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主耶稣论施洗约翰b ——100天学马太福音第五十三讲
2021-08-30 16:05:52
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主耶稣论施洗约翰b

——100天学马太福音第五十三讲

 

 

肆:主耶稣三年半的工作:(412-20章)

传道、门训、赶鬼、医病和宗教份子的冲突/辩论

111-19 主耶稣论施洗约翰

1120-24 责备诸城不悔改

 

 

读经:

11:12 从施洗约翰的时候到如今,天国是努力进入的,努力的人就得着了。

11:13 因为众先知和律法说预言,到约翰为止。

11:14 你们若肯领受,这人就是那应当来的以利亚。

11:15 有耳可听的,就应当听!

11:16 我可用什么比这世代呢?好像孩童坐在街市上招呼同伴,说:

11:17 ‘我们向你们吹笛,你们不跳舞;我们向你们举哀,你们不捶胸。 ’

11:18 约翰来了,也不吃,也不喝,人就说他是被鬼附着的; 

11:19 人子来了,也吃也喝,人又说他是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。但智慧之子,总以智慧为是(注:有古卷作“但智慧在行为上就显为是”)。”

 

 

12节,是最容易误解的经文,因为翻译的问题。

我们找几个常用的译本:先把经文的内容确定下来,再解释含意。

新译本是:从施洗的约翰的时候直到现在,天国不断遭受猛烈的攻击,强暴的人企图把它夺去。

英皇钦定本是:从施浸约翰的日子直到现在,天国历经强暴,强暴的人也以暴力夺取它。

思高译本是:由洗者若翰的日子直到如今,天国是以猛力夺取的,以猛力夺取的人,就攫取了它。

呂振中译本:从施洗者約翰到現在,天国运用着权力,用力的人攫取了它。

当代译本是:“从施洗者约翰到现在,天国一直在强劲地扩展着,强劲的人要抓住它。

标准译本是:从施洗者约翰的日子到现在,天国是努力争取的,努力争取的人就得着它。

 

我提过,解经的第一个原则:以经文字面的本意解释时,如果经文的含意很模糊,就要多找几个译本来对照,以确定经文的原文,是什么含意。因为译本有可能在某些地方翻译不到位、不准确。还有因为语言文字在社会的发展中,原来的含意在变化。

 

而解经的第二个原则:以经解经当中,有一个内容是:以明文解模糊。

我们可以肯定,这节经文和合版的翻译,是比较模糊的。

 

但可以肯定,这节经文,既不是在讲关于得救的问题;也不是在讲得救之后如何尽责任,有相应的行为的问题。

所以,从如何进天国,我们已经有大量的明确经文:接受主耶稣的救恩,是进天国惟一的方式。因信称义,因信得救。

而在基督里,如何生活,与蒙召的恩相称,又有大量的明确经文在教导。

所以,我们对这节经文,不必怀着惧怕不安,害怕自己因为未付出某个方面的努力,而进不了天国。

 

我们又查考第三位老师,确定这节经文,不是在教导进天国(得救恩)、得救之前或得救之后,人应该怎么做,付出什么样的代价。

新译本和英皇钦定本是其中翻译比较准确的。

 

那这节经文的本意,是指:从施洗约翰开始传道以来,天国(就是主耶稣的福音)就不断遭受猛烈的攻击,那些宗教份子,企图用强暴的方式夺去普通人进“天国”的机会(不容主耶稣和门徒传天国的福音)。

因为当时施洗约翰被关被囚,主耶稣也一直被毁谤。最终,强暴的人杀害了主基督,又不断逼迫门徒,就是想把天国夺去,不容众人听见而得着拯救。

帖前2:14-16弟兄们,你们曾效法犹太中,在基督耶稣里 神的各教会,因为你们也受了本地人的苦害,像他们受了犹太人的苦害一样。2:15这犹太人杀了主耶稣和先知,又把我们赶出去;他们不得 神的喜悦,且与众人为敌;2:16不许我们传道给外邦人,使外邦人得救,常常充满自己的罪恶。 神的忿怒临在他们身上已经到了极处。

 

我们把整段经文合起来看,11节强调,在天国里,就是在基督里,在福音里,在救恩里,在新约里。最小的比旧约的施洗约翰和众先知都大,是得到的属灵权柄、属灵福份、属灵身份和属灵产业更大更多。

于是主耶稣指出,从施洗约翰传道到现在(到主耶稣讲这篇道的时间,不是指今天),这天国的福音不断遭受猛烈的攻击,强暴的人(就是文士、法利赛人、祭司为代表的宗教势力,和希律党为代表的政府势力)企图把它夺去。不容许传天国的福音,也就是不容众人进天国,得拯救、得平安、得医治、得释放。

 

 

11:13 因为众先知和律法说预言,到约翰为止。

 

新译本是:所有的先知和律法,直到约翰为止,都说了预言。

英皇钦定本是:因为所有的先知和律法,直到约翰,都说了预言。

 

我们在第二十讲《律法的成全》中,曾提过:5:17 莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。

这个“律法和先知”就是指整部旧约全书。

这里13节说“众先知和律法说预言”,也是指同一个含意:整部旧约全书。

整部旧约全书(众先知和律法),直到最后一位先知施洗约翰,都在预言这位要来的基督,他要带来救恩,就是天国的福音。

 

施洗约翰是旧约众先知中,最后一位预言基督的先知,所以说:直到约翰为止。

因为施洗约翰的时候,基督已经来了,他不仅预言而且亲自指着基督作见证。此后再也不需要什么先知预言基督了。

 

 

——提问——

通过这样解释,你还有什么疑惑担心吗?

