主来召罪人

——100天学马太福音第四十讲

 

 

肆：主耶稣三年半的工作：（4：12-20章）

传道、门训、赶鬼、医病和宗教份子的冲突/辩论。

9：1-8 主赦罪又医病

9：9-13 主呼召马太

 

先读：

9：9-13主来召罪人

9:9 耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就起来，跟从了耶稣。

9:10 耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。

9:11 法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”

9:12 耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。

9:13 经上说：“‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。”

 

本处经文同时记在马可2：13-17，路加5：27-32，

我们也要参看平行经文，但以马太为主。

 

 

第一件事：呼召马太

第二件事：摆设筵席

第三件事：与罪人吃饭

第四件事：主来召罪人

 

 

第一件事：呼召马太

第9节：

马太〈字义〉神的恩赐，又名利未〈字义〉联合，是一个税吏，在上班工作的时候（坐在税关上），听见主的呼召，就立即起来，撇下所有的，跟从了主。

（这一内容，我们在第一讲《概论》里，已经提过，也列出了详细的经文，所以在此不重复）

 

 

——提问——

马太放下稳定收入的职业，立即起来跟从主耶稣作门徒，你看到什么？

 

（跟从主是人生的首要任务，上好选择）

（在许多的税吏中，只有马太成为十二使徒，且是四福音，新约首卷的作者）

 

 

第二件事：摆设筵席

第10节：

这筵席是马太摆设的。

马太家里有钱，庆祝自己新的人生，就大摆筵席。有些中文译本是：盛大的筵席。

他邀请的都是同行，许多税吏。

“好些”原文词典指许多，为数众多。

 

像我们普通人家，可说是底层的人，一辈子，最多举办三次大筵席。一次是结婚的大喜日子。一次是新房子入住的乔迁之喜。一次是葬礼的时候。

 

“税吏” 收税者，收税或收过路费的人，受雇于公家或收税佃农总管。

收税者不仅为犹太人所憎，也为其他国家所恶，是因为他们的受雇，也因为他们所做工作中的无情，贪婪，及欺骗。

“罪人”

在福音书里，税吏和罪人常常连用，当时的税吏，就被社会公认为罪人，他们自己也认为是罪人。

当时，也只有法利赛人和文士等宗教份子，认为自己是义人。

 

 

对于简单的经文，我们就增加提问，把生活方方面面的应用，都理解透彻。

——提问——

 

01马太跟从主，是撇下了所有。（路5：28）

但他仍然很有钱，办得起盛大的筵席。

——你觉得，他撇下了所有，是不是假的撇下？还是指撇下的是职业和职业相应的经济收入，而不是自己原本的那些固定资产和家里的财富？

 

（撇下职业和职业相应的经济收入，以及职业相应的生活圈子，生活习惯和社交圈子，以及相应的人生方向、追求、喜好、志趣和目标。也就是撇下了自己选择的人生道路，生活方式，走上基督为他选择和安排的人生道路）

 

 

02你觉得跟从主，走全职的服事。和家里富裕，很有钱，相冲突吗？

（不相冲突。全职服事或忠心服事的门徒，家里仍然可以很有钱。像马可家是有钱的。）

 

03你觉得跟从主，走全职的服事，撇下所有，是不是必须要把家中的一切经济，都施舍出去，自己一分不留，才算真的撇下所有跟从主？

 

（不是。家中的原有经济和资产，都可以继续拥有。而走上全职的服事，也可以获得全职服事时的相应薪酬、敬奉和养生所需。无论来自教会的固定薪酬，或来自教会里弟兄姐妹们的爱心敬奉。或实在难以生活，也可以效法保罗，临时或短期织帐篷。主的工人，主的门徒，也需要衣食住行和生活的最低保障，以及生儿养女的抚育费用等等。）

 

04你觉得马太摆盛大的筵席，邀请主耶稣，还有他的一大帮税吏和罪人的朋友，吃吃喝喝，是正常的，还是世俗的活动？

——主耶稣常常参加这些筵席，都没有拒绝，也没有责备门徒，这是正常的。

 

 

你觉得摆设盛大的筵席，和圣经禁止的不可荒宴醉酒（罗13：13），有什么区别？

“荒宴”过度的宴乐，狂欢闹饮。

——这就如“正常的喝酒”和“醉酒”、“酗酒”的区别。

（酗酒是指无节制地过量饮酒）

（正常的筵席，是人间的社会生活中必要的形态之一。荒宴是过度的宴乐，是狂欢闹饮，是一种穷奢极欲、放纵情欲的聚集和活动。圣经禁止的是那些不正常的筵席和聚集。从来不禁止正常的社会生活）

 

 

第三件事：与罪人吃饭

第11节：

主耶稣与税吏和罪人一起吃饭，是为了救赎他们。

法利赛人抱怨主耶稣与税吏和罪人一起吃饭，认为是：与世俗为友。

（当时那些法利赛人，没有被邀请。但他们看到了主耶稣竟然参加这种罪人的盛大筵席，认为很不应该）

 

 

——提问——

请问，什么样的情况下，可以和公认的罪人一起吃饭，接触。

什么样的情况下，不可以和公认的罪人一起吃饭，接触。

 

