题不在于门徒摘了别人的麦子，而在于他们在安息日的时候摘；后期拉比的律法特别指出这种行为，订为安息日不可做的三十九种工之一。

——所以，法利赛人的指责，不是基于摩西律法，而是基于人间的遗传，基于他们对“律法和宗教”的由人拟定的，私自添加上去的规条。对这些规条，主耶稣并不承认。（主耶稣在世时，因为生在律法之下，所以他自己凡事谨守律法的要求，为要把我们从律法中赎出来。而律法以外的人间遗传，主是绝不承认的。）

因为不出于神的要求，往往既不公义也不慈爱，纯粹成了“难担的担子”，给人平添许多痛苦，是捆绑和压制人的。

 

02主耶稣的回应：

——a大卫逃难时的例子：

“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？他怎么进了 神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃的，惟独祭司才可以吃。

这段内容，引自撒母耳记上21：1-6节，是大卫在逃避扫罗杀害的时候，曾到了挪伯祭司亚希米勒那里，向亚希米勒求要五个饼和别样的食物。亚希米勒没有寻常的饼，只有圣饼，就是圣所里面，桌子上的陈设饼。这个饼，按照摩西的律法，明确要求，只准祭司和自己家人吃，其他外人是不可以吃的。

利22:10凡外人不可吃圣物，寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃圣物。  

利22:14若有人误吃了圣物，要照圣物的原数加上五分之一，交给祭司。

——但大卫却吃了这个圣饼。

——主耶稣以这个历史事件来证明，在特殊的环境下，人的正常需要比律法的要求更重要。大卫饿了，找不到食物，吃了只允许祭司吃的圣饼，那也不是什么严重的问题。所以，门徒饿了，在安息日掐麦穗搓着吃，也不是什么严重的问题呀。

 

 

——b祭司服事时的例子：

再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？

 

民数记28:9 当安息日，要献两只没有残疾、一岁的公羊羔，并用调油的细面伊法十分之二为素祭，又将同献的奠祭献上。28:10 这是每安息日献的燔祭，那常献的燔祭和同献的奠祭在外。

记着每个安息日，祭司都要献祭。祭司献祭，就是作工。那就违反了安息日不可作工的规定。但祭司如果不作工，就无法献祭，又违反了命令他们在每个安息日要献祭的规定。

——这不是强调律法本身有矛盾，乃是强调律法的规定，也是有具体的对象和范围的。不要绝对化，不可一概而论。否则，就会得出“律法本身是自相矛盾”或者“律法本身就不合理”这样的结论。

——这句话，主耶稣还有一个“深刻的用意”，引导人明白，以祭司的职份，“在殿里犯了安息日，还是没有罪”。祭司在圣殿里作服事神的工，按照神的要求献祭，就不在安息日的禁令之内，就不是犯罪。

——下文，主耶稣强调安息日作善事是可以的，就是这个应用。

 

紧接着，主耶稣马上宣告：“我告诉你们：在这里有一人比殿更大。”

只有神比殿更大。除了神以外，只有这一位道成肉身的人子，比殿更大。

——祭司在圣殿里的献祭、作工，都不算有罪，不算违背安息日的禁令。人子比圣殿更大，在安息日行一切的善事，当然更不算有罪，不仅不是违背安息日，反而是遵行神的要求，在荣耀神。

 

 

——c以神的心意为标准：

‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。

我们在第四十讲《主来召罪人》解释过，神不喜悦旧约摩西律法之下，和子民的那种关系，那种按照摩西律法规定的敬拜。神喜爱新约恩典之下，在基督的救赎里，和我们的这种关系。他更喜爱向我们施恩典，倾倒他的慈爱，而不是接受我们的祭物。

——所以，法利赛人和宗教份子误解曲解了神的旨意，错看了神的命令。

 

