主来召罪人 ——100天学马太福音第四十讲
2021-08-30 15:59:22
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主来召罪人

——100天学马太福音第四十讲

 

 

肆:主耶稣三年半的工作:(412-20章)

传道、门训、赶鬼、医病和宗教份子的冲突/辩论

91-8 主赦罪又医病

99-13 主呼召马太

 

先读:

99-13主来召罪人

9:9 耶稣从那里往前走,看见一个人名叫马太,坐在税关上,就对他说:“你跟从我来。”他就起来,跟从了耶稣。

9:10 耶稣在屋里坐席的时候,有好些税吏和罪人来,与耶稣和他的门徒一同坐席。

9:11 法利赛人看见,就对耶稣的门徒说:“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢?”

9:12 耶稣听见,就说:“康健的人用不着医生,有病的人才用得着。

9:13 经上说:“‘我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。’这句话的意思,你们且去揣摩。我来,本不是召义人,乃是召罪人。”

 

本处经文同时记在马可213-17,路加527-32

我们也要参看平行经文,但以马太为主。

 

 

第一件事:呼召马太

第二件事:摆设筵席

第三件事:与罪人吃饭

第四件事:主来召罪人

 

 

第一件事:呼召马太

9节:

马太〈字义〉神的恩赐,又名利未〈字义〉联合,是一个税吏,在上班工作的时候(坐在税关上),听见主的呼召,就立即起来,撇下所有的,跟从了主。

(这一内容,我们在第一讲《概论》里,已经提过,也列出了详细的经文,所以在此不重复)

 

 

——提问——

马太放下稳定收入的职业,立即起来跟从主耶稣作门徒,你看到什么?

 

(跟从主是人生的首要任务,上好选择)

(在许多的税吏中,只有马太成为十二使徒,且是四福音,新约首卷的作者)

 

 

第二件事:摆设筵席

10节:

这筵席是马太摆设的。

马太家里有钱,庆祝自己新的人生,就大摆筵席。有些中文译本是:盛大的筵席。

他邀请的都是同行,许多税吏。

“好些”原文词典指许多,为数众多。

 

像我们普通人家,可说是底层的人,一辈子,最多举办三次大筵席。一次是结婚的大喜日子。一次是新房子入住的乔迁之喜。一次是葬礼的时候。

 

“税吏” 收税者收税或收过路费的人受雇于公家或收税佃农总管

收税者不仅为犹太人所憎也为其他国家所恶是因为他们的受雇也因为他们所做工作中的无情贪婪及欺骗

“罪人”

在福音书里,税吏和罪人常常连用,当时的税吏,就被社会公认为罪人,他们自己也认为是罪人。

当时,也只有法利赛人和文士等宗教份子,认为自己是义人。

 

 

对于简单的经文,我们就增加提问,把生活方方面面的应用,都理解透彻。

——提问——

 

01马太跟从主,是撇下了所有。(路528

但他仍然很有钱,办得起盛大的筵席。

——你觉得,他撇下了所有,是不是假的撇下?还是指撇下的是职业和职业相应的经济收入,而不是自己原本的那些固定资产和家里的财富?

 

(撇下职业和职业相应的经济收入,以及职业相应的生活圈子,生活习惯和社交圈子,以及相应的人生方向、追求、喜好、志趣和目标。也就是撇下了自己选择的人生道路,生活方式,走上基督为他选择和安排的人生道路)

 

 

02你觉得跟从主,走全职的服事。和家里富裕,很有钱,相冲突吗?

(不相冲突。全职服事或忠心服事的门徒,家里仍然可以很有钱。像马可家是有钱的。)

 

03你觉得跟从主,走全职的服事,撇下所有,是不是必须要把家中的一切经济,都施舍出去,自己一分不留,才算真的撇下所有跟从主?

 

(不是。家中的原有经济和资产,都可以继续拥有。而走上全职的服事,也可以获得全职服事时的相应薪酬、敬奉和养生所需。无论来自教会的固定薪酬,或来自教会里弟兄姐妹们的爱心敬奉。或实在难以生活,也可以效法保罗,临时或短期织帐篷。主的工人,主的门徒,也需要衣食住行和生活的最低保障,以及生儿养女的抚育费用等等。)

 

04你觉得马太摆盛大的筵席,邀请主耶稣,还有他的一大帮税吏和罪人的朋友,吃吃喝喝,是正常的,还是世俗的活动?

——主耶稣常常参加这些筵席,都没有拒绝,也没有责备门徒,这是正常的。

 

 

你觉得摆设盛大的筵席,和圣经禁止的不可荒宴醉酒(罗1313),有什么区别?

荒宴过度的宴乐狂欢闹饮

——这就如“正常的喝酒”和“醉酒”、“酗酒”的区别。

酗酒是指无节制地过量饮酒

(正常的筵席,是人间的社会生活中必要的形态之一。荒宴是过度的宴乐,是狂欢闹饮,是一种穷奢极欲、放纵情欲的聚集和活动。圣经禁止的是那些不正常的筵席和聚集。从来不禁止正常的社会生活)

 

 

第三件事:与罪人吃饭

11节:

主耶稣与税吏和罪人一起吃饭,是为了救赎他们。

法利赛人抱怨主耶稣与税吏和罪人一起吃饭,认为是:与世俗为友。

(当时那些法利赛人,没有被邀请。但他们看到了主耶稣竟然参加这种罪人的盛大筵席,认为很不应该)

 

 

——提问——

请问,什么样的情况下,可以和公认的罪人一起吃饭,接触。

什么样的情况下,不可以和公认的罪人一起吃饭,接触。

 

——传福音的情况下,可以。

——参加正常社会生活中的筵席时,同席的人有公认的罪人,也可以,因为这个无法避免。

 