——传福音的情况下，可以。

——参加正常社会生活中的筵席时，同席的人有公认的罪人，也可以，因为这个无法避免。

 

——私下交往，不可以。

——私下交往，即便自称是信主的，有明显犯罪的行为，也不可以。

（林前5:9-11 我先前写信给你们说：不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的、勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。）

 

箴言18:24滥交朋友的，自取败坏；但有一朋友，比弟兄更亲密。

林前15:33你们不要自欺，滥交是败坏善行。

“滥交”指不加选择，随意交往。而交往了许多不应该交往的，恶的，坏的，不良的朋友。（今天，“滥交”也泛指男女之间的过度交往，包括发生了性关系的，有淫乱的那种交往）

 

我们基督徒，应该结交哪一些人？

提后2:22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。

 

 

第四件事：主来召罪人

第12/13节

 

新译本是：耶稣回答：“健康的人不需要医生，有病的人才需要。

主耶稣用这句话，来表明自己是医治者，不是审判者。

 

 

经上说：“‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。

 

‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’

新译本是：‘我喜爱怜悯，不喜爱祭祀’

——喜爱怜悯，表达了神是爱，神愿万人得救，不愿一人沉沦。

——不喜爱祭祀，这“祭祀”指祭物。

 

这句话来自：何西阿书6:6“我喜爱良善（注：或作“怜恤”），不喜爱祭祀；喜爱认识 神，胜于燔祭！”

主耶稣表明了神的心意，更喜爱拯救人、医治人、怜悯人、施恩给人、赐福人、保护人、看顾人。

神在人间最大最重要的事情，是救赎。救赎彰显了“神喜爱怜悯”的本性。

 

这句话的“喜爱、不喜爱”是写作技巧的用法，修辞的表达。不是指对立的关系、有一无二。乃是指比较中的关系，有轻有重。

和得到祭物相比，神更喜爱把各样的救恩施予人。这和你的父母一样，和得到你给他们的礼物相比，他们更喜欢把最好的给你们。

天父对人类，对你，就是如此。

 

 

我用以经解经，以多处经文解一处经文，再看：

诗篇40:5-8 “耶和华我的 神啊，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明；若要陈明，其事不可胜数。祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说：“看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的 神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。”

 

希伯来书10:5-9 所以，基督到世上来的时候，就说：“神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：‘神啊！我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’”以上说：“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的”（这都是按着律法献的）。后又说：“我来了为要照你的旨意行。”可见他是除去在先的，为要立定在后的。

 

“喜爱怜恤”指新约下，救赎的关系。

“祭祀”指旧约下，律法和宗教的关系。

神不喜悦旧约摩西律法之下，和我们的那种关系。神喜爱新约恩典之下，在基督的救赎里，和我们的这种关系。

 

主耶稣宣告这一改变。

从神的心意来非常强烈地表达出“神喜爱怜悯人”的事实。（主耶稣作为神的儿子，和税吏罪人一起吃饭，没有排斥他们，藐视他们，远离他们）

使用修辞的手法，使人听一次，就终身难忘，记忆深刻。

 

是的，文士和法利赛人所代表的宗教界，代表的都是摩西的律法或传统宗教的那一套观念。那些已经显明不是上好的。

虽然旧约明明说，神远离罪人，不听他们的祷告。

但现在，主耶稣基督将完美的救赎彰显出来。

他让所有人知道，一切罪人，都是神所恩召的对象。都是神子基督来到世界的救赎目的。神不再远离罪人，乃是主动来寻求、拯救罪人。

这就是：白白的恩典，就是救赎法则，慈爱法则。

 

 

但作为蒙拯救，在天父的家里的人，我们却不可忘记向神献上各样新约之下的祭物——不再是旧约的牛羊鸽子等祭物，而是你自己，整个人，整颗心。是全人，全心。包括你的颂赞，你的行善。

罗12:1 所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。

来13:15 我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给 神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。13:16 只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是 神所喜悦的。

 

 

且去“揣摩”〈字义〉学习、发现、了解

吕振中译本作：去研究研究。

主耶稣给法利赛人指出一条正确的理解和研究圣经的路，你们要去“学习、了解”，去发现，在旧约中已经“预言、预备、预表和预演”的救赎法则。

 

 

“我来，本不是召义人，乃是召罪人。”

——是这段经文的重点。

“义人”这里指法利赛人，和一切自以为义的人。他们不需要主基督的救恩，不接受主耶稣，所以主也不是来召他们。

而一切罪人，只要承认自己需要救主，都是主耶稣拯救的对象。

 

“召”1)呼叫,叫名字2)邀请，3)选召。

 

——今天我们都是蒙了恩召，被神邀请，进去赴福音筵席的人。

事实上，我们都已经吃到了福音的筵席。

——这筵席，对每一个人都敞开，只要他们愿意来。

所以，我们也要更多地邀请人来赴主耶稣的福音筵席，使他们和我们一同得救恩。

 

 

 

——听了今天的信息，你最大的得着，是什么？——

 

 

2021.2.22 王明恩