“无罪的”〈字义〉无罪的、无辜的。

“当作有罪的”字义：定罪,判决,宣判有罪。

——教会里的日常交往和谈论，观念和看法，也常常受宗教规条和仪文规矩的误导，而将“无罪的人”定为有罪，用许多不正确的、甚至论断、毁谤、攻击、批判的方式对待他们。这些方面我们要深深的省察。在这么多年的信主经历中，我也曾误认为许多人的许多行为是有罪。我自己也被许多人定罪、毁谤、攻击。都源于我们对真理的认识不全面。而错把许多旧约的律法，或宗教的遗传，人间的规定，以及宗派和教派的差异，当成真理，以此为标准。因为标准错了，观念、看法和言行举止，都错了。

——我们立定心志，要以神的旨意、基督的教导、圣经的启示、救恩的真道为标准。

 

 

——d以安息日的本质为标准：

马可福音2:27 又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。

在人和安息日之间，孰大孰小？孰轻孰重？哪个是主，哪个是次？

主耶稣给予明确的教导。

安息日原来是为人设立的。当然人是主，安息日是次。人比安息日大。人更重要。

 

这个“设立”原文乃是“被造、发生”的意思。安息日是为了人的需要而“被造、发生”的，是为人“设立的”。用今天的话说，是为人服务的。像节假日，是为了使人解脱法定工作的重担，给人放假、休息、团聚、出游、轻松的日子。

但法利赛人为代表的宗教份子和自以为义的人，却本末倒置、主次不分，把人看作为了安息日而“被造”，所以完全不顾人的正常需要，将饥饿了掐点麦穗吃，都当作违背安息日的禁令，定为有罪。

 

神当初为什么设立安息日呢？我们下面再详细查看。

 

 

——e以安息日之主的身份，来诠释真正的守安息日：

第6节，已经宣告：“在这里有一人比殿更大”。

第8节，直接明了地宣布：人子是安息日的主。

这节经文，也出现在马可福音2:28所以，人子也是安息日的主。”

和路加福音6:5又对他们说：“人子是安息日的主。”

 

人比安息日重要。安息日是为人的益处而设立。这样的教导，已经令人震动。想不到，主耶稣再次宣称一个令人振聋发聩的信息：

“人子是安息日的主。”

这个“主”〈字义〉主、主人、主宰，是神的其中一个专用名词。

等于宣布他就是基督。

 

那么，安息日的要求、标准，当然由“安息日的主”来决定，来解释。这位“安息日的主”证明门徒在安息日掐麦穗吃，毫无违背安息日的禁令，根本没有犯罪。

 

事实上，不仅法利赛人为代表的宗教阶层拒绝承认他是基督，历世历代，还有许多假先知、假基督、假师傅，异端教派的创立人等，都否认他是“安息日的主”。到今天为止，还有一些小的教派，坚持在安息日那天举行公众的崇拜聚会。甚至按照摩西律法的规定，来对待安息日。而犹太教，整个以色列国家，更是如此了。

 

 

小结：

从这件事上，我们看到，主耶稣从来不会在真理上妥协，一丝一毫都不给宗教份子机会。在任何方面，都立场鲜明的表达出来，对这些错误的教导和指责有明确的回击。就是为了不给任何错误和遗传以机会，免得混乱神的真道，免得旧约律法的旧布搀杂粘在天国的福音里。

 

——提问——

你听了刚才的信息，最大的得着是什么？

你觉得主耶稣公然维护门徒的这种举动，是正确合宜的吗？

作为牧人或作为家长，当人无理地指责你们教会的信徒，或指责你的孩子时，你的一般反应是什么？

（是表示歉意，回去好好劝教。还是毫不客气地回应，证明这种指责的不正确？前提是：对方的指责是无理的，标准是错误的。）

 

 

附录：

我们再来比较一下，安息日和主日的异同：

一：相同点，有两个：

第一， 安息日和主日，都是神设立的。源头是神。

第二， 安息日和主日，都是为人的需要而设立的。目的是为了使人得益。

 

 

