主差遣门徒c
——100天学马太福音第四十六讲
肆：主耶稣三年半的工作：（4：12-20章）
传道、门训、赶鬼、医病和宗教份子的冲突/辩论。
9：1-8 主赦罪又医病
9：9-13 主呼召马太
9：14-17 禁食要更新/你是新的
9：18-34 你的信救了你
9：35-38 要收的庄稼多
10：1-4 拣选十二使徒a
10：5-15 主差遣门徒b
10：16-25主差遣门徒c
先读：10：16-25
10:16 我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。
10:17 你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们；
10:18 并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。
10:19 你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话，
10:20 因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。
10:21 弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。
10:22 并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。
10:23 有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们：以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。
10:24 学生不能高过先生，仆人不能高过主人。
10:25 学生和先生一样，仆人和主人一样也就罢了。人既骂家主是别西卜（注：“别西卜”是鬼王的名），何况他的家人呢！
本段经文，也记在马可13：9-13，路加21：12-19。
我们同样参考平行经文，但以马太福音为标准。
通过马可福音和路加福音的上下文（讲基督再来期间的大灾难和大逼迫），我们判断，这一段经文的教导，是主耶稣在比较晚期的时候所讲的，尤其针对逼迫的环境。
我们说过，马太喜欢将相同主题的内容编排在一起。对读经的人来说，这样更全面、更深入、更标准的理解基督的教导。
我们继续沿用上一讲的“一个判断”，来判断这整段经文的每一句，是“个别适用”的教导，还是“普遍适用”的教导。
10:16 我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。
“我差你们去，如同羊进入狼群”指使徒或宣教士的处境。并不是指一切信主之人的处境。
“如同羊进入狼群”是一个比方，指危险万状，随时有性命危险。
——提问——
你认为，怎么样才能在狼群中，安然经过？
（把狼变成羊）
“所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”
这句话，新译本是：所以你们要像蛇一样机警，像鸽子一样纯洁。
“灵巧”〈字义〉精明的、聪明的、智慧的。
“机警”中文含义：指机智灵敏，对情况的变化觉察得很快。
——强调对环境保持高度的警戒和警惕，就是下文的“要防备人”。
“驯良”〈字义〉纯一不杂、诚实无伪、天真的。
——指活在新生命里，以爱待人。
——有真理的仁义和圣洁。（弗4：24）
如果用“忠心、良善、有见识”来理解，愿意接受主的差遣，往危险或艰苦的环境去，是“有忠心”。 “驯良像鸽子，像鸽子一样纯洁”，是“良善”。“灵巧像蛇，像蛇一样机警”，是“有见识”。
这句话，是总写环境的恶劣，和面对这样的环境时心智要成熟。
单单纯洁，没有机智，就是糊涂人，成为无知者，很容易被欺骗、上当、引诱、利用。
单单机智，没有纯洁，就很容易偏向圆滑、世故，就活不出基督特有的馨香。
——和我说：我要灵巧像蛇，驯良像鸽子。
——我要带着属天的聪明，纯洁的智慧，诚实无伪的精明，处理复杂的人与事。
——提问——
在现实生活中，你能举出类似的实例吗？
10:17 你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们；
10:18 并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。
——提问——
这两节经文，哪一句是“总则，重点”，哪些是“细节、举例”
哪一句是“普遍适用”，哪一些是“个别适用”
“要防备人”是普遍适用的总则。是主的教导中，属于“道”的一般内容。
“要防备人”〈字义〉小心、注意、谨慎。
新译本是：你们要小心
吕振中译本是：你们要注意提防人。
前面我们看过，主教导我们要：防备假先知。
后面又提到：要防备法利赛人和撒都该人的酵。
其他福音书提到：要防备文士。
书信提到：应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。
和防备恶人的错谬。
“因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们；并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。”
主耶稣举的例子，事实上都发生了。简直像预言一样。使徒都经历过。
10:19 你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话，
10:20 因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。
10:21 弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。
10:22 并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。