——私下交往,不可以。

——私下交往,即便自称是信主的,有明显犯罪的行为,也不可以。

(林前5:9-11 我先前写信给你们说:不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的,或贪婪的、勒索的,或拜偶像的;若是这样,你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说:若有称为弟兄是行淫乱的,或贪婪的,或拜偶像的,或辱骂的,或醉酒的,或勒索的,这样的人不可与他相交,就是与他吃饭都不可。)

 

箴言18:24滥交朋友的,自取败坏;但有一朋友,比弟兄更亲密。

林前15:33你们不要自欺,滥交是败坏善行。

“滥交”指不加选择,随意交往。而交往了许多不应该交往的,恶的,坏的,不良的朋友。(今天,“滥交”也泛指男女之间的过度交往,包括发生了性关系的,有淫乱的那种交往)

 

我们基督徒,应该结交哪一些人?

提后2:22你要逃避少年的私欲,同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。

 

 

第四件事:主来召罪人

12/13

 

新译本是:耶稣回答:“健康的人不需要医生,有病的人才需要。

主耶稣用这句话,来表明自己是医治者,不是审判者。

 

 

经上说:“‘我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。’这句话的意思,你们且去揣摩。

 

‘我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。’

新译本是:‘我喜爱怜悯,不喜爱祭祀’

——喜爱怜悯,表达了神是爱,神愿万人得救,不愿一人沉沦。

——不喜爱祭祀,这“祭祀”指祭物。

 

这句话来自:何西阿书6:6“我喜爱良善(注:或作“怜恤”),不喜爱祭祀;喜爱认识 神,胜于燔祭!”

主耶稣表明了神的心意,更喜爱拯救人、医治人、怜悯人、施恩给人、赐福人、保护人、看顾人。

神在人间最大最重要的事情,是救赎。救赎彰显了“神喜爱怜悯”的本性。

 

这句话的“喜爱、不喜爱”是写作技巧的用法,修辞的表达。不是指对立的关系、有一无二。乃是指比较中的关系,有轻有重。

和得到祭物相比,神更喜爱把各样的救恩施予人。这和你的父母一样,和得到你给他们的礼物相比,他们更喜欢把最好的给你们。

天父对人类,对你,就是如此。

 

 

我用以经解经,以多处经文解一处经文,再看:

诗篇40:5-8 “耶和华我的 神啊,你所行的奇事,并你向我们所怀的意念甚多,不能向你陈明;若要陈明,其事不可胜数。祭物和礼物,你不喜悦,你已经开通我的耳朵;燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说:看哪,我来了!我的事在经卷上已经记载了。我的 神啊,我乐意照你的旨意行;你的律法在我心里。

 

希伯来书10:5-9 所以,基督到世上来的时候,就说:神啊,祭物和礼物是你不愿意的;你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说:神啊!我来了,为要照你的旨意行;我的事在经卷上已经记载了。’”以上说:祭物和礼物,燔祭和赎罪祭,是你不愿意的,也是你不喜欢的(这都是按律法献的)。后又说:我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的,为要立定在后的。

 

“喜爱怜恤”指新约下,救赎的关系。

“祭祀”指旧约下,律法和宗教的关系。

神不喜悦旧约摩西律法之下,和我们的那种关系。神喜爱新约恩典之下,在基督的救赎里,和我们的这种关系。

 

主耶稣宣告这一改变。

从神的心意来非常强烈地表达出神喜爱怜悯人”的事实。(主耶稣作为神的儿子,和税吏罪人一起吃饭,没有排斥他们,藐视他们,远离他们)

使用修辞的手法,使人听一次,就终身难忘,记忆深刻。

 

是的,文士和法利赛人所代表的宗教界,代表的都是摩西的律法或传统宗教的那一套观念。那些已经显明不是上好的。

虽然旧约明明说,神远离罪人,不听他们的祷告。

但现在,主耶稣基督将完美的救赎彰显出来。

他让所有人知道,一切罪人,都是神所恩召的对象。都是神子基督来到世界的救赎目的。神不再远离罪人,乃是主动来寻求、拯救罪人。

这就是:白白的恩典,就是救赎法则,慈爱法则。

 

 

但作为蒙拯救,在天父的家里的人,我们却不可忘记向神献上各样新约之下的祭物——不再是旧约的牛羊鸽子等祭物,而是你自己,整个人,整颗心。是全人,全心。包括你的颂赞,你的行善。

12:1 所以弟兄们,我以 神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是 神所喜悦的;你们如此事奉,乃是理所当然的。

13:15 我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给 神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子。13:16 只是不可忘记行善和捐输的事,因为这样的祭是 神所喜悦的。

 

 

且去“揣摩”〈字义〉学习、发现、了解

吕振中译本作:去研究研究。

主耶稣给法利赛人指出一条正确的理解和研究圣经的路,你们要去“学习、了解”,去发现,在旧约中已经“预言、预备、预表和预演”的救赎法则。

 

 

“我来,本不是召义人,乃是召罪人。”

——是这段经文的重点。

“义人”这里指法利赛人,和一切自以为义的人。他们不需要主基督的救恩,不接受主耶稣,所以主也不是来召他们。

而一切罪人,只要承认自己需要救主,都是主耶稣拯救的对象。

 

“召”1)呼叫,叫名字2)邀请3)选召

 

——今天我们都是蒙了恩召,被神邀请,进去赴福音筵席的人。

事实上,我们都已经吃到了福音的筵席。

——这筵席,对每一个人都敞开,只要他们愿意来。

所以,我们也要更多地邀请人来赴主耶稣的福音筵席,使他们和我们一同得救恩。

 

 

 

——听了今天的信息,你最大的得着,是什么?——

 

 

2021.2.22 王明恩

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