二：不同点，有四个：

第一：所属的体系不同。

A安息日属于摩西律法的体系，旧约的体系；

B主日属于基督福音的体系，新约的体系。

 

 

第二：性质的不同。

A安息日是以律法的形式对以色列国民的强制要求。若违背这个律法，就可以用石头打死，从民中剪除。

B主日是对教会的信徒以自愿服从的原则，要求他们参加公开的聚会。若不参加，也不会被石头打死，也不是触犯律法，也不是犯罪。只能算一种软弱、失败和亏欠的行为。

（出31:12-17节： 14所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日作工的，必从民中剪除。15六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的；凡在安息日作工的，必要把他治死。’）

 

 

第三：具体时间的不同：

A安息日按照犹太人的时间，是从周五晚上日落到周六晚上日落（约六点）。是一周七天的第七天。在辛苦劳碌一周的工作之后，得着休息。

B主日，是七日的头一日。

 

——有一些小教派，或极端分子，以及异端，直到如今，还拼命宣扬基督的教会应该在安息日进行公开崇拜聚会。并且宣称在主日聚会，是天主教会的错误决定。以致许多不明真理的人，受其迷惑，被其搅扰，心里不安。

其实新约圣经，明确提到教会是在主日聚会的。

 

首先，我们确定，七日的头一日，是主耶稣基督复活的日子。

——可16:9在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现。

 

其次，我们确定，主耶稣复活后，首次和众门徒的重要聚会，是在七日的第一日。

——约20:19那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安！”20:20说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。  

 

然后，我们看到有两次非常明确的经文，记录着初期教会的聚会时间。

徒20:7七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。

林前16:2每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。

 

使徒在罗马书14章对聚会的日子，作了合一的教导。

14:1 信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。14:2 有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。14:3 吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为 神已经收纳他了。14:4 你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。

14:5 有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。14:6 守日的人，是为主守的；吃的人，是为主吃的，因他感谢 神；不吃的人，是为主不吃的，也感谢 神。14:7 我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。14:8 我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。

 

——这就是我们一直强调的，在正常的宗派之间，不是异端的。仅因为一些次要的、相对的问题，而产生分歧的，要以“合一、相爱”为第一原则。求同存异，容许不同的礼仪和实践。

——今天，我们对仅仅在安息日（周六）这一天聚会，而没有其他错谬教导，也不会将守安息日与得救挂钩的这些教派，也要当作基督的教会，不当作异端对待。

——但是，如果强调新约之下的教会，必须要守安息日。不守安息日就不能得救，不守安息日就会遭受诅咒，就不得神的喜悦等等。或者强调，守安息日才能得救，才蒙神的喜悦等等。除了守安息日，还在饮食上，在其他旧约律法规条的内容上，要求信徒继续遵守具体仪文的，我们就要确定：这是异端。就不能当作基督里的真教会。

这样教导的人，都是属魔鬼的人，是假师傅，假教师，是混乱真道的人。

 

 

第四：目的和内容的不同。

A安息日，是为了纪念神的创造。守为圣日。（安息日称为圣日）

神的基本要求是：

出20:8-11当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

——当作十诫的第四诫。

 

安息日的禁令，是法律强制的休息。对当时的奴隶、仆婢、牲畜都是非常人道的，使他们在这天，可以脱离劳动的重轭，身心得以休息。

 

安息日的基本目的，是强制全民休息，不可作工。像今天各国的法律规定全国放假的假日一样。

 

但更深的一层，神的心意是：

你若在安息日掉转（或作“谨慎”）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。”这是耶和华亲口说的。（赛58:13-14）

 

——这种模式是：先工作，后休息。关键是：休息。

 