10:23 有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们：以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。
这段经文，哪几句是“总则，重点”，哪些是“细节、举例”
哪一句是“普遍适用”，哪一些是“个别适用”。
“惟有忍耐到底的必然得救。”是总则，是重点。是普遍适用的教导。
新译本作：然而坚忍到底的必然得救。
吕振中译本：惟独坚忍到末终的，才能得救。
“忍耐”〈字义〉坚忍、住在下面。
“忍耐到底”指在恶劣的环境下，残酷的逼迫中，能一直坚守真道。也就是持守主的名，永不放弃。
“必然得救”的这个“得救”，〈字义〉救、医治。
在这里，不是指“灵得救”，不是指因信称义的“得到基督的救恩”的这一层面的得救。而是指“从危险中得到了解救，得到了平安”。大家绝不可理解错误。
“得救恩”的得救，是白白的。是信主的第一步。这里，就指从“逼迫的环境中”被拯救出来，解救出来的“得救”。
我们以多处经文解释一处经文，引用经文如下：
哥林多后书1:8 弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。1:9 自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的 神。1:10 他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。
徒27:18我们被风浪逼得甚急，第二天，众人就把货物抛在海里。19到第三天，他们又亲手把船上的器具抛弃了。20太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了。
提后4:16 我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。4:17 惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。4:18 主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！
在新约绝大多数，提到的“得救”都指“得着基督的救恩”，即因信称义的“灵得救”。但这个词本身，也指一切方面的得到拯救、解救、救出去。要根据上下文。
这段经文，提到大逼迫的环境下，会有：
10:21 弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。
10:22 并且你们要为我的名被众人恨恶，
——这些举例，在历史上，都曾发生过。
又指示在说话方面和居住方面的应对：
10:19 你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话，
10:20 因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。
——圣灵会指教我们在被捕的时候，说什么话。不要担忧到时候怎么说。
10:23有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。
——使徒行传，就屡次这样实践。
你觉得，这两个“原则”，能不能普遍适用？
你也可以把这样的经文教导，当作是“相对真理”。只针对某一类人，或某一类情况之下的指导、指点。而不是“绝对真理”，任何人都必须遵行，照办。
“我实在告诉你们：以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。”
——给门徒极大的安慰和应许，表示艰难的环境，是很短的，很快就会结束。
主耶稣常说“我必快来”，一种应许，一种警告，一种提醒，一种激励。是非常智慧的表达。
启3:11我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。
启22:7“看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！”
启22:12“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。
启22:20证明这事的说：“是了，我必快来！”阿们！主耶稣啊，我愿你来！
是叫你心里总是带着警醒，不致麻木了，而去贪爱世界，被世俗引诱，失去了：警醒预备。
——提问——
你相信主必快来吗？
你盼望主快来吗？
10:24 学生不能高过先生，仆人不能高过主人。
10:25 学生和先生一样，仆人和主人一样也就罢了。人既骂家主是别西卜（注：“别西卜”是鬼王的名），何况他的家人呢！
新译本： 24“学生不能胜过老师，奴仆也不能胜过主人。25学生若能像老师一样，奴仆若能像主人一样，也就够了。如果一家之主也被称为别西卜（“别西卜”是鬼王的名字），何况他的家人呢？
吕振中译本：「学生们并不高过先生，奴仆并不高过主人。学生和先生一样，奴仆和主人一样，也就够了。人既给家主起外号叫别西卜，（即鬼王的别名），岂不更要给他家人起外号么？
这两句话，是主耶稣的安慰。用常例来说明，门徒遭遇的这一切，算不了什么。因为主耶稣都被毁谤、攻击和辱骂了呀。主耶稣都被逼迫、凌辱，最终钉死在十字架上呀。
你们受的苦，也不会超过主耶稣。
最严重，也不过和主耶稣一样的痛苦。
如果和主耶稣一样的受苦，有什么值得难过呢？又有什么值得害怕呢？（下文就讲，不要害怕）。
——提问——
你信主以来，为主的名受的凌辱、逼迫或欺负，最严重的，达到什么程度？
有超过主耶稣受的凌辱、痛苦和折磨吗？
（我名誉被毁谤；服事的工场被冲击、剥夺。其他都是属灵争战）
——主耶稣受这么严重的痛苦，第三天复活了，又升高了。现在父神的右边为我们代求。还要再来，得国作王。
所以，你不要害怕。不要忿忿不平。
2021.2.28 王明恩