 

 

 

11:14 你们若肯领受,这人就是那应当来的以利亚。

 

关于施洗约翰和以利亚,我们在第十讲《施洗约翰》里,曾非常详细的解释过。你可以再找第十讲,重新温习一遍。这里不再重复。

 

 

11:15有耳可听的,就应当听!

11:16我可用什么比这世代呢?好像孩童坐在街市上招呼同伴,说:

11:17‘我们向你们吹笛,你们不跳舞;我们向你们举哀,你们不捶胸。 ’

 

新译本是:16“我要把这世代比作什么呢?它好像一些小孩子坐在市中心,呼叫别的小孩子,17 说:‘我们给你们吹笛子,你们却不跳舞;我们唱哀歌,你们也不捶胸。’

 

这里借用当时的儿童游戏,指出那个世代“不肯听从主耶稣的福音”。他们不作该有的回应。所以,后面的20-24节,主耶稣就责备那些不悔改的城市。

 

 

11:18 约翰来了,也不吃,也不喝,人就说他是被鬼附着的; 

11:19 人子来了,也吃也喝,人又说他是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。但智慧之子,总以智慧为是(注:有古卷作“但智慧在行为上就显为是”)。”

 

 

世人的评论毫无标准,社会的闲言碎语,我们不必放在心里。不要被世俗的评价左右,活在他人的眼光里。因为无论是谁,无论做了什么,人总有理由挑他的刺。

 

“但智慧之子,总以智慧为是”

新译本是:但智慧借着它所作的,就证实是公义的了。

英皇钦定本:但智慧的儿女总以智慧为是。

吕振中译本:但智慧总是从智慧的行为(有古卷∶儿女)得证为对的。

思高译本:但智慧必藉自己的工程彰显自己的正义。

 

——这节经文,就是指导我们:不要受他人的评论和评价影响。你透过所作的事,证明自己行在真理里,行在义路上,就可以了。

(要有智慧,认定自己的路。然后照着正确的方式去走)

 

这方面,使徒保罗非常成熟:

林前4:3我被你们论断,或被别人论断,我都以为极小的事,连我自己也不论断自己。4我虽不觉得自己有错,却也不能因此得以称义;但判断我的乃是主。5所以,时候未到,什么都不要论断,只等主来,他要照出暗中的隐情,显明人心的意念。那时,各人要从 神那里得着称赞。

林后12:16 罢了!我自己并没有累着你们,你们却有人说我是诡诈,用心计牢笼你们。

 

——提问——

你服事以来,有没有遭受各种各样的闲言碎语?

有没有使你极其痛苦的这一类闲言碎语?

 

你现在,有没有非常在意他人的眼光和评价?

你现在,是不是还非常害怕他人负面的评价?

 

你能否从你的生命、生活或服事中,证明你走的路,是智慧的,正确的?

 

 

1120-24 责备诸城不悔改

11:20 耶稣在诸城中行了许多异能,那些城的人终不悔改,就在那时候责备他们说:11:21 “哥拉汛哪,你有祸了!伯赛大啊,你有祸了!因为在你们中间所行的异能,若行在推罗、西顿,他们早已披麻蒙灰悔改了。

11:22 但我告诉你们,当审判的日子,推罗、西顿所受的比你们还容易受呢!

11:23 迦百农啊,你已经升到天上(注:或作“你将要升到天上吗”) ?将来必坠落阴间,因为在你那里所行的异能,若行在所多玛,它还可以存到今日。

11:24 但我告诉你们:当审判的日子,所多玛所受的,比你还容易受呢!

 

 

这里,以“城市”代指城市里的人。

“还容易受呢!”指审判轻。

指这些不悔改的城市(百姓),将遭受比推罗、西顿、所多玛更重的审判。

 

11:23 迦百农啊,你已经升到天上(注:或作“你将要升到天上吗”) ?将来必坠落阴间,因为在你那里所行的异能,若行在所多玛,它还可以存到今日。


新译本:迦百农啊!你会被高举到天上吗?你必降到阴间。

 

指这个城里的人,骄傲透顶。自以为能够到天上。主耶稣却肯定地说:你必降到阴间。

(英皇钦定本:将来必坠落地狱)

 

——提问——

最后这段经文,告诉我们,在悔改的问题上,人有没有责任?

是神不给人悔改的机会,还是人不肯悔改?

在罪人走向灭亡的路上,我们看到神一直在伸手拯救,一直在差遣使徒、先知、传福音的、教师和牧师传福音。神没有放弃,也没有关闭救恩的门。

 

 

——听了今天的信息,你最大的得着是什么?

 

 

2021.3.7  王明恩

 

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