但事实上，以色列人从来没有得着安息。所以在希伯来书：

4:3 但我们已经相信的人得以进入那安息，正如 神所说：“我在怒中起誓说，‘他们断不可进入我的安息！’”其实造物之工，从创世以来已经成全了。4:4 论到第七日，有一处说：“到第七日， 神就歇了他一切的工。”4:5 又有一处说：“他们断不可进入我的安息！”4:6 既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。4:7 所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”4:8 若是约书亚已叫他们享了安息，后来 神就不再提别的日子了。4:9 这样看来，必另有一安息日的安息，为 神的子民存留。4:10 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如 神歇了他的工一样。4:11 所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。

 

——原来，旧约的安息日，是预表基督给人带来的救赎里的安息。安息日和旧约的所有节期、圣殿、礼仪等等都是后事的影儿。

歌罗西书2:13-23  

2:16所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。2:17这些原是后事的影儿，那形体却是基督。 2:18不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷作“这等人窥察所没有见过的”），随着自己的欲心，无故地自高自大，  2:19不持定元首，全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因 神大得长进。

2:20你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，2:21服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？  2:22这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。  2:23这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。

 

——这段经文明确阐述了，耶稣基督完成了律法的要求，就把我们从律法（摩西律法的整个体系）之中，拯救了出来。（我在第二十讲《律法的成全》中引用过。现在再次引用）

 

 

B主日，却是基督徒自愿的，肢体之间彼此相爱彼此相聚的公共崇拜（聚在一起敬拜神）的日子。（七日的第一日，称为主日）

这种模式，是先敬拜神，后去工作。先得恩典，后去生活。先面对神，领受真道；再面对人间的种种正常生活，去爱人如己。

先神后人；先属灵后生活；先领受后活出；先得后施；先听后行。

 

这是在基督里，在新约里，在救恩里的一种自愿行为。

不仅没有法律强制要求，而且往往有法律强制拦阻和逼迫，不允许基督徒聚会。但基督徒仍然冒着性命的危险，要进行崇拜聚会。

因为神喜悦我们在聚会中彼此劝勉，彼此相爱，学习真道。

 

聚会的内容和目的：

以弗所书5:19 当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。5:20 凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父 神。5:21 又当存敬畏基督的心，彼此顺服。

歌罗西书3:16 当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里（注：或作“当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧”），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂 神。3:17 无论做什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。

哥林多前书14:26 弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。14:27 若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。14:28 若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和 神说就是了。14:29 至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨。14:30 若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。14:31 因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。

 

希伯来书10:19弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，20是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。21又有一位大祭司治理 神的家，22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到 神面前；23也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。

 

希伯来书3:12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生 神离弃了。13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。

 

主日的聚会：

必须有：讲道，读经，祷告，赞美歌颂，圣餐，奉献，彼此相爱的劝勉、鼓励、安慰和服事。（主日聚会的七件事）

 

主日的聚会，虽然不是安息日。但仍然是极其重要的。魔鬼对整个教会的逼迫与攻击，都从逼迫攻击主日的聚会开始。或不容许你聚会，或私自篡改宣讲的信息（不再是纯正的真道）。

除了主日聚会，我们还必不可少的是：个人的亲近神，天天在神面前的祷告、读经、赞美和寻求、仰望和渴慕、同行。

另外，再根据教会的安排，及个人的时间和生命追求的需要，参加小组或一些特会或听道或祷告会。（像大家参加马太福音的每天查经一样）

 

 

——提问——

你觉得随意停止出席主日聚会，是正常的还是不正常的？

你每次主日去聚会，是带着心灵诚实，还是带着宗教仪文？

你在主日的聚会中，最看重的，是什么方面？（听道，敬拜，渴慕神得见神的面，肢体彼此相爱，领受神的恩典和真理）

 

——如果还有人不断向你宣传必须在安息日聚会，你应该怎么回应？批驳？

（你看到，这样的人，连起码的“以新约解旧约，以基督解全部的”以经解经的知识都没有，而且根本没有深知透识基督的救赎，不了解基督对旧约律法的成全，是成全到什么的程度）

 

——听了今天的信息，你最大的得着是什么？

 

 

2021.3.10 